第一百一十七卷 大寶積經(jīng)

第一百一十七卷 大寶積經(jīng)

西晉三藏法師竺法護(hù)譯

寶髻菩薩會(huì)第四十七之一

聞如是:一時(shí),佛在羅閱祇靈鷲山,與大比丘眾四萬(wàn)二千,菩薩八萬(wàn)四千俱——各從十方諸佛世界而來(lái)集會(huì),皆已通達(dá)一生補(bǔ)處,得無(wú)所著、無(wú)所掛礙,從勇猛伏三昧出生,獲上蓮華三昧、金剛道場(chǎng)三昧、善堅(jiān)住三昧、淳淑修三昧、幢英王三昧、金剛?cè)�昧、凈德事三�?分別權(quán)行,皆得親近諸佛之法,在佛樹(shù)下多所降伏,度諸魔界而得建立諸佛之土,逮成無(wú)盡所說(shuō)總持,得知眾生一切根原,以妙辯才可悅諸心,為師子步猛無(wú)所畏,若入眾會(huì)應(yīng)順時(shí)宜宣文字句,成就諸行則以威相而自嚴(yán)飾,舍于世財(cái),棄諸外道,功勛顯布聲徹十方,諸佛咨嗟德不可量,悉從布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧而成,從無(wú)數(shù)劫百千那術(shù)修治道業(yè),睹見(jiàn)一切眾生之疾,應(yīng)病與藥皆令療愈,入于深妙明緣起法,以舍斷滅有常之事,其行清凈志無(wú)瑕穢,心性鮮明開(kāi)化群生,各各攝護(hù)令得其所,曉了教誨意得自在,勢(shì)力堅(jiān)強(qiáng)不毀慈心,信、戒、聞、施、慚愧智慧,具足七財(cái)欲化眾生,以善方便現(xiàn)處閑居,所用修力善誓諸愿,圣德無(wú)量心如虛空,其名曰:光觀菩薩、常明曜菩薩、光世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、師子意菩薩、師子步菩薩、師子雷音菩薩、尊意菩薩、金剛意菩薩、金剛步菩薩、金剛幢菩薩、金剛志菩薩、步不動(dòng)跡菩薩、獨(dú)步世菩薩、善明菩薩、蓮華目菩薩、蓮華凈菩薩、寶凈菩薩、鉤鎖菩薩、寶幢菩薩、寶事菩薩、寶印手菩薩、德曜王菩薩、凈王菩薩、執(zhí)離意王菩薩、電光嚴(yán)菩薩、虛空藏菩薩、濡音菩薩、雨音菩薩、不離音菩薩、意凈菩薩、電音菩薩、解縛菩薩等;十六正士溥首之等,六十圣士眾香首等,三十有二清凈行士慈氏之等,皆是賢劫諸菩薩也。降魔天子、凈復(fù)凈天子、善妙天子、賢護(hù)天子、獲勝天子、意勝天子、寂化音天子、善思天子,等類二萬(wàn)皆悉大乘。四天王、天帝釋、忍跡梵天、魔子導(dǎo)師、濡美天子,并余諸天、龍、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒等及人非人,不可稱計(jì)。

彼時(shí),世尊與無(wú)央數(shù)百千之眾眷屬圍繞而為說(shuō)經(jīng),坐大清凈師子之床,勇猛無(wú)畏為師子吼,如日普照,若月盛明,如火消冥,其座暉赫威光巍巍超踰釋梵,佛身特顯猶須彌山現(xiàn)于大海,所說(shuō)經(jīng)典上中意語(yǔ)靡不妙善,義美具足,究竟清凈,常修梵行,廣演恩慈,宣菩薩行,講菩薩法,所當(dāng)遵修名曰凈行。

爾時(shí),東方去此佛國(guó)九百二十萬(wàn)佛土,世界名善變,其佛號(hào)凈住如來(lái)至真等正覺(jué),現(xiàn)在說(shuō)法。時(shí),佛左右有一菩薩,名羅陀鄰那朱(晉曰寶髻),與八千菩薩俱,于其佛土忽然不現(xiàn),至此忍界住于梵天,以一寶蓋覆斯三千大千忍土,普雨天華其色若干在于梵天,而說(shuō)頌曰:

“諸天人民獲善利,心愿見(jiàn)佛釋師子,

為消惱熱諸俗事,心愿堅(jiān)固志佛道。

無(wú)數(shù)菩薩如江沙,以精進(jìn)力行超越,

降伏魔眾億百千,得成佛道離垢憂。

吾從東方而發(fā)來(lái),其世界名曰善變,

在彼凈住佛左右,欲得稽首釋師子。

假使有人欲聽(tīng)法,若睹十方諸菩薩,

設(shè)欲歸禮彼世尊,速疾來(lái)到靈鷲山。

諸導(dǎo)師眾難得遇,經(jīng)典之要甚難值,

人身難得及閑暇,篤信禁戒誠(chéng)亦難。

假使今時(shí)造德本,則見(jiàn)眾生處邪冥,

便能開(kāi)心令滅度,速行俱詣?dòng)谧顒佟?/p>

若欲解棄三惡道,獲致安隱天人處,

逮得無(wú)為消生死,則當(dāng)往詣無(wú)等倫。

為良醫(yī)王施甘露,尊猶導(dǎo)師示正路,

彼為法王執(zhí)尊寶,降伏一切眾生趣�！�

于時(shí),寶髻說(shuō)斯頌已,以此頌音告于三千大千世界。賢者舍利弗聞?wù)f斯頌,前白佛言:“唯然!世尊,此妙頌義為從何出?”

佛言:“東方去此九百二十萬(wàn)佛界名善變,佛號(hào)凈住如來(lái)至真等正覺(jué),現(xiàn)在說(shuō)法。其佛左右有菩薩名寶髻,與八千菩薩俱,到此忍界欲來(lái)見(jiàn)佛,稽首問(wèn)訊,咨受經(jīng)典,并欲見(jiàn)十方諸會(huì)菩薩,故住梵天說(shuō)此頌耳!斯頌之音,普聞三千大千世界,令無(wú)央數(shù)眾生之類植眾德本,俱來(lái)詣佛�！�

于是,寶髻與八千菩薩及無(wú)央數(shù)諸天子眾,周匝圍繞,鼓百千伎,雨諸妙華,演大光明動(dòng)三千界,往詣佛所,稽首足下,各繞七匝正住佛前。八千菩薩亦復(fù)如是,諸天子眾悉皆侍從。寶髻菩薩前白佛言:“唯然!世尊,凈住如來(lái)敬問(wèn)無(wú)量,所志康寧,住于輕便勢(shì)力安乎?蒙天中天鄙身詣此,愿垂恩慈,為諸菩薩大士之眾,班宣道教所當(dāng)應(yīng)行。菩薩住此,得究竟成,具足清凈,而普被服一切德鎧,積累眾善平等之行凈修其身,皆見(jiàn)一切群生所念,觀其相行而隨開(kāi)化則以智慧,為淫怒癡而講說(shuō)法令致妙行,若有眾人住于邪法,便為演示平等之教。為諸如來(lái)所見(jiàn)覆蓋,眾生之類皆得蒙賴,一切諸魔不能得便,逮睹諸佛無(wú)所掛礙,敢可遵修皆成如來(lái)清凈之行,如此之義何因致乎?”

佛告寶髻:“善哉!善哉!族姓子,乃問(wèn)如來(lái)如此之義。諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,吾當(dāng)解說(shuō),諸菩薩等所行清凈。”寶髻菩薩與諸大眾受教而聽(tīng)。

佛告族姓子:“菩薩有四事法所行清凈。何謂為四?一曰、行度無(wú)極,二曰、常當(dāng)遵修諸佛道品,三曰、具足神通,四曰、開(kāi)化眾生。是為四。行度無(wú)極,所可勸助,靡不周普入眾德本;道品法者,游于大慈,曉了應(yīng)時(shí),慧之所入;具神通者,分別人民心念所行善惡之業(yè);化眾生者,大哀堅(jiān)固,明識(shí)志性之所歸趣�！�

佛告族姓子:“何謂菩薩施度無(wú)極所行清凈?謂所可習(xí)慳貪之心,皆棄捐之;習(xí)布施心,已能放舍壞于貪懿瑕穢之事;興勸布施,一切所有惠而不吝。彼行施已,而于四事不造若干。何謂為四?一曰、眾生之類無(wú)有若干,二曰、一切經(jīng)法不各各異,三曰、所可勸助亦無(wú)差別,四曰、志性所施亦無(wú)若干。彼何謂于諸眾生無(wú)有若干?不興此念:‘吾當(dāng)施某,不施于甲。施某福多,施甲福少。厚施于某,薄施于甲。好供施某,趣施于甲。常當(dāng)施某,時(shí)一施甲。親自斟酌授與于某,不自勞身授與于甲。盡用施某,粗施于甲。此人奉戒,斯人毀禁。此人眾祐,斯人寡祐。此人能畢眾祐之德,斯人不能。此人修正,斯人行邪。此人奉行平等之業(yè),斯人墮落反邪之業(yè)。’”

佛言:“如是,族姓子,菩薩布施,皆當(dāng)棄捐如是輩心,修平等志,不懷若干,常念眾生等心應(yīng)之,而以開(kāi)化平意識(shí)戒,慈悲喜護(hù)無(wú)所遺忘。所謂等者,猶如虛空都無(wú)增減,是謂眾生無(wú)有若干�！�

佛告寶髻:“何謂諸法不各各異?假使說(shuō)法而宣平等,亦不念言:‘奉修法者,吾當(dāng)與經(jīng);不能順?lè)▌t不授也。若使普備一切法者,吾當(dāng)與之;不能具法,吾不與也。’欲興道教行法施者,施于凡夫不謂損耗,施于圣賢不謂長(zhǎng)益。又計(jì)諸法本悉清凈等無(wú)差特,以是之故所施當(dāng)?shù)?是于諸法不各各異。彼所施與供養(yǎng)之具,有所勸助亦無(wú)若干。若布施時(shí)不作此念:‘吾當(dāng)獲福,望于帝釋、梵天人位。’不愿國(guó)主豪尊長(zhǎng)者,亦不慕求色、聲、香、味、細(xì)滑之法,不志饒財(cái)、珍寶、重貨、眷屬、侍從,亦不貪羨五趣生死所周旋處,不求聲聞、緣覺(jué)之乘;敢可所施,則用志求無(wú)上正真之道,是謂勸助而不差別。諸可放舍,志性在道無(wú)差特心,合會(huì)別離初無(wú)增減,不望相報(bào),唯欲開(kāi)度諸不及者越于彼岸。其心質(zhì)樸而無(wú)諛諂,懷抱篤信,內(nèi)性淳淑,未曾悔變,施所珍愛(ài)其心歡喜。若有來(lái)求,意能惠與,益用悅豫。是族姓子,志性所施亦不別異,斯謂菩薩施度無(wú)極無(wú)有若干�！�

佛言:“復(fù)有八事,棄捐邪徑行布施業(yè)。何謂為八?不見(jiàn)吾我,不見(jiàn)有人,不見(jiàn)有壽,不見(jiàn)斷滅,不睹有常,不住三處,不見(jiàn)無(wú)處。若布施者,則當(dāng)嚴(yán)凈于是八事。菩薩布施棄四住業(yè)。何謂為四?一曰、舍于非法,則以經(jīng)典開(kāi)化凡夫;二曰、舍聲聞意,志于大道;三曰、舍緣覺(jué)法,修于平等;四曰、遠(yuǎn)于止處諸所倚著。是為四。當(dāng)復(fù)離于四事思想。何謂為四?一曰、常想,二曰、安想,三曰、凈想,四曰、我想。是為四。復(fù)有四事,為清凈施。何謂為四?一曰、身凈,二曰、言凈,三曰、心凈,四曰、性凈。是為四。復(fù)有三事施,越諸掛礙。何謂為三?一曰、舍于希望,二曰、棄捐懷恨,三曰、離于小乘。是為三。復(fù)有三事,舍于應(yīng)施離諸恐懼。何謂為三?一曰、貢高,二曰、輕慢,三曰、魔業(yè)。是為三。復(fù)有四施以法見(jiàn)印。何謂為四?一曰、內(nèi)空,二曰、外空,三曰、人空,四曰、道空。是為四。復(fù)有四施專惟精進(jìn)。何謂為四?一曰、飽滿眾生,二曰、具足諸佛之法,三曰、備悉成就相好嚴(yán)容,四曰、凈治佛土。是為四事。復(fù)有四施心常不舍。何謂為四?一曰、意常念道,二曰、常欲見(jiàn)佛,三曰、修于大慈,四曰、滅除眾生塵勞之穢。是為四。復(fù)有三施嚴(yán)凈道場(chǎng)。何謂為三?一曰、凈我,二曰、凈人,三曰、至道場(chǎng)凈。是為三。復(fù)有四施所與清凈。何謂為四?一曰、以慧布施,二曰、則能可悅眾生之心,三曰、曉了勸助,四曰、明解觀察經(jīng)典。是為四�！�

佛告族姓子:“是為菩薩所可修法,施度無(wú)極致清凈行。”

佛告族姓子:“菩薩行戒度無(wú)極,有一事致于清凈。何謂為一?解菩薩心而無(wú)等倫,其心超過(guò)一切世間,最尊無(wú)比,越諸聲聞、緣覺(jué)之意,心能降伏一切諸魔,入于眾生,所至名德為無(wú)量寶諸遵習(xí)法,普有所護(hù)心未曾忘,是為一。復(fù)有二事,戒度無(wú)極為清凈行。何謂為二?一曰、常懷慈愍,無(wú)害眾生;二曰、心志于道,調(diào)柔性行。是為二。復(fù)有三事戒無(wú)極凈。何謂為三?一曰、身凈,凈身三事,戒無(wú)闕漏,究竟備悉;二曰、言凈,一切所說(shuō)無(wú)有諛諂;三曰、意凈,蠲除諸穢貪欲危害。是為三。復(fù)有四事戒無(wú)極凈。何謂為四?一曰、其戒清凈,二曰、奉禁不毀,三曰、以此戒法教化眾生,四曰、見(jiàn)持戒人敬之如佛。是為四。復(fù)有五事戒無(wú)極凈。何謂為五?一曰、不嘆己身,二曰、不毀他人,三曰、舍聲聞志,四曰、離緣覺(jué)意,五曰、無(wú)所貪著。是為五。復(fù)有六事戒無(wú)極凈。何謂為六?一曰、常念于佛,不毀禁戒;二曰、常念經(jīng)法,順修其行;三曰、常念圣眾,不違佛教;四曰、常念于施,普舍塵欲;五曰、常念禁戒,不復(fù)貪慕一切五趣;六曰、常念諸天,宣眾德本。是為六。復(fù)有七事戒無(wú)極凈。何謂為七?一曰、篤信,樂(lè)諸佛法;二曰、常自念慚,為眾重任;三曰、念愧,思道品法而不自大;四曰、仁和,不惱彼我;五曰、無(wú)害,畏于后世殃罪之患;六曰、不煩擾人,止心憂戚;七曰、見(jiàn)諸眾生在苦惱者,而愍哀之。是為七。復(fù)有八事戒無(wú)極凈。何謂為八?一曰、無(wú)有諛諂;二曰、無(wú)希冀心;三曰、不貪利養(yǎng);四曰、舍于慳懿,無(wú)所依倚;五曰、己身所有而知止足;六曰、行賢圣禪,具足澹怕;七曰、處于閑居不惜身命;八曰、樂(lè)于獨(dú)處,遠(yuǎn)離眾會(huì),好于道法,畏懼三界不取無(wú)為。是為八。復(fù)有九事戒無(wú)極凈。何謂為九?一曰、無(wú)所趣律,教化眾生而令得度;二曰、稍漸習(xí)定,修治其原;三曰、令心究竟不懷惱熱;四曰、求于靜漠,止心所念;五曰、習(xí)行威儀禮節(jié)之正;六曰、超度禁戒不見(jiàn)己身;七曰、未曾欺惑,愍哀群生具足大乘;八曰、究竟成就戒法之業(yè),使不缺漏;九曰、心常懷念勸助德本。是為九。復(fù)有十事戒無(wú)極凈。何謂為十?一曰、凈身三事;二曰、凈口四事;三曰、凈意三事;四曰、念棄諛諂,志性質(zhì)直而不細(xì)碎;五曰、心性普入,靡不蒙度;六曰、一切所覺(jué)而知節(jié)限,愍哀為本悉解諸結(jié);七曰、心無(wú)剛鞕,教化眾生悉調(diào)和業(yè);八曰、常修己身,見(jiàn)諸等類恂恂恭敬;九曰、于諸眾祐勸示法事;十曰、奉以衣食,使離世業(yè)。是為十。復(fù)有二事戒無(wú)極凈。何謂為二?一曰、有毀辱者,寧失身命終不毀戒,不興想念,不慕財(cái)業(yè);二曰、無(wú)所周旋亦不貪求,一切諸法戒空無(wú)像。復(fù)有二事。何謂為二?一曰、內(nèi)凈,除諸衰入;二曰、外凈,舍諸境界。是為二。復(fù)有二事:一曰、凈其道心解自然相故,二曰、戒品清凈無(wú)諸相故�！�

佛告族姓子:“是為菩薩戒度無(wú)極清凈之行�！�

佛告族姓子:“何謂菩薩忍度無(wú)極所行清凈?若罵詈者默而不報(bào),是口清凈;若撾捶者受而不校,是身清凈;若瞋恚者哀而不慍,是心清凈;若毀辱者而不懷恨,是性清凈。又若聞人發(fā)粗獷辭,以護(hù)眾生不興忿恨,設(shè)有刀杖加身、瓦石打擲,護(hù)于后世而不懷害,節(jié)節(jié)解身不以憂戚,將順道故;見(jiàn)人求乞不起瞋恚,濟(jì)四恩故;發(fā)于慈心不惱恚者,親佛道故;造悲哀心,具足愿故;功勛流布莫不奉命,多所愍故;仁心德稱所可布施,為道法行,棄魔天故;又念佛道而行忍辱,成佛身故;若念覺(jué)意而行忍辱,具十力故;若念于惠而行忍辱,欲備三達(dá)無(wú)掛礙故;設(shè)念愍傷而行忍辱,成大慈故;念度虛妄而行忍辱,究大哀故;念如師子無(wú)恐懼者而行忍辱,無(wú)所畏故;念無(wú)見(jiàn)頂而行忍辱,處于眾生不自大故;念具相好而行忍辱,普欲救濟(jì)一切世故;具諸佛法而行忍辱,成通慧故�！�

佛告族姓子:“有二事法凈忍辱力:一曰、精修道業(yè),二曰、合集義力。彼所可言,若能忍辱身心無(wú)倚,是集義力;于一切法而無(wú)所著,行忍辱者,是修道義。有凈忍者能忍眾生,了知無(wú)人堪任諸法,悉為澹怕,是為凈忍。所以者何?于彼亦無(wú)可忍及與非忍,于一切法無(wú)所逮得,乃名曰忍;計(jì)于忍者亦不可獲,于一切法無(wú)所著者,乃名曰忍;其無(wú)所倚,忍無(wú)處所,不受諸法,是曰為忍。不以所取為忍辱也,其有不計(jì)我、人、壽命之法,是曰忍辱;不著身命,察如墻壁瓦石之?dāng)?shù),乃曰為忍也。”

佛告族姓子:“菩薩有二忍:一曰、曉了身分散事;二曰、明識(shí)諸法皆悉本無(wú),乃成忍辱。是為菩薩忍,度無(wú)極行清凈也�！�

佛告族姓子:“何謂菩薩進(jìn)度無(wú)極為清凈行?不舍道心,所可興業(yè)未曾怯弱,常遵勤修而不睡寐,不離德本積累功德,不以退還于度無(wú)極。若造行者方便求法,堪任為人講說(shuō)經(jīng)典,護(hù)于正法多所度脫,不厭大慧開(kāi)化眾生,嚴(yán)凈佛土度于小乘,具足本愿究竟圣慧,未曾違失施戒博聞,親近權(quán)慧已至福家。當(dāng)以何意勉濟(jì)群生令無(wú)憍慢?是謂精進(jìn)。彼何謂凈?若曉了身猶如影響,所言柔軟識(shí)不以倦,其慧究竟而心凈寂,明于所行永不可盡,分別諸滅以慧消化,而成一心慧無(wú)所起。彼以三事離于精進(jìn):一曰、倚著因緣,二曰、行顛倒事,三曰、望想之滅。若于三界無(wú)所倚著,是為精進(jìn)。復(fù)有三事。何謂為三?眼無(wú)所著,不倚于色,不貪于識(shí);耳聲識(shí)、鼻香識(shí)、舌味識(shí)、身暖識(shí)、意法識(shí),亦復(fù)如是悉無(wú)所著。彼無(wú)所受,亦無(wú)所習(xí),故曰精進(jìn)。無(wú)施不慳,無(wú)戒不犯,無(wú)忍不諍,無(wú)進(jìn)不殆,無(wú)禪不亂,無(wú)智不愚,不造德本亦無(wú)不善,不求佛道,不得聲聞、緣覺(jué)之地,其無(wú)所行亦無(wú)不行,則便逮成二精進(jìn)凈。何謂二?一曰、內(nèi)無(wú)所住興諸因緣,二曰、舍于外見(jiàn)眾想諸識(shí)。是為二精進(jìn)。復(fù)有二凈。何謂二凈?一曰、于內(nèi)寂定,二曰、不游于外亦無(wú)放逸。是為二凈。其根精進(jìn),于諸所行而無(wú)所行,亦不輕戲,是為菩薩進(jìn)度無(wú)極清凈之行。”

佛告族姓子:“何謂菩薩寂度無(wú)極清凈之行?殷勤合集一心之事,觀所應(yīng)察而以正受。彼若一心禪不著色,棄捐痛癢、思想、生死識(shí)。彼若禪者,不著眼、耳、鼻、舌、身、意識(shí)。彼若禪者,不貪色、聲、香、味、細(xì)軟法。彼若禪者,不著地、水、火、風(fēng)、空,不著帝釋、日、月、梵天尊豪之位,不著欲、色、無(wú)色之界,不倚今世及與后世,不住于身亦無(wú)所處,不倚言辭,心不疲懈,悉無(wú)所住,無(wú)卒無(wú)暴,不住邊際,得無(wú)所念。彼若禪者,不計(jì)有身,不興諸見(jiàn),不貪我、人、壽命,不見(jiàn)微妙可不可事,不見(jiàn)斷滅,不睹無(wú)常,不見(jiàn)生滅有處無(wú)處。彼若禪者,亦不永盡眾漏之源,不著諸佛,不入寂滅果證之跡,亦不長(zhǎng)處于無(wú)所行。若行禪者,一心解空,不以空為證;求于無(wú)相、無(wú)愿,不以無(wú)相、無(wú)愿為證;被大德鎧行無(wú)極慈,住于大哀,一切具足奉行空事。何謂具足行空?不想布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧,不想善權(quán)諸所開(kāi)化,不想慈悲喜護(hù),亦不希望入于圣慧,不想道心有所觀察,不想志性意有所應(yīng),不想四恩慧施、仁愛(ài)、利人、等利一切救濟(jì),不想其意安詳而有所存,不想意止、意斷、神足、根、力、覺(jué)意及八由行,不想寂默而觀察法,不想調(diào)定柔濡之行,不想慚愧有所羞恥;常住佛道未曾斷絕,隨法眼教執(zhí)于炬曜,從圣眾戒常修鮮潔,立觀眾生成就佛身,以德莊嚴(yán)而從世雄,聞具足音奉佛三昧,獲于正覺(jué)神足之辯,受十種力,住無(wú)所畏,逮于微妙十八不共諸佛之法,不與聲聞、緣覺(jué)合同,拔去止處諸欲塵穢,不離神通開(kāi)導(dǎo)眾生,四分別辯精進(jìn)明了,現(xiàn)世度世之法教化眾生,與眾超異質(zhì)直出家,度于駛水而過(guò)泛流,斷諸所有所可住處,自然靜寞法教澹怕,觀于身法無(wú)所貪愛(ài),志于佛法了自然想,越諸住行默口言辭,有所說(shuō)者常宣佛語(yǔ),以此至誠(chéng)消滅常然,開(kāi)化眾生,是曰具足行空�！�

佛告族姓子:“譬若三千大千世界所有人民悉為畫(huà)師,各有所習(xí)巧能不同、所善不等,或工畫(huà)屋宅,不工畫(huà)體;或便摸者,不能博彩;或工于手足、巧于耳目,或頭首不端、身形姝好,或有不能;所習(xí)各異,或能可人,或不可人,所知殊別容貌不同。王盡召畫(huà)師,應(yīng)時(shí)皆至。王令畫(huà)作三界諸形而告之曰:‘各自畫(huà)像以持示吾。’皆合眾師聚于一處,各各畫(huà)形,一師最上悉得其體。族姓子,所憶云何?為能普備諸所能不?”

答曰:“唯能�！�

佛言:“借引為喻,當(dāng)解斯義。如一畫(huà)師悉圖諸形,各各得體不失其旨;其學(xué)此法亦復(fù)如是,殷勤精進(jìn),凈修梵行,逮成佛法,以一正行悉具眾事,由此之故,具足空行靡所不達(dá),便得成就一切佛道,皆除塵欲、顛倒眾想、貢高自大,不樂(lè)放逸,雖處眾穢不與合同,是謂菩薩具足空行�！闭f(shuō)是語(yǔ)時(shí),八千菩薩普備空行,逮得法忍。“是為菩薩寂度無(wú)極清凈之行。”

佛告族姓子:“何謂菩薩智度無(wú)極清凈之行?有十二事為清凈行。何等十二?見(jiàn)于過(guò)去慧無(wú)掛礙,見(jiàn)于當(dāng)來(lái)慧無(wú)掛礙,見(jiàn)于現(xiàn)在慧無(wú)掛礙。有為、無(wú)為皆能曉了,一切世間所有術(shù)藝,當(dāng)可造業(yè)明解度世,分別說(shuō)于真諦之義。知其所習(xí)宣其本末,一切眾生諸根所趣,柔劣明達(dá)中容之人,去來(lái)之慧無(wú)所掛礙。其圣巍巍超逾世智,悉見(jiàn)眾生志性所行,形色變異;難解難逮深?yuàn)W之義消化諸見(jiàn),離于眾邪諸所住處掛礙之事入于圣慧,普周眾生入于法慧;明解圣藏義之所歸,了真所入,其明所照無(wú)所錯(cuò)亂,亦無(wú)所礙;觀察時(shí)節(jié)所樂(lè)無(wú)量,所見(jiàn)諸事咸皆了了無(wú)所違失,覺(jué)識(shí)誠(chéng)諦實(shí)不滅盡。彼所觀察一切無(wú)拒,以用一行而無(wú)所行,皆見(jiàn)眾生之所奉行威儀禮節(jié),世間人民心志所趣,菩薩悉見(jiàn);不離于世而皆超度諸世境界,尚未成就佛之土地,皆越一切所作因緣,開(kāi)化眾生過(guò)于諸行,而普究竟眾德之行,廣度一切因緣心行,皆見(jiàn)眾生心之所念;護(hù)世間法莫不周遍,不舍世俗所行信入眾生之念,計(jì)其智慧無(wú)有卒暴,不犯巇崄,諸根寂定,未曾疲懈,不以為亂,永觀圣慧常與德合;詣?dòng)诜饦?shù)而坐道場(chǎng),降伏眾魔舍于外道;行有所,受圣曜普徹,亦無(wú)所取;大圣所逮,得諸佛住可悅眾生,悉見(jiàn)定慧普入眾義,一切諸法皆為同味,執(zhí)權(quán)方便智度無(wú)極,越于彼岸不可限量,此乃名曰智度無(wú)極。皆能曉了一切因緣,所興眾想,瑞應(yīng)怪變,心行所念,令得過(guò)度,是則名曰度于彼岸。又計(jì)此慧有二清凈:一曰、無(wú)礙慧想清凈之行;二曰、嚴(yán)凈,莫能有人當(dāng)其慧相。復(fù)有二凈:一曰、凈除顛倒,二曰、凈去諸見(jiàn)。又彼菩薩所行智慧靡不普入,圣明備悉,曉了眾生達(dá)識(shí)經(jīng)典。其菩薩者,以此智慧解無(wú)所有,皆入勞塵親化愛(ài)欲,在諸所生處于諸界,建立智慧,游諸境土皆了境界;誠(chéng)諦智慧,不度彼此,不處中間,其慧普入,見(jiàn)于十方無(wú)所掛礙,用無(wú)蔭蔽致無(wú)邊際;見(jiàn)誠(chéng)諦慧,明曉一切諸法本末部黨時(shí)節(jié),已能識(shí)別真諦智慧義之所歸,無(wú)應(yīng)不應(yīng),無(wú)合無(wú)別,無(wú)懈無(wú)進(jìn),不雙不只,計(jì)于諸法亦無(wú)應(yīng)合。又族姓子,菩薩若行智慧事者,以慧為舍則成福堂,篤信名德道法之室,住于總持,分別智辯,一切備悉具足慧事。是族姓子,菩薩奉修智度無(wú)極清凈之行�！�

說(shuō)此語(yǔ)已,彼時(shí)會(huì)中二萬(wàn)二千人皆發(fā)無(wú)上正真道意,八千菩薩逮得無(wú)所從生法忍,五千比丘漏盡意解,一萬(wàn)天子遠(yuǎn)塵離垢諸法眼凈。

時(shí),諸天子舉聲嘆曰:“若有眾生,逮得聞是諸度無(wú)極清凈之行道法門者,則為諸佛所見(jiàn)授記,何況有聞能奉受,持諷讀誦,行如上教乎!”

佛告寶髻:“何謂菩薩佛道品法清凈之行?自觀其身知本無(wú)身,是為意止,則以二事而立其志。何謂為二?一曰、察于荒穢,二曰、觀清凈行。何謂荒穢?此身無(wú)常積滿不凈,是身薄力劣而無(wú)勢(shì),是身化立如傾危屋。何謂觀凈?吾當(dāng)以此不凈之身精勤解空,得如來(lái)身法身,法身巍巍德身無(wú)限,為諸眾生示現(xiàn)色像悅可一切。是族姓子,觀身二事以立其意。又族姓子,菩薩觀身了無(wú)身已,得凈二法。何謂為二?一見(jiàn)無(wú)常,二察有常。是身無(wú)常不得久立,老病俱合會(huì)當(dāng)歸死,已達(dá)此義,不用身故而造邪業(yè)。以不會(huì)身則修堅(jiān)要,行三堅(jiān)法:一曰、身要,二曰、命要,三曰、財(cái)要。此身無(wú)常,一切眾生以為貴重,何所益乎?當(dāng)行愍傷。何謂身要?身不犯惡,謙卑恭順,稽首博智。何謂命要?歸命三寶,奉修十德、六度、四等。何謂財(cái)要?捐已布施,給諸貧乏。身非我有,口之所言皆多有失,從致諛諂粗辭不正,用是之故,悉棄此行不復(fù)為非。已見(jiàn)無(wú)身不保壽命,假使被害不犯惡事,曉身非常為分離法,不犯非宜。一切所有施無(wú)所貪,已解無(wú)身,所獲善德功勛顯著,不可稱限。何謂有常?設(shè)使觀身了無(wú)身者,以時(shí)攝取心所了慧,勸一切智不違佛教,不失法言,不壞圣眾,勸化群黎執(zhí)御人民,是謂有常。所以言常,不可盡故;所言無(wú)盡,謂無(wú)為也。與道合同,無(wú)終無(wú)始,玄妙永存,此謂無(wú)為。其無(wú)為者,乃為常耳!菩薩在彼以諸德本,觀諸通慧至于無(wú)為,是謂有常。所以言常,以空、無(wú)相、無(wú)愿之故。修菩薩道常奉空行,觀于無(wú)相,不著無(wú)愿,普具一切精進(jìn)之行,是謂有常。所言常者,謂如虛空。菩薩等心,如空無(wú)異,無(wú)有思想,如是行者乃為菩薩,是謂有常無(wú)上正真�！�

佛告族姓子:“菩薩觀身了本無(wú)身,則曰意止。一切人身皆悉本空,以解身空,意無(wú)所著。觀眾生身立在佛身,當(dāng)作是觀:‘若如來(lái)身無(wú)有諸漏,吾身亦然。’察于諸法,奉行道義,不失佛教,得無(wú)漏身而觀眾生,分別諸相。以無(wú)漏身,無(wú)漏清凈,本際亦凈,如其德本,興立諸行勸助德本亦無(wú)諸漏。以能逮成無(wú)漏法者,能住諸漏。何謂諸漏?一曰、欲漏,二曰、有漏,三曰、見(jiàn)漏。彼斷欲漏,設(shè)生欲界開(kāi)化眾生;若斷有漏,游在生死,于諸所受教授人民;又見(jiàn)漏者,則是無(wú)明癡冥之漏。菩薩于彼精進(jìn)不懈,究竟精進(jìn)拔其根原。彼若觀身奉修意止,超度往古諸不應(yīng)行,離于眾穢而遵澹怕,乃為觀身便無(wú)所度,亦無(wú)所生則無(wú)所為,乃為觀身。假使觀已不見(jiàn)有身,亦無(wú)所察,舍于貪身不計(jì)吾我,已無(wú)吾我則無(wú)所貪,已無(wú)所貪則無(wú)所諍,已無(wú)所諍則無(wú)殃釁,已無(wú)殃釁逮得法忍,已得法忍則無(wú)所歸,已無(wú)所歸則無(wú)卒暴,已無(wú)卒暴不住自大,則住于法;已住法者不行非法,順?lè)ㄐ姓叱Ｅc法俱,修道法者則逮法慈,已受法慈則聞法音,已行法音不聞界音,已寂界音便逮三昧,而已正受則觀審諦,已觀審諦則無(wú)所想,已無(wú)所想則無(wú)所作,已無(wú)所作則無(wú)非作,已于諸作無(wú)作非作,致正真法便等諸法,已等諸法便逮通慧一切之智。是族姓子,菩薩觀身了本無(wú)身,意止行凈�！�

佛告族姓子:“何謂菩薩痛癢意止?謂觀痛癢本無(wú)痛癢,乃為意止。睹諸苦痛,皆見(jiàn)眾生諸在患難,為之雨淚逮成大哀,作是惟念:‘眾人在惱,若得安者乃無(wú)痛癢!’則為斷除一切危害,乃致觀痛知本無(wú)痛,意止所行已滅痛癢。為諸群生被大德鎧,先自消身非法之行,亦不想念滅已痛癢。若有遭痛,普為一切執(zhí)御大哀,為示永安長(zhǎng)消眾患:為貪欲人興發(fā)大哀,先除己貪不為欲縛,設(shè)身遇苦不以為難;為瞋恚人興發(fā)大哀,斷己恚結(jié),彼則觀見(jiàn)不苦不樂(lè)之痛癢也;為愚行人興發(fā)大哀,滅已癡縛,彼觀痛樂(lè)則無(wú)所著,消壞諸結(jié)而自由安。若得苦痛不以憂戚,舍諸有為,則能遵修令無(wú)苦樂(lè)以壞愚癡。若遇樂(lè)痛無(wú)所積聚,若遭眾患了身非常,觀苦痛癢,察痛無(wú)我。彼觀樂(lè)痛修行安隱,其觀苦痛則為瘡病,以是之故,名曰不樂(lè)不苦。設(shè)使觀見(jiàn)諸所有安皆歸無(wú)常,其有眾苦,計(jì)于苦者不苦不樂(lè),則亦無(wú)我。菩薩若見(jiàn)諸安樂(lè)事,明識(shí)一切本則無(wú)安,是觀痛癢,知痛無(wú)本,適起尋滅,曉了諸法不得久存,察于萬(wàn)物焰生忽沒(méi),視一切法所生如影,從何所來(lái)而尋散滅;觀諸法本如瞻手掌,從何所來(lái),去至何所,即便了之,無(wú)所從來(lái),去無(wú)所至;以觀諸法不以為患,普見(jiàn)一切篤信休息,因此成道;以成于道,亦無(wú)所得,不復(fù)退還。所以者何?以能逮見(jiàn)一切眾人,根本所興則求滅盡,不為己身而求滅也。是族姓子,菩薩大士,善權(quán)方便執(zhí)御大哀,觀于痛癢,了本無(wú)痛意止之行,消諸所見(jiàn),明識(shí)于此,不以遇于三界諸痛滅取證際也。彼于眾痛觀佛嘆本,曉了諸痛寂默恬澹,本無(wú)所有,亦無(wú)遭患,永無(wú)遭患,諸法皆空離于吾我,徒見(jiàn)合會(huì)依于因緣,悉無(wú)有主亦無(wú)吾我,舍諸所見(jiàn)無(wú)所長(zhǎng)育。彼觀如是,則真諦見(jiàn)。因緣所合皆不可得,已不可得,便作是察如因緣空,從是興立諸法亦空,已達(dá)空義,乃為觀痛本無(wú)痛癢,為意止也,所謂寂寞身澹怕故,選擇諸義道圣慧。是族姓子,菩薩觀身痛癢了本無(wú)痛,意止凈行。”

佛告族姓子:“菩薩觀心了本無(wú)心,為意止行,立于道心以得立心,以己意慧求其心本,不見(jiàn)內(nèi)心,不見(jiàn)外心,不住內(nèi)外,察其心本不見(jiàn)五陰,無(wú)諸種,無(wú)諸入。其心寂定,求其持處從何所起,則更思惟心從緣起,尋復(fù)思惟:‘其心為異?因緣異乎?’即復(fù)自了,設(shè)因緣異、其心異者,則有二心。設(shè)使因緣是心,心是因緣,以是之故心不見(jiàn)心,計(jì)于心者非不見(jiàn)心。猶如虛偽無(wú)實(shí)諸塵住于虛空,利刀傷指本時(shí)為瘡,指瘡已差無(wú)所患苦。如是,族姓子,心亦如是,由是之故心不見(jiàn)心,心所見(jiàn)者則無(wú)所見(jiàn)。應(yīng)觀如是,心所住處亦不起罪,不見(jiàn)斷滅,不念常存,亦無(wú)有身身如墻壁,因緣不亂,不離愍傷,亦不有是,亦不有異,是為心也。持心如是,心動(dòng)為法,心無(wú)所住亦無(wú)所行,心不可見(jiàn)心相自然,作是曉了,所見(jiàn)若茲不離所見(jiàn)。其心寂然,明識(shí)無(wú)本,是為菩薩觀心無(wú)心為意止也。又族姓子,設(shè)心不起而不可見(jiàn),則無(wú)有想無(wú)應(yīng)不應(yīng),亦無(wú)輕慢則不放逸,是為觀心,知本無(wú)心為意止也。又如心無(wú)色,其因緣合及與辯才,亦復(fù)如是。德本無(wú)色,如心無(wú)為。德亦無(wú)色,所勸道心亦復(fù)無(wú)色。設(shè)使道心及與勸助無(wú)有形色,道亦如是悉無(wú)所有。是故言曰:如其心者,行亦如之,計(jì)若勸助道心亦如。如其道心,人心本凈,亦復(fù)如是。道心本凈,一切諸法亦復(fù)如斯。如此心者曉了普入,是為菩薩觀心無(wú)心為意止也。眾患所惱未曾停住,猶如獼猴及河駛水,亦若油燈光曜所出忽然遠(yuǎn)游,無(wú)有身形而易退轉(zhuǎn),貪吝諸界六情之患以為屋宅,須臾變異各隨所應(yīng),心無(wú)有處而獨(dú)游行,無(wú)有堅(jiān)要亦無(wú)不要,寂然獨(dú)觀,是謂觀心無(wú)心意止清凈。心所入慧,心之法界,慧心所住其明本凈,鮮潔無(wú)穢,知心真諦,心了現(xiàn)在目之所見(jiàn),心法平等;慧亦如心,心等三世;已能平等便知真正,心、慧自然無(wú)能護(hù)持觀不可見(jiàn),是謂觀心無(wú)心為意止也。計(jì)其本凈則為自然,心亦本凈了眾生心,以心凈故開(kāi)化人民為其說(shuō)法,以能解知己心自然,一切眾生亦復(fù)自然。若能分別心如是者,見(jiàn)其心相而為說(shuō)法;如心相自然,眾生心相自然如此,若能達(dá)斯相者,為其說(shuō)法。己心則空,眾生之心亦復(fù)為空,已解此空為其說(shuō)法。等御己心,若能等御而為說(shuō)法。己身則等,已等己心則等眾生,已等眾生則等諸法,已等諸法則等諸佛,曉此真諦,不令其心離于貪欲、不處于欲,心已止者,則入法界趣于自然,心無(wú)所住,于法無(wú)動(dòng),是謂菩薩觀心無(wú)心意止清凈�！�

佛告族姓子:“菩薩觀法知本無(wú)法,為意止行,即自念言:‘法起則起,法滅則滅。計(jì)于本末,亦無(wú)我身、人、壽、有命、人與非人、生老病死、終沒(méi)所趣。于此諸法諸法合會(huì),因其合會(huì)而為習(xí)俗,設(shè)無(wú)緣合則無(wú)有此。從其習(xí)樂(lè)因成緣會(huì),則興善本及與惡本,以歸無(wú)常無(wú)有緣會(huì),不從無(wú)習(xí)而起諸法。’彼觀如是曉了諸法,見(jiàn)所歸趣亦無(wú)所有,空、無(wú)相、無(wú)愿,所作功德及無(wú)功德。彼諸所行如幻無(wú)常,當(dāng)奉精進(jìn),設(shè)興因緣,有十尊行極上無(wú)蓋,除去因緣,志于大法。何謂為十?身凈無(wú)穢,諸相種好,無(wú)能見(jiàn)頂,超度一切諸所侵枉,志性清凈,具足十事;其心清凈具足正行,六十億音口之所說(shuō),可悅眾生;其心凈者常懷慈仁,愍念一切無(wú)所加害;其意常定未曾有亂;辯才清凈,有所講說(shuō)應(yīng)于法義,辯不可盡;大慈清凈,勸化眾生,一切令樂(lè)泥洹之界;大哀清凈,無(wú)央數(shù)劫不厭生死;凈十種力,曉了眾生根原所念各各不同,清凈無(wú)畏分別執(zhí)御;無(wú)央數(shù)法眾生積聚,欲具諸佛不共之法,去來(lái)今慧三世無(wú)礙;諸佛法凈,用能自在,歸圣慧故。是為十。彼已逮此尊妙極上無(wú)蓋大法十事之行,稱量思惟不以厭倦,積累功勛,而不毀墮無(wú)德之行,殷勤精進(jìn)。何謂諸法根原所來(lái)令無(wú)處所?度于所住諸宿塵勞,已曉萬(wàn)物一切無(wú)常,便能興成無(wú)常三昧。得是定者無(wú)堅(jiān)要想,不亂三昧,從其本愿示所向生,來(lái)有所入而復(fù)出生,則以班宣功德之行,開(kāi)化眾生。

“是族姓子,菩薩大士善權(quán)方便,普說(shuō)經(jīng)典觀于諸法,達(dá)本無(wú)法為意止也。其有致道遵修經(jīng)典,若能曉了道品之法,不作眾善,不見(jiàn)有常,亦無(wú)所著,不除惡法,道心所見(jiàn)所在無(wú)斷,亦不計(jì)常,不墮斷滅。若有菩薩棄捐見(jiàn)常斷滅之事,執(zhí)心平等而無(wú)所住,處于中間。何謂中間?不應(yīng)念行無(wú)明眾冥,悉除去此,是謂中間。無(wú)有教令,無(wú)可誨授,無(wú)言無(wú)說(shuō),是謂中間。取要言之,無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸痛、愛(ài)、取、有、生、老病死憂戚之患惱,無(wú)可會(huì)皆已除盡,是謂中間。其所教者無(wú)有智慧,亦無(wú)處所,是謂中間。其中間者,無(wú)有驛使,亦無(wú)遣者;如是宿處,計(jì)彼所有,無(wú)有教令無(wú)訓(xùn)誨者,計(jì)是本末不可決了,未有所處不可捉持則無(wú)所著,寂寞澹怕忽然已滅,是謂中間。譬族姓子,呼響所出無(wú)有處所,其趣親近,音生于對(duì),若見(jiàn)諦者墮于真?zhèn)?是為中間,無(wú)言無(wú)說(shuō),彼則無(wú)見(jiàn)亦無(wú)所處。如是,族姓子,所因興發(fā)識(shí)色之事,及所教令,所因合成從二緣對(duì);其中間者,無(wú)教無(wú)說(shuō),是謂中間。因緣合成不用義理,其義理者則不可得,其不可得則不重來(lái),其不重來(lái)是謂中間。又計(jì)我者,則了無(wú)我滅寂于此,于我不我自然清凈,是處中間。計(jì)人、壽命于人、壽命而無(wú)所見(jiàn),清凈自然,是謂中間。于想無(wú)想而無(wú)想樂(lè),是謂中間。所興顛倒所得之事而無(wú)所有,是為中間。虛妄愚癡至誠(chéng)之教,悉不可得,是謂中間。此岸彼際消化己身,令無(wú)所著,有為無(wú)為不行諸習(xí),是謂中間。蠲除生死而去泥洹,悉無(wú)言教,是處中間�！�

佛告族姓子:“其觀于法了法本無(wú),為意止者,不壞法界,其意自然,而得意止。彼導(dǎo)法界曉了諸法,計(jì)其法界及與人界,于彼法界亦無(wú)所壞,不毀人界。人界、法界此二事者,等如空界。彼以一界普見(jiàn)諸法,以慧眼見(jiàn),則用法界觀佛所行。假使有人不選擇法,彼則無(wú)見(jiàn)。以是之故,諸法若干見(jiàn)無(wú)本法,不觀若干。若以觀法見(jiàn)本無(wú)者,不肉眼見(jiàn),不天眼見(jiàn),不慧眼見(jiàn)。所以者何?計(jì)使眼者,不受于想,不肉眼見(jiàn),彼眼不墮生死之行。若以天眼無(wú)所見(jiàn)者,不用彼眼行于放逸。若以慧眼無(wú)所見(jiàn)者,彼為觀法了法本無(wú),普見(jiàn)諸法無(wú)有處所。法無(wú)所住,已見(jiàn)諸法無(wú)所住者,則行法意,便不違失往古所誓,是為菩薩,隨諸佛教而自立意,敢可觀察深妙之法,不舍道心諸通慧矣!是為,族姓子,菩薩大士觀本無(wú)法意止凈行�！�

佛告族姓子:“是四意止行四精進(jìn)。何謂為四?觀身無(wú)身,棄捐計(jì)實(shí)不凈為凈顛倒之想;觀痛無(wú)痛,棄苦為樂(lè)顛倒之想;觀心無(wú)心,蠲除無(wú)常計(jì)有常想;觀法無(wú)法,舍遠(yuǎn)無(wú)我為我想者。于四顛倒而修平等,則無(wú)所著。菩薩若能行平等者,則能清凈一切諸行。菩薩奉此平等清凈微妙行者,便逮法忍,名四意斷,亦得法忍。何謂意斷清凈?行者講說(shuō)道法,以此因緣,善本法行自然隨順,不從惡本,不發(fā)瑕穢:諸不善本萌芽未生不令興起,為奉精進(jìn);諸惡適起非法之事,尋便滅之,為修精進(jìn);諸善法事未興起者,勸令發(fā)生;已興善法益加精進(jìn),令其具足不使忘失,為行精進(jìn)。又復(fù)菩薩,本行凈業(yè)能自制護(hù),不失善法得自在住,漸稍長(zhǎng)育顯揚(yáng)善法,善法已興不復(fù)忘失。彼族姓子如是行凈,此四意斷其菩薩行,心得自在不亂精進(jìn),其凈、垢濁不與俱合,清凈無(wú)垢,不違佛慧則從道教,行于大哀心心相見(jiàn),睹其所念不失精進(jìn),已行平等曰得意斷。所以者何?從等安祥不用反邪,以因安祥不從反邪,便逮意斷平等三昧,已得三昧,名曰平等四意斷也�！�

佛告族姓子:“若能修行此四意斷,則能奉行具四神足。斷除貪欲,奉行精進(jìn),則令道心靜然無(wú)穢,所思薄鮮,已去非法則逮輕便,致成大哀精進(jìn)輕舉,獲權(quán)方便已誡輕舉,因是之故,成四神足升于道堂,得四自在。何謂為四?

“于壽自在,已得長(zhǎng)命。由已無(wú)限在短命中,具無(wú)量壽勸化眾生,在長(zhǎng)命中聽(tīng)省說(shuō)法;或有厭倦現(xiàn)于短命,使渴仰法,殷勤求義,在在諸生天上人間,各得自在于其壽命。是為第一逮得自在。

“又族姓子,身口自在。其人身口,逮致由己,心不倚身,逮意現(xiàn)形,隨其容貌而示色像。因其眾生威儀禮節(jié),體之好丑長(zhǎng)短善惡,思惟正定,以何律儀而可開(kāi)化,菩薩即從變其形貌,坐起進(jìn)止發(fā)意之頃化一切人。蚑行喘息人物之士,身形顏色皆為一類,而為說(shuō)法。是為第二而得自在。

“又復(fù)于法而得自在。在于三界執(zhí)御度世之正典,不行俗法則隨習(xí)俗普現(xiàn)變化,亦不舍遠(yuǎn)度世之慧,亦無(wú)所失至無(wú)礙慧深?yuàn)W之道、十二緣起因緣之法而見(jiàn)迷惑。若生天上及與世間,隨其語(yǔ)言,令無(wú)數(shù)人皆隨律教,從其所好上中下愿,各得其所,所得自在巍巍如斯。是為第三而得自在。

“又有菩薩建立其心,使得由已其自在者,攝三千大千世界諸有大海,合入一海而建立之,亦無(wú)往來(lái)而現(xiàn)變化;三千世界諸須彌山立為一山,使四天王及忉利天,不知合散去來(lái)所趣;因而現(xiàn)變?nèi)�千世�?而為建立諸有民人,計(jì)皆知數(shù)樹(shù)木華實(shí),令虛空中滿其水火,或化眾寶,從其所變而建立之,已能建立,發(fā)意之頃靡不蒙度,忽然如故。是為第四而得自在。

“又族姓子,菩薩以是四神足行而自修立,與十方佛共俱言談,坐起經(jīng)行不離左右;與諸釋、梵及四天王、天、龍、鬼、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人與非人一切眾生,俱共相隨談言說(shuō)事,坐起行步。所以者何?菩薩神足微妙巍巍卓然有異,往古修行善法之義,無(wú)有缺漏因獲致此。何謂神足往古修行善法之義?輕便其身恭敬尊長(zhǎng),奉事眾祐趨走給使不以為難,謙卑下意不懷自大,口說(shuō)善言悅可眾人莫不敬愛(ài),自歸稽首禮節(jié)備悉,言行相應(yīng)其心輕便,不懷慢恣無(wú)危害意。彼修謙恭自伏其意,聽(tīng)受尊言順教跪拜,執(zhí)心柔軟而制其志,精進(jìn)修行未曾舍離。其人具足戒之禮節(jié),身所造行與眾殊特,心不懈慢亦不放逸。從其貪欲而起瑕穢、瞋恚、愚癡身,蠲除此已無(wú)有貪嫉,饕餮自除,志性不起則病療愈。度于眾事所負(fù)重?fù)?dān),由因羸劣而致此患陰蓋眾事,為去其擔(dān)。五事所受施以恩惠,依橋道度,以大船度,四瀆具度一切眾生之類,越于泛流,有所開(kāi)化超然有異。亂者正之,逸者定之,癖者立之,毀者笑之,不礙回波決諸狐疑,所說(shuō)殊異安諸動(dòng)搖,救念諸界覺(jué)諸不寤,所可愛(ài)重每以惠施后無(wú)所悔,將濟(jì)眾生勸助道意。若見(jiàn)他人積累德本,代其歡喜,未曾嘆己為身獲安,見(jiàn)他人安歡悅善之,易養(yǎng)知足不望他利,愛(ài)樂(lè)出家勸人出學(xué),修大弘慈常懷道心,等怨親友樂(lè)如虛空,見(jiàn)疲極者設(shè)以車乘,則以無(wú)畏加于眾生,見(jiàn)學(xué)問(wèn)者敬之如佛,其未學(xué)者不以輕慢,其貧匱者施以財(cái)業(yè),若疾病者救以醫(yī)藥令得濟(jì)命,見(jiàn)救護(hù)者為行恩報(bào)而以孝順,行禁戒者能自修慎,供養(yǎng)事之不失其意,無(wú)恭恪者勸救濟(jì)之,度于世法所經(jīng)游行不犯諸惡,于諸世事而無(wú)所著,奉行諸德。是族姓子,修諸神足微妙巍巍,持行如是不失神足,常與其俱至成佛道,是為菩薩神足凈行�！�