小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
第六十七卷 大寶積經(jīng)
第六十七卷 大寶積經(jīng)
菩薩見(jiàn)實(shí)會(huì)第十六之七兜率陀天授記品第十六
爾時(shí)，八億兜率陀天，見(jiàn)諸阿修羅、伽樓羅乃至夜摩天等供養(yǎng)如來(lái)，聞授記已，欣喜踴躍，作如是念：“于何等法，世尊與授阿耨多羅三藐三菩提記？為色受記，受、想、行、識(shí)得授阿耨多羅三藐三菩提記耶？”彼等諸天復(fù)作是念：“非與色記，亦復(fù)非與受、想、行、識(shí)阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？色既不生，菩提亦不生，云何無(wú)生色能悟無(wú)生菩提？如是乃至識(shí)亦不生，云何無(wú)生識(shí)能悟無(wú)生菩提？色既不滅，菩提亦不滅，云何不滅色能悟不滅菩提？如是乃至識(shí)亦不滅，云何不滅識(shí)能悟不滅菩提？色無(wú)分別，菩提亦無(wú)分別，云何無(wú)分別色能悟無(wú)分別菩提？如是乃至識(shí)亦無(wú)分別，云何無(wú)分別識(shí)能悟無(wú)分別菩提？色既無(wú)二，菩提亦無(wú)二，云何無(wú)二色能悟無(wú)二菩提？如是乃至識(shí)亦無(wú)二，云何無(wú)二識(shí)能悟無(wú)二菩提？色既無(wú)作，菩提亦無(wú)作，云何無(wú)作色能覺(jué)無(wú)作菩提？如是乃至識(shí)亦無(wú)作，云何無(wú)作識(shí)能覺(jué)無(wú)作菩提？色既不可得，菩提亦不可得，云何不可得色能覺(jué)不可得菩提？如是乃至識(shí)陰不可得，菩提亦不可得，云何不可得識(shí)能覺(jué)不可得菩提？如是于彼不可得諸法中，何者是佛？何者是菩提？何者是菩薩？何者是授記？色陰空，受、想、行、識(shí)亦復(fù)皆空。何以故？性自空故。如是佛空、菩提空、菩薩空、授記空。何以故？自體空故。如是性空一切法中所言佛者，但名，但用，但是世諦，但是言說(shuō)，但是施設(shè)；所言色陰，受、想、行、識(shí)亦但名用，世俗言說(shuō)及以施設(shè)，智者于此不應(yīng)取著。譬如有人于其夢(mèng)中受五欲樂(lè)，彼人寤已不見(jiàn)彼樂(lè)，憶念不得五欲樂(lè)故便生苦惱；如是住于菩薩乘者，若有取著不會(huì)菩提，不證菩提故不得其味，以不得味故心生苦惱。何以故？如是諸法如夢(mèng)不實(shí)。彼法義別愚癡凡夫，取解各異。一切諸法當(dāng)如是知。何法是佛？何法是菩薩？何法是菩提？彼諸佛法皆不可得，凡夫不可得，凡夫法亦不可得，聲聞不可得，聲聞法亦不可得，辟支佛不可得，辟支佛法亦不可得，菩薩不可得，菩薩法亦不可得，佛不可得，佛法亦不可得，菩提不可得，涅槃亦不可得。我等于此諸法之中，解了無(wú)疑。”
爾時(shí)，兜率陀天，于斯法中既無(wú)疑慮，于世尊所樂(lè)修供養(yǎng)，所作供養(yǎng)勝夜摩天，頂禮佛足，右繞三匝，卻住一面，即以偈頌贊世尊曰：
“所有住佛功德者， 如來(lái)為其說(shuō)行法，
無(wú)色亦無(wú)受想行， 無(wú)其受者亦無(wú)心，
斯則無(wú)礙智境界， 樂(lè)離欲陰人師子。
彼諸智慧妙丈夫， 不取發(fā)于菩提想，
離陰已獲勝善根， 于佛功德無(wú)疑慮。
志愿無(wú)上大菩提， 然于菩提離取著，
是故內(nèi)心無(wú)憂喜， 名為佛子修圣行。
同佛見(jiàn)法悉平等， 是故于法無(wú)所畏，
智者于此世間處， 求佛功德起修行。
簡(jiǎn)擇色相無(wú)所著， 棄舍一切有相心，
于彼三有不起愿， 觀察諸有悉皆空。
能知五陰各不生， 如來(lái)授記及菩提，
菩提心等亦無(wú)生， 作是說(shuō)者非愚惑。
如來(lái)功德及生死， 此諸佛法悉無(wú)生，
如是知者人中勝， 是為真實(shí)如來(lái)子。
若能知是陰不滅， 界入及以如來(lái)法，
佛與菩提及授記， 斯等諸法皆不滅。
若為菩提修行者， 當(dāng)知彼亦是不滅，
知諸世間不滅故， 彼求菩提不為難。
五陰界入與菩提， 佛及菩薩皆無(wú)作，
如是了知為佛子， 彼人能持佛正法。
陰界諸入皆無(wú)覺(jué)， 菩提與佛并菩薩，
及以授記悉無(wú)覺(jué)， 如是知者為佛子。
五陰界入性空寂， 佛與菩提及授記，
如來(lái)真子修行者， 斯等亦皆自性空。
陰界諸入悉虛妄， 兩足世尊及菩提，
行者授記亦虛妄， 如是了知為佛子。
非是依止非不依， 亦非有法非無(wú)法，
非是有為非無(wú)為， 如是了知為佛子。
世尊如是見(jiàn)世間， 我等如是知佛心，
即為勝妙供養(yǎng)佛， 及以一切賢圣眾。
我等贊佛所得福， 唯佛世尊能了知，
以斯功德施群生， 愿皆成佛具眾相。”
爾時(shí)，世尊聞彼兜率諸天贊已，及知深信，即為天眾而現(xiàn)微笑。爾時(shí)，慧命馬勝以偈問(wèn)曰：
“得大勢(shì)力無(wú)上士， 以其因力現(xiàn)笑光，
愿佛說(shuō)是微笑因， 令眾得聞皆欣喜。
以見(jiàn)如來(lái)微笑故， 此諸大眾悉懷疑，
眾會(huì)殷勤普瞻仰， 咸皆一心欲聽(tīng)聞。
猶如世間有病人， 唯思醫(yī)師及良藥，
如是大眾于佛所， 愿樂(lè)欲聞?wù)f授記。
斯等皆有深智慧， 志求菩提無(wú)所著，
一切恭敬悉瞻仰， 唯希如來(lái)為記莂。
世尊于此起大悲， 以佛智力斷疑網(wǎng)，
是故大眾得欣喜， 咸皆愿求佛功德。
世尊今正授記時(shí)， 唯愿除滅諸疑惑，
如來(lái)久已離怨敵， 愿斷眾邪外道論。”
爾時(shí)，世尊即以偈答慧命馬勝言：
“汝今啟請(qǐng)如來(lái)義， 問(wèn)其微笑正是時(shí)，
知諸天眾心樂(lè)欲， 故我現(xiàn)是微笑光，
以知佛法勝妙故， 于我便作上供養(yǎng)。
彼皆如實(shí)見(jiàn)世間， 隨順圣教得證法，
已到三種解脫門， 非諸世間所能知。
過(guò)去已供無(wú)量佛， 亦曾問(wèn)是深義趣，
于彼佛所久修空， 今故于斯顯空義。
是故今者于此處， 便得值遇佛世尊，
以空贊嘆無(wú)上士， 利益一切諸世間。
如斯世間悉無(wú)生， 諸佛菩提及授記，
所有修行菩提者， 彼等一切亦無(wú)生。
眾生悉同有此法， 如是知已得菩提，
過(guò)去曾學(xué)菩提心， 彼于此義能解了。
如是世間亦不滅， 斯諸天眾善通達(dá)，
明智照了悉無(wú)疑， 是故彼天皆作佛。
決定必得無(wú)依處， 于法不取離分別，
一切世間皆無(wú)作， 彼于斯義能了知。
一切法體離自性， 天眾心凈無(wú)疑惑，
菩提及與菩提心， 一切皆空無(wú)自性。
兜率諸天堅(jiān)固慧， 皆悉安住無(wú)所依，
故得菩提不為難， 必當(dāng)速成無(wú)上智。
于其未來(lái)星宿劫， 當(dāng)?shù)枚让摕o(wú)邊眾，
彼天一切皆成佛， 同號(hào)名曰擇法王。”
如來(lái)于此諸天眾， 知其心樂(lè)為記說(shuō)，
一切天人聞?wù)f已， 咸皆踴躍稱心意。
化樂(lè)天授記品第十七
爾時(shí)，化樂(lè)天王為首，與其眷屬七億化樂(lè)諸天眾等，見(jiàn)諸阿修羅、伽樓羅，乃至見(jiàn)諸兜率天等，供養(yǎng)如來(lái)，聞授記已，欣喜踴躍，咸皆稱心，得住實(shí)際，于真如中無(wú)有疑惑；從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，頭面作禮，向佛合掌，異口同音，而白佛言：“世尊，如我解佛所說(shuō)義，一切諸法是真實(shí)際、無(wú)邊際、無(wú)礙際、無(wú)住際、無(wú)盡際、不二際、非際、實(shí)際。世尊，所言實(shí)際者，不顛倒故；無(wú)邊際者，無(wú)限量故；無(wú)礙際者，離對(duì)治故；無(wú)住際者，離自性故；無(wú)盡際者，無(wú)有生故；不二際者，謂一味故；言非際者，是非有故。世尊，彼實(shí)際者遍一切處，無(wú)有一法而非實(shí)際。世尊，謂菩提者亦是實(shí)際。世尊，何者是菩提？一切法是菩提，離自性故。乃至五無(wú)間業(yè)亦是菩提。何以故？菩提無(wú)自性，五無(wú)間業(yè)亦無(wú)自性，是故無(wú)間業(yè)亦是菩提。世尊，言菩提者，如無(wú)余涅槃性亦如無(wú)間業(yè)性。何以故？一切法即是無(wú)余涅槃性，亦是無(wú)間業(yè)性。是故無(wú)余涅槃界即是菩提。世尊，若有眾生住生死者可求涅槃，于實(shí)際中無(wú)住生死求涅槃?wù)�。何以故？�?shí)際無(wú)二故。世尊，我等于此解了無(wú)疑。若于此法無(wú)疑慮者，當(dāng)知是人已曾過(guò)去于諸佛所，得授阿耨多羅三藐三菩提記。”
爾時(shí)，世尊聞化樂(lè)天王及諸七億化樂(lè)天等說(shuō)授記已，欲令大眾心喜悅故，而現(xiàn)微笑。爾時(shí)，慧命馬勝以偈問(wèn)曰：
“憐愍世者現(xiàn)微笑， 而不說(shuō)其笑因緣，
天人導(dǎo)師非無(wú)因， 現(xiàn)此奇特微笑相。
既見(jiàn)世尊笑光已， 今諸大眾悉懷疑，
唯愿說(shuō)其微笑因， 斷除一切諸疑網(wǎng)。
斯等若蒙如來(lái)說(shuō)， 聞已咸生希有心，
為彼眾會(huì)凈真路， 趣向菩提作因緣。
若有眾生疑慮者， 是人難得妙菩提，
唯愿大智斷疑惑， 精勤速證無(wú)上道。
世尊此諸大眾等， 志求菩提離諸惡，
得聞諸天授記已， 決定當(dāng)成大法王。
是故世尊愿憐愍， 除斷一切疑惑心，
授此諸天菩提記， 令諸大眾皆欣喜。”
爾時(shí)，世尊以偈答慧命馬勝曰：
“哀愍世間故現(xiàn)笑， 馬勝汝今問(wèn)我義，
我悉與彼天授記， 汝等咸各凈心聽(tīng)。
此諸化樂(lè)天眾等， 自說(shuō)授記得菩提，
眾中既作師子吼， 能壞外道諸邪見(jiàn)。
譬如空中雨眾石， 必墮大地?zé)o有疑，
如是佛子離疑惑， 自知定當(dāng)成佛道。
猶如日沒(méi)至夜時(shí)， 當(dāng)知日出必不久，
如是佛子備眾行， 定知必當(dāng)具十力。
又如日在正中時(shí)， 觀諸色像皆明了，
如是佛子具眾行， 自知必得薩婆若。
喻若日光至沒(méi)時(shí)， 眾人咸知日不見(jiàn)，
如是佛子皆自知， 決定當(dāng)?shù)米顒僦恰?/p>
譬如眾流趣其下， 智者當(dāng)知?dú)w大海，
如是佛子具明慧， 定知必得上菩提。
如人以石擲虛空， 決定墮地?zé)o疑慮，
如是佛子悉自知， 不久當(dāng)?shù)檬篱g解。
智者法爾有此見(jiàn)， 以知法故不致疑，
自知分有佛功德， 必定近于自然智。
假使諸魔那由眾， 現(xiàn)佛言汝不作佛，
不能沮壞其心意， 已自善解真法故。
決定于彼佛功德， 咸各自說(shuō)得授記，
于斯諸天授記事， 如來(lái)悉生隨喜心。
此天所修菩薩行， 悉自了知不由他，
彼等自說(shuō)成善逝， 世尊于此皆隨喜。
是故馬勝若有人， 欲得無(wú)上菩提者，
可于此法應(yīng)勤求， 必獲最勝安隱處。
自成正覺(jué)悟斯理， 隨義如實(shí)能了知，
親近供養(yǎng)善知識(shí)， 彼證菩提不為難。
若有千劫修苦行， 皮膏血肉無(wú)戀惜，
若能解了斯義趣， 此福廣大勝于彼。
過(guò)去所有一切佛， 未來(lái)憐愍眾生者，
及以現(xiàn)在諸世尊， 悉依此法成佛道。
化天于我供養(yǎng)已， 咸皆善知第一義，
曾供過(guò)去諸如來(lái)， 悟斯義理當(dāng)成佛。
諸佛所有勝三昧， 及以現(xiàn)在所住定，
彼天深得佛境界， 由本先世久修習(xí)。
馬勝化樂(lè)天子等， 于彼三昧無(wú)有疑，
清凈佛法既善學(xué)， 今于佛道現(xiàn)修行。
是故于理生信解， 當(dāng)正勤求離苦邊，
常應(yīng)親近多聞?wù)撸?必得無(wú)上大菩提。
聞佛所說(shuō)妙法已， 化樂(lè)諸天眾會(huì)等，
皆悉欣喜除疑網(wǎng)， 流注趣向大涅槃。”
他化自在天授記品第十八
爾時(shí)，他化自在天王為首，與其眷屬八十那由他諸天眾等，見(jiàn)諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅、訶羅伽阇天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂(lè)天等，供養(yǎng)如來(lái)聞授記已，欣喜踴悅，皆得稱心，異口同聲，而白佛言：“世尊，化樂(lè)諸天所說(shuō)實(shí)際者，我等尚不見(jiàn)實(shí)，況復(fù)見(jiàn)際？何以故？世尊，若見(jiàn)實(shí)者可言見(jiàn)際。何以故？是人行于二處住如是乘者，若善男子、善女人，應(yīng)為彼說(shuō)此二種法：‘此二法者，非真境界。’世尊，若善男子、善女人于不二法不信不入，雖復(fù)如是此人發(fā)心望得菩提，當(dāng)知是人行于非徑。何以故？此于菩提非道行故。世尊，若有眾生求菩提者，是人不見(jiàn)一法可覺(jué)。何以故？無(wú)有少法可得覺(jué)悟阿耨多羅三藐三菩提故。世尊，彼法非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在，非有為非無(wú)為，非有非無(wú)，非可識(shí)非可知，非可舍非可修非可證。謂菩提者，彼法非與余法作對(duì)治，余法亦不與彼法作對(duì)治。何以故？彼法非雜煩惱非離煩惱，法體不可得性自離故，此法不與彼法作對(duì)治，彼法亦不與此法作對(duì)治。何以故？一切諸法離諸相故。是故彼法非可知非可識(shí)，非可舍非可修非可證。世尊，色生者離生相故，彼亦非可知乃至非可證，受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。世尊，色滅者離色相故，彼亦非可知乃至非可證，受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。世尊，過(guò)去者離過(guò)去相故，彼亦非可知乃至非可證；未來(lái)者離未來(lái)相故，彼亦非可知乃至非可證；現(xiàn)在者離現(xiàn)在相故，彼亦非可知乃至非可證。世尊，有為者離有為相故，彼亦非可知乃至非可證；無(wú)為者離無(wú)為相故，彼亦非可知非可識(shí)，非可舍非可修非可證。世尊，如是等乃至為陰所攝，或過(guò)去所攝、現(xiàn)在所攝、未來(lái)所攝，或有為所攝、無(wú)為所攝，此等諸法皆不可得。以不得故，是故彼法非可知非可識(shí)，非可舍非可修非可證。世尊，若有如是為求菩提發(fā)心修行善男子、善女人，彼皆名為住菩薩乘。”
爾時(shí)，他化自在諸天，咸各說(shuō)已所知法已，以偈贊曰：
“世尊善說(shuō)盡有邊， 永不暫受六趣身，
世間無(wú)智畏生死， 發(fā)心欲度生死岸。
彼諸陰體不可得， 以陰性相本自空，
一切法空皆無(wú)相， 是故諸法離對(duì)治。
自體即空無(wú)有物， 無(wú)有可知及修舍，
亦復(fù)非是可證法， 如來(lái)說(shuō)有即非有。
相求菩提不可得， 助道諸法亦如是，
取心求佛不可得， 菩薩相求亦不得。
堅(jiān)著諸相愚癡輩， 彼等望得悟菩提，
顛倒境界取相行， 無(wú)智非行菩提道。
入佛境界離眾相， 名為智者如法行，
遠(yuǎn)離諸相及無(wú)相， 亦離于空及不空。
彼能悟解無(wú)上道， 于諸外道非境界，
亦非聲聞所能知， 又非緣覺(jué)之所趣。
心得解脫凈無(wú)垢， 羅漢于法相應(yīng)者，
及諸一切辟支佛， 非彼智慧之境界。
彼句非為相心知， 及修少空亦不解，
若有解空說(shuō)空者， 亦說(shuō)諸法無(wú)自性。
彼受佛教無(wú)毀訾， 是名善修空寂靜，
能悟難悟菩提道， 世尊于彼真導(dǎo)師。
贊佛二足最尊已， 所獲無(wú)量諸功德，
回施一切諸群生， 成佛覺(jué)悟未覺(jué)者。”
爾時(shí)，世尊知彼八十那由他他化自在天，及以天王等得深信已，欲令大眾增益善根，故現(xiàn)微笑。爾時(shí)，慧命馬勝以偈問(wèn)曰：
“二足世尊現(xiàn)微笑， 以知他化深信故，
未曾演說(shuō)笑因緣， 唯愿如來(lái)為解釋。
大圣今者非無(wú)因， 現(xiàn)是希有微笑相，
愿佛開(kāi)顯因緣義， 滅除大眾諸疑惑。
由見(jiàn)世尊微笑故， 今此眾會(huì)悉懷疑，
憐愍一切世間者， 唯愿敷演分別說(shuō)。
此眾咸皆背生死， 合掌恭敬求涅槃，
斯等靡不懷猶豫， 無(wú)礙說(shuō)者愿斷除。
悉皆正信善逝法， 心得開(kāi)解離取著，
咸有凈信尊重心， 善哉牟尼愿解說(shuō)。
勇猛精進(jìn)于佛法， 遠(yuǎn)離疑網(wǎng)登圣路，
一切諸佛游此道， 是故愿除大眾疑。”
爾時(shí)，世尊以偈答慧命馬勝曰：
“汝為憐愍大眾故， 以偈問(wèn)我正是時(shí)，
具足辯才有巧便， 乃能問(wèn)此微笑義。
以問(wèn)如來(lái)現(xiàn)笑故， 必當(dāng)利益無(wú)量眾，
是故一切眾會(huì)等， 皆得住于勝菩提。
知彼他化深信已， 故我現(xiàn)是微笑光，
一切隨順如來(lái)教， 為求菩提修妙行。
觀察世法離諸相， 如見(jiàn)陽(yáng)焰非真實(shí)，
愚者見(jiàn)焰謂是水， 欲求菩提勿同彼。
取相貪樂(lè)凡夫境， 無(wú)智常怖于無(wú)相，
愚癡執(zhí)相舍正路， 離相能獲妙菩提。
妄想思量虛偽法， 隨所分別即被縛，
智者觀相悉皆空， 得上寂滅陀羅尼。
執(zhí)相凡愚住惡心， 彼皆無(wú)智歸六趣，
輪回逼迫受眾苦， 都由愚癡住相故。
著相眾生見(jiàn)諸陰， 佛與菩提及菩薩，
智者離相見(jiàn)空已， 能得無(wú)上大菩提。
住相之類增煩惱， 能觀無(wú)相得除結(jié)，
所謂結(jié)者即是相， 觀結(jié)無(wú)相即斷除。
若有分別求道者， 分別于道為障礙，
智者雖復(fù)行于欲， 彼欲即為無(wú)相行。
諸法無(wú)體不可得， 分別諸法說(shuō)言空，
若離分別得無(wú)相， 彼即菩提更無(wú)余。
聞?dòng)谏剖耪f(shuō)是語(yǔ)， 大眾除疑得無(wú)畏，
頂受牟尼所說(shuō)法， 如智頂戴瞻葡華。
斯諸天眾獲無(wú)畏， 于我設(shè)供最無(wú)上，
亦知諸法佛境界， 當(dāng)作世間大導(dǎo)師。”
諸梵天等授記品第十九
爾時(shí)，六千萬(wàn)諸梵眾天，見(jiàn)諸阿修羅、伽樓羅乃至他化自在天等供養(yǎng)如來(lái)，聞授記已，欣喜踴躍，皆得稱心。彼于世諦禪，以喜悅為食，亦于佛法中，得智慧明宿植善根故，已曾親承供養(yǎng)諸佛故，及深信清凈故，于甚深法獲得法忍。彼諸天等，知諸法無(wú)作非無(wú)作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非滅非不滅、非依非不依、非清非濁、非憎非愛(ài)、非賢非愚、非知非不知、非見(jiàn)非不見(jiàn)、非受非不受、非惻非不惻、非無(wú)非非無(wú)、非物非非物、非可得非不可得、非去非來(lái)、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非愿非不愿。彼諸梵天，于一切法心無(wú)所著，亦無(wú)所住，于非用中不作非用想，于非不用中亦不作非不用想，于語(yǔ)言中無(wú)語(yǔ)言想，于非語(yǔ)言亦無(wú)非語(yǔ)言想，于有作中無(wú)其作想，于無(wú)作中亦無(wú)無(wú)作想，于凡夫不作凡夫想，于非凡夫亦不作非凡夫想，于凡夫法不作凡夫法想，于非凡夫法亦不作非凡夫法想，于聲聞不作聲聞想，于非聲聞亦不作非聲聞想，于聲聞法不作聲聞法想，于非聲聞法亦不作非聲聞法想，于緣覺(jué)不作緣覺(jué)想，于非緣覺(jué)亦不作非緣覺(jué)想，于緣覺(jué)法不作緣覺(jué)法想，于非緣覺(jué)法亦不作非緣覺(jué)法想，于菩薩不作菩薩想，于非菩薩亦不作非菩薩想，于菩薩法不作菩薩法想，于非菩薩法亦不作非菩薩法想，于佛不作佛想，于非佛亦不作非佛想，于佛法不作佛法想，于非佛法亦不作非佛法想，于涅槃不作涅槃想，于非涅槃亦不作非涅槃想，于生死不作生死想，于非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉離諸分別，定心清凈。彼等既得清凈心故，以寂滅法，說(shuō)偈贊佛：
“大圣甚深寂滅智， 修行寂滅到彼岸，
演說(shuō)寂滅度眾生， 亦自常行寂滅法。
菩提寂滅善清凈， 斯法牟尼之境界，
速得寂滅勝甘露， 以是今得盡諸有。
恒說(shuō)寂滅微妙道， 是彼智者所行處，
八正之路滅惱濁， 拔濟(jì)一切諸群生。
善修寂滅證菩提， 乃是先佛之所行，
修彼能到安隱城， 過(guò)去諸佛所證知。
是諸如來(lái)修學(xué)法， 導(dǎo)師如是化世間，
若人能行有學(xué)法， 獲得無(wú)學(xué)勝菩提。
一心趣向寂滅道， 諸根寂靜久修習(xí)，
當(dāng)?shù)脼榉鹗篱g解， 那羅延力度群生。
若知寂滅甘露者， 能盡一切諸有相，
是為真實(shí)如來(lái)子， 寂滅能除世間畏。
彼等所設(shè)供養(yǎng)佛， 勝上希有最殊特，
所說(shuō)寂滅盡煩惱， 于諸無(wú)相最第一。
世間寂滅離諸相， 所謂寂滅即涅槃，
眾生輪轉(zhuǎn)受諸苦， 遠(yuǎn)離寂滅取相故。
牟尼諸法不思議， 即是菩提一切智，
已度淤泥到彼岸， 故佛于此無(wú)疑慮。
若有離陰得解脫， 于佛大乘不愿樂(lè)，
欲求菩提思滅度， 于其五陰生怖畏，
離欲凈心求涅槃， 彼等如是簡(jiǎn)擇智，
于法取相凡夫境， 是謂如來(lái)之所說(shuō)，
若取寂滅即是縛， 以是不得一切智。
若有于其五陰相， 不生存執(zhí)取著心，
彼能利益釋迦法， 是名喜樂(lè)無(wú)相行。
能獲無(wú)名安隱處， 逮得菩提佛境界，
降魔諍論滅煩惱， 速得成就一切智。
我等贊嘆無(wú)上士， 所獲寂滅諸功德，
唯佛大智能了知， 回施眾生愿成佛。”
爾時(shí)，娑婆世界主大梵天王，知諸梵天贊嘆佛已，對(duì)佛正立，以實(shí)功德而贊頌言：
“法王已知一切法， 不實(shí)虛誑如空拳，
亦如秋云及電光， 是故大圣離取心。
猶如夢(mèng)中饑餓人， 餐食百味甘美膳，
夢(mèng)人饑食皆不實(shí)， 如來(lái)見(jiàn)法亦如是。
又如夢(mèng)中焦渴人， 得飲清凈涼冷水，
夢(mèng)渴飲水皆虛妄， 佛見(jiàn)諸法亦如是。
無(wú)作無(wú)受無(wú)眾生， 無(wú)其作業(yè)及得報(bào)，
亦無(wú)得受果報(bào)者， 世尊于此無(wú)疑慮。
譬如美言得人愛(ài)， 然彼語(yǔ)言無(wú)可最，
亦無(wú)言說(shuō)及聽(tīng)者， 大圣了知皆不實(shí)。
如聞箜篌美妙音， 其聲亦無(wú)真實(shí)性，
世尊如是見(jiàn)諸陰， 知陰無(wú)體不可得。
猶如摩尼性自凈， 系之衣上隨色變，
諸法自體本清凈， 虛妄分別增倒染。
譬如無(wú)垢鮮白衣， 隨受染色種種變，
諸法如是性自凈， 隨所分別而染污。
猶如有人聞貝聲， 尋其貝聲從何來(lái)，
其聲非自非他性， 大仙見(jiàn)法亦如是。
如人思美肴膳食， 其食眾緣所合成，
觀食各各無(wú)自性， 如來(lái)見(jiàn)法皆如是。
譬如眾緣號(hào)為城， 推其城體無(wú)自性，
如是眾緣皆悉空， 法王見(jiàn)法亦如斯。
喻若有人擊鼓聲， 雖能令人心欣喜，
聲及眾緣皆悉空， 大圣見(jiàn)法亦如是。
譬如有人打鼓時(shí)， 其聲不從十方來(lái)，
聲滅亦不向諸方， 世尊見(jiàn)法皆如是。
如是彼人擊鼓已， 其鼓不生憎愛(ài)心，
亦不分別眾緣性， 佛見(jiàn)諸法皆若斯。
又如彼人打妙鼓， 聲不作心生他喜，
及以眾緣皆亦然， 導(dǎo)師見(jiàn)法皆如是。
如人擊彼妙鼓時(shí)， 鼓亦不生苦樂(lè)想，
亦不觀察眾緣性， 如來(lái)見(jiàn)法皆如是。
猶如有人擊妙鼓， 聲不即緣亦不離，
及彼伎緣亦復(fù)然， 牟尼見(jiàn)法皆如是。”
爾時(shí)，世尊知諸梵天大梵王等深心敬信，及以寂滅贊頌佛已，又見(jiàn)大眾欲生善根，即便微笑。爾時(shí)，慧命馬勝以偈問(wèn)曰：
“既見(jiàn)如來(lái)口中出， 離垢清凈微笑光，
世間天人大眾等， 一切咸生希有心。
以見(jiàn)世尊微笑故， 諸來(lái)大眾普懷疑，
皆悉瞻仰如來(lái)面， 殷勤愿樂(lè)欲聽(tīng)聞。
愿佛開(kāi)示笑因緣， 蕩除大眾疑惑心，
最勝牟尼非無(wú)因， 而現(xiàn)希有微笑相。
諸佛所現(xiàn)微笑光， 必為利益諸世間，
今者為誰(shuí)現(xiàn)此笑？ 唯愿敷演分別說(shuō)。
大眾得聞必欣喜， 由知微笑因緣故，
斯諸大眾皆合掌， 一心瞻仰樂(lè)欲聞。
是故愿佛為解釋， 必當(dāng)斷滅諸疑惑，
導(dǎo)師為彼諸來(lái)眾， 愿垂演說(shuō)微笑因。
眾會(huì)若聞必喜悅， 以得洗除疑網(wǎng)故，
眾心堅(jiān)固皆清凈， 專念希仰如來(lái)德。
大眾瞻仰世尊顏， 猶如睹見(jiàn)初生月，
具八妙聲如梵天， 一心渴仰愿速聞。
天人眾等聞佛說(shuō)， 必得除疑住正法，
梵音演說(shuō)義相應(yīng)， 得聞甚深出世法。
佛智善巧能悅豫， 故令大眾增踴躍，
此眾心凈離疑結(jié)， 能樂(lè)如來(lái)一切智。
精進(jìn)勇猛有力人， 乃能志求無(wú)上道，
是故導(dǎo)師愍世間， 唯愿解說(shuō)令眾喜。
善哉世尊平等心， 憐愍一切諸眾生，
令諸大眾增善根， 安心不動(dòng)求佛智。”
爾時(shí)，世尊即以偈答慧命馬勝曰：
“憐愍一切諸世間， 故我現(xiàn)是微笑光，
汝當(dāng)諦聽(tīng)說(shuō)彼因， 其義甚深微妙句。
此諸眾會(huì)若得聞， 發(fā)勤精進(jìn)修善業(yè)，
當(dāng)?shù)美嬷T眾生， 于佛妙法起勝行。
斯諸梵眾皆欣喜， 如來(lái)法中悉無(wú)疑，
那由他劫久修行， 猶如恒河沙劫數(shù)。
于諸境界悉不著， 心如虛空無(wú)障礙，
雖樂(lè)常修菩薩行， 而不速取菩提證。
此等復(fù)于未來(lái)世， 無(wú)量?jī)|劫恒沙數(shù)，
天眾清凈無(wú)垢穢， 得大勢(shì)力住世間。
然后當(dāng)成一切智， 為大法王有威力，
具足功德盡諸有， 觀諸世間悉空寂。
彼佛如本久修行， 壽命限量亦如是，
斯諸善逝住世時(shí)， 能于苦惱度眾生。
彼佛國(guó)土無(wú)倫匹， 世界嚴(yán)凈甚滋茂，
無(wú)量那由劫數(shù)中， 如來(lái)演說(shuō)不可盡。
彼佛剎土嚴(yán)凈事， 無(wú)量佛說(shuō)亦不盡，
彼佛同號(hào)大智力， 國(guó)土皆悉名最勝，
為眾演說(shuō)不動(dòng)法， 不可思議無(wú)所依。
彼佛世界眾生等， 咸皆修治諸善根，
無(wú)一眾生受后有， 生死之中重生者。
彼等當(dāng)時(shí)有一苦， 于其世間便顯現(xiàn)，
唯畏諸行皆無(wú)常， 令諸眾生起厭離。
爾時(shí)彼國(guó)眾生輩， 離老病死諸苦相，
一切依于一教法， 同厭無(wú)常修勝行。
彼諸眾生當(dāng)爾時(shí)， 耳更不聞?dòng)嘁袈暎?/p>
唯聞不凈無(wú)�？�， 無(wú)我寂滅空無(wú)相。
甘露涅槃及菩提， 安隱清涼無(wú)上樂(lè)，
斯等如是勝妙音， 恒常數(shù)數(shù)而得聞。
爾時(shí)更無(wú)余聲響， 若樹(shù)若壁及露地，
或復(fù)空中及寺廟， 但聞如是微妙句。
聞已一切皆得道， 便于生死得解脫，
皆是如來(lái)神力故， 具八功德妙音聲。
爾時(shí)無(wú)有雜毒心， 所謂離欲及瞋恚，
亦無(wú)愚癡出惡聲， 粗言逼惱來(lái)經(jīng)耳。
一切厭背于生死， 趣向涅槃大正路，
彼土一切悉當(dāng)空， 佛及眾生皆滅度。
斯是彼佛大神力， 發(fā)弘志愿不思議，
曾于過(guò)去那由劫， 為求菩提修道行。
彼國(guó)所有諸眾生， 一切悉皆當(dāng)作佛，
此諸梵天發(fā)廣愿， 皆由觀察寂滅句。
悉得證知甚深義， 解了如來(lái)吉祥路，
其所修學(xué)皆通達(dá)， 于諸世間為導(dǎo)師。
彼能觀察眾生空， 不生疲倦懈怠心，
是故巧入諸法性， 修集菩薩勝妙行。”
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