第八十四卷 大寶積經(jīng)

第八十四卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

無盡伏藏會第二十之二

“復(fù)次,電得,菩薩成就如是智已,于諸眾生根行意樂,善巧了知。若見多貪眾生,為欲調(diào)伏療其病故,示同凡夫現(xiàn)受諸欲,具有妻子、家業(yè)、資生,猶如蓮華而不染著。有諸眾生癡無智慧,不知菩薩善巧方便而作是念:‘何有智者貪受諸欲不異凡夫?’便謂菩薩遠(yuǎn)離菩提。如是眾生心不凈故,起大瞋忿不生敬信,由此業(yè)故,身壞命終墮大地獄;復(fù)以菩薩密化因緣罪報畢已,決定當(dāng)?shù)萌胗谄降取ｋ姷?譬如猛火隨投草木,一切熾然悉成于火。菩薩亦復(fù)如是,智火熾然,所有眾生若貪瞋癡、若善不善,菩薩于彼與之同行,一切熾然皆成智慧,是名菩薩不共之法。又如須彌山王不共之相,所謂四面四寶所成,隨諸眾生青黃赤白種種色相,彼若往詣琉璃面者,皆同一色如彼琉璃,詣金色面皆如金色,銀、玻瓈色悉皆同等。菩薩亦復(fù)如是,得不共法,隨諸眾生若貪瞋癡、若善不善,至菩薩所與之同行,一切皆令入菩薩智。彼心不凈自惡業(yè)故,或墮地獄、餓鬼、畜生、閻摩羅界,以是菩薩不共功德,及愿力故罪報畢已,決定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

“電得,過去無量無邊阿僧祇劫五濁世時,有佛出現(xiàn),號曰寶聚功德聲如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。時世壽命百二十歲,如我今日。彼諸眾生極重貪欲、瞋恚、愚癡,煩惱覆蔽,違逆父母、兄弟、朋友,不順和尚及阿阇梨,不知恩德,常懷毒害奸詐賊心,互相破壞,非理而行,于佛法僧不生敬信,慳吝鄙弊行餓鬼法。彼佛剎中,有如是等諸惡眾生難可調(diào)伏。時彼世尊,亦以往昔誓愿力故,于此惡世,得阿耨多羅三藐三菩提。其佛復(fù)有二萬二千大聲聞眾。彼時有王,名曰廣授,自在王化統(tǒng)閻浮提,于佛法中信心清凈,請彼如來及比丘眾,于夏安居廣設(shè)供養(yǎng)。爾時,有一法師比丘,名為無垢,具足辯才,善巧說法眾所樂聞,開示眾生常不疲倦,凡所說法無有希求,容相熙怡先言問訊,色力具足顏貌端嚴(yán),為諸眾生之所樂見,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆。復(fù)有新學(xué)年少比丘,常隨無垢出入王宮無有障礙,種種供養(yǎng)衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥。時彼眾中多有比丘,不知修習(xí)身戒心慧,不敬佛法及以眾僧,常見斷見及我見等,謗于佛法,輕躁難調(diào),不攝諸根住于非法,無沙門行自稱沙門,身口意業(yè)悉皆邪僻。時彼世尊,過安居已便入涅槃。其王廣授,以赤栴檀阇維供養(yǎng),造立八十俱胝寶塔,以赤栴檀而為欄楯,四面皆有金色蓮華。無垢比丘,佛所記別,多聞第一,于佛滅后弘宣正法,隨所游行城邑聚落,教化無量百千眾生,皆令住于阿耨多羅三藐三菩提。爾時,多有諸惡比丘,不知修行,常懷嫉妒,為魔所惑,詣彼王所而作是言:‘王所師敬無垢比丘,出入王宮無有禁制。而彼比丘未離貪欲,非時而食,香鬘嚴(yán)身,實非梵行,不應(yīng)供養(yǎng)。我為此事來告于王,莫于過后佛正法中而生不信。’時有一魔名為極惡,即自變身作比丘像,復(fù)詣王所如前重說。時廣授王數(shù)聞此語,即作是念:‘無垢比丘精勤有智,我所尊重。若有此事,終無是處。’作是念已,爾時,魔眾于虛空中便現(xiàn)半身,向彼王所而說偈言:

“‘王應(yīng)學(xué)伎藝, 善識于機(jī)宜;

廣授不能知, 非是人王相。

佛羅漢弟子, 已具于大智,

如是語不依, 云何隨斷見?

比丘為利益, 告汝以誠言,

斷見惡趣人, 實非修梵行。

彼人于宮內(nèi), 共婇女娛樂,

王應(yīng)與侍從, 親睹離疑心。’

“王聞如是事, 心生大驚怖,

即便將侍從, 速疾詣宮中。

無垢時在宮, 演說第一義,

諸法自性空, 無我無壽者。

王與諸兵眾, 俱為魔所惑,

見宮中婇女, 圍繞于比丘,

瞋猛如醉象, 便敕旃陀羅:

‘比丘污我宮, 當(dāng)治以苦法。’

臣佐及眷屬, 皆為魔所持,

于無罪比丘, 隨忿而生害。

魁膾持刀進(jìn), 無垢便悲泣:

‘王語汝非法, 何故而復(fù)悲?’

無垢白王言: ‘是事難自表,

且待須臾間, 我當(dāng)有明證。’

王聞比丘言, 即止于魁膾:

‘當(dāng)試作何事, 汝應(yīng)速宣說。’

成就勝意樂, 行慈利世者,

合十指爪掌, 而發(fā)于誓言:

‘大王汝當(dāng)知, 若實無此事,

愿地六種動, 空中雨妙華。’

當(dāng)發(fā)如是言, 大地六種動,

空界雨天華。 魔眾懷憂惱;

王時生凈信, 禮足求歡喜:

‘我當(dāng)墮地獄, 無依愿覆護(hù)!

咄哉遇此惡! 如何起毒心?

無覆無所依, 所從唯惡友,

十方我無護(hù), 唯有于大師。

我當(dāng)舍王位, 盡壽歸依住。’

比丘知彼王, 及眷屬志樂,

為說第一義。 王聞得正信,

與百億眷屬, 舍王位出家,

修習(xí)頭陀行, 不受他人請。

時王后宮內(nèi), 婇女八萬人,

聞?wù)f第一義, 皆住不退轉(zhuǎn)。

王依于佛教, 二十四年中,

日夜常懺悔, 罪業(yè)猶不盡。

百俱胝眷屬, 惡心向法師,

由此命終后, 墮于無間獄,

多億年受苦, 罪畢遇如來。

以昔恐怖因, 余報常羸劣,

次第轉(zhuǎn)修習(xí), 供養(yǎng)千億佛,

各于余國中, 悉皆成正覺,

俱同一名字, 號功德名稱。

時彼廣授王, 慈忍比丘所,

由起毒害意, 于多億歲中,

受昔惡業(yè)對, 墮大叫地獄;

畢此業(yè)報已, 還得于人身,

值普眼如來, 親近常供養(yǎng);

由此轉(zhuǎn)奉事, 八十俱胝佛,

然后成正覺, 今則我身是。

彼比丘欲害, 無罪法師者,

當(dāng)來得作佛, 彌勒菩薩是。

時彼王宮內(nèi), 八萬諸婇女,

凈信植眾德, 承事無量佛,

于今復(fù)發(fā)行, 大愿利眾生,

當(dāng)奉千億佛, 各成等正覺。

我今告汝等, 一切勿生害,

修慈佛所贊, 速得大菩提。’

“是故,電得,于諸眾生根性志樂不能善知,應(yīng)一切時勿生害心。電得,譬如諸山,須彌為最;如來智慧亦復(fù)如是,于諸智中最尊無上。譬如一切諸水之中,海為最勝;如來智慧亦復(fù)如是,于諸智中最為深大。又如諸國王中,轉(zhuǎn)輪圣王最為尊上;如來智慧亦復(fù)如是,于諸智中為無上上。電得,如來成就如是智故,一切眾生貪瞋癡行心心轉(zhuǎn)變,如來悉知,一彈指頃皆能攝受。電得,如來成就一切種智。如明眼人自觀掌中五庵羅果,不用功力明了無疑;如來亦爾,了知一切眾生心行,于大眾中種種說法。無量無邊佛世界中貪行相應(yīng)諸眾生等,為貪熱惱晝夜尋思虛過于時,我悉知見;為貪熱惱起于身口種種之業(yè),我悉知見;瞋行眾生瞋忿覆心互相憎嫉,以毒害故墮無間處,我悉知見;癡行相應(yīng)諸眾生等,無明闇迷惑執(zhí)著樂隨邪見,我悉了知;有堪任者、不堪任者,有增進(jìn)者、有退失者,于如來乘種善根者、于緣覺乘種善根者、于聲聞乘種善根者,我悉了知。如來成就如是智慧,處大眾中能了眾生心行差別,知非時故默然舍住,但作是念:‘此諸眾生于法迷惑不能解了。’如來具足殊勝根力,善知時故,堪調(diào)伏者、勝志樂者、能堪忍者、受善言者,我悉了知,如是知已于彼眾生攝受利益。

“是故,電得,初業(yè)菩薩未入正位,于諸眾生勝志樂行不能善知,若在家、若出家,皆不應(yīng)起嫌害之心,勿于長夜自致衰惱。是故菩薩從初發(fā)心,當(dāng)于一切住大乘者生于佛想;于余眾生雖復(fù)見彼作諸惡業(yè),而亦不起損害之心。何以故?如來常說:‘若諸眾生于白凈法有少缺減,終不能得入于涅槃。’菩薩若見貪行眾生,應(yīng)作是念:‘彼為貪欲熱惱所燒,是我過咎。’見彼瞋恚及以愚癡熱惱燒者,皆悉念言‘是我之罪。何以故?我見一切眾生病苦,應(yīng)為求藥方便療治。我先誓愿除眾生病,而今舍置,是我過咎。’菩薩成就如是意樂,自省其過,于諸眾生深起慈心。若遇殺害割截身分,于彼怨所生反報心,無有是處。電得,菩薩如是正修行時,過去所有不善之業(yè)永盡無余,未來不善終不更起。

“電得,乃往古昔無量阿僧祇劫燃燈佛前,有佛名勝生如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,出現(xiàn)于世,世界名光明,在安隱王城林中而住。爾時,有旃陀羅名為可畏,兇險好殺,安忍無慈,手涂于血,見者皆懼。時旃陀羅,系牛其舍方入欲殺,牛見驚怖掣繩奔走,往于勝生如來林所。時旃陀羅持刀隨逐,彼�；滩缐嬘谏羁�,其命將終楚痛號吼。時旃陀羅見是牛已更增忿怒,便入坑中持刀欲殺。未下之頃,爾時勝生如來于彼林中,無量百千大眾圍繞,廣為分別緣起法門,所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱,如是因緣一切皆是純大苦集。電得,于此緣中,無明于行無思無覺,行于無明亦無思無覺,乃至生于老死無思無覺,老死于生亦無思無覺。如是諸法性不可得,無行無念,無我我所,本性清凈各不相知。凡夫不聞如是法故,執(zhí)色是我,我有諸色,色屬于我,乃至受、想、行、識亦復(fù)如是。由此執(zhí)著我我所故,無常計常,苦計為樂,不凈計凈,無我計我,生四顛倒;顛倒見故,無明迷惑,不正思惟,隨心染著不能破壞,有愛系縛生死輪回相續(xù)不斷。智者善觀法界相故,不見有少我、人、眾生,乃至壽命、生老病死、系縛殺害而可得者。

“電得,爾時可畏旃陀羅,于是時中遙聞如來說法之聲,即便覺悟,尋止殺心,棄所持刀,從坑而出,往詣佛所,頂禮雙足,卻住一面,白言:‘世尊,我今愿欲于佛法中出家為道。’佛言:‘可爾,善來比丘!’即成沙門得具足戒。爾時,勝生如來知彼意樂漸已成熟,廣為演說諸菩薩行�？晌仿勔炎C無生忍,于佛法中永不退轉(zhuǎn)。彼牛得聞如來所說緣起法句,其聲微妙心生喜悅,命終之后生兜率天,得見彌勒成就正信。如是,電得,諸眾生行甚深微密,難識難知。是故,電得,菩薩欲求阿耨多羅三藐三菩提者,應(yīng)當(dāng)善知眾生根行,于一切眾生中住平等心無礙之心;于一切法常無染著,舍諸所有,修持凈戒,安住忍辱,發(fā)起精進(jìn),入諸禪定,如實觀察一切法性。電得,菩薩圓滿如是六法,速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何圓滿?所謂依止一切智智而修行故。

“電得,何者是諸菩薩法伏藏?所謂菩薩見一切色如實了知,本來不生,自性清凈。菩薩于色得善巧故,則能成就四無礙辯。何等為四?所謂義無礙、法無礙、詞無礙、樂說無礙。義無礙者,于諸色義無掛礙故。云何色義?謂第一義。云何第一義?謂色不可得故。成就如是第一義智,名義無礙。法無礙者,于諸色法如實觀察,如實了知,名法無礙。詞無礙者,謂于諸色以無礙智,善巧言詞種種分別,名詞無礙。樂說無礙者,謂于諸色隨眾生機(jī)開示演說,無染無著,名樂說無礙。菩薩成就如是智已,普于一切迷惑執(zhí)著色法眾生,隨其性欲以無功用智如應(yīng)說法,而于法界不作二相,廣說乃至香味觸法亦復(fù)如是。電得,是名諸菩薩摩訶薩法伏藏。菩薩證得此伏藏已,為欲調(diào)伏于如是等諸境界中迷惑眾生,隨其意樂于一一處,若一劫若過一劫,以種種言詞善巧宣說,亦不能得諸處邊際;菩薩智慧亦無損減,不離法界隨順無二無差別故。是名菩薩善巧演說一切諸法無差別相。獲得如是法伏藏已,能為眾生如應(yīng)說法,令得具足無盡法財,生死貧窮悉令永斷。

“電得,是名菩薩摩訶薩五種伏藏、大伏藏、無盡伏藏、遍無盡伏藏、無邊伏藏。菩薩成就如是伏藏,圓滿殊勝諸功德故少用功力,速得阿耨多羅三藐三菩提�！�

說此伏藏法門時,電得菩薩得陀羅尼,五百菩薩得電光明三昧,三萬六千天子發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時,月幢菩薩白佛言:“世尊,如佛所說無功用智,是義云何?”

佛告月幢:“若有菩薩于善法中,身心相應(yīng)攀緣造作,是名功用。若有菩薩身心調(diào)柔,無念無依,離修行相,以彼成就往昔愿智,億千佛剎所可施為種種示現(xiàn),而于法界亦無所動;常演說法無少法相,以四攝法成熟眾生,亦無眾生而可度者;嚴(yán)凈一切諸佛剎土,而亦不見不凈佛剎;常念諸佛不觀色相,游諸佛剎不離法界,是名菩薩無功用智。菩薩成就如是智故,滿足眾生一切希望,而于所作亦無染著�！�

爾時,世尊說此無功用智時,三千大千世界六種震動;釋提桓因與忉利天,于上空中雨曼陀羅華、優(yōu)缽羅華、拘物頭華、波頭摩華、分陀利華、栴檀末香而散佛上;天鼓自鳴,大光遍照,昔未曾見,眾生遇者身得清涼。

爾時,世尊告電得菩薩言:“過去如來應(yīng)正等覺,皆于此處開示演說如是法門;未來諸佛當(dāng)出于世,亦于此處開示演說如是法門;現(xiàn)在無量阿僧祇世界中諸佛如來,為此法門不斷絕故,放大光明。”

爾時,長老阿難從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,當(dāng)何名此經(jīng)?我當(dāng)云何奉持?”

佛告阿難:“此經(jīng)名為《無盡伏藏》,亦名《說一切法無差別相》,以是名字汝當(dāng)奉持。”

佛說此經(jīng)已,電得菩薩、長老阿難,及諸四眾,一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。