第一百一十八卷 大寶積經(jīng)

第一百一十八卷 大寶積經(jīng)

西晉三藏法師竺法護(hù)譯

寶髻菩薩會(huì)第四十七之二

佛告族姓子:“何謂菩薩五根凈行?不受諸法而修道義,是為信根;愿度彼岸,不須御人,為精進(jìn)根;不舍道意為一切故,是為意根;執(zhí)御大哀,欲濟(jì)危厄,是為定根;若能奉受一切諸法而修寂寞,是智慧根。又族姓子,篤信一切諸佛之法,順從道跡,是為信根;奉諸佛法未曾懈倦,是精進(jìn)根;念諸佛法,圣義存心未曾忘舍,是為意根;修習(xí)佛定初不懈廢,是為定根;能除一切眾生疑結(jié),無(wú)所念愿,是為慧根。又慕佛道不懷猶豫,是為信根;其性調(diào)柔,順修精進(jìn)無(wú)有退還,是精進(jìn)根;勸助德本長(zhǎng)而無(wú)損,是為意根;等演光明照于眾生,救脫憒亂,是為定根;分別一切人之原本而為說(shuō)法,是為慧根。超越一切諸所掛礙而無(wú)所著,是為信根;解眾生結(jié)令無(wú)諸縛,是精進(jìn)根;志所奉行而無(wú)所著,獨(dú)步三界卓然有異,是為意根;知諸掛礙因緣所由,是為定根;了諸著猗智靡不達(dá),是為慧根。又使所遵而無(wú)所惑,是為信根;化人不惑,舍于非時(shí)常懷悅豫,是精進(jìn)根;所從法教常行清澄,微妙之法不迷眾穢,不忘道義日日增修,是為意根;其心清凈奉行平等,而以正受圣慧均平而得度矣,是為定根;若于法界了無(wú)所礙,去諸非時(shí)住解明法,是智慧根。滅除一切諸非善本,修行眾德,是為信根;遵諸善本,順從經(jīng)典,是精進(jìn)根;積累眾善不違失法,是為意根;定意歡悅不貪樂(lè)安,分別眾生諸德之本,是為定根;奉行眾善從其方便,等修道法,是為慧根。又信勤修;舍諸懈廢;意無(wú)所求,無(wú)所忘失;將護(hù)定意令不迷惑;奉行智慧,開(kāi)化愚癡。又行信者,棄捐邪法;行精進(jìn)者,放舍吾我;其心專(zhuān)一,度于貪身;以能行定,裂壞諸網(wǎng)六十二見(jiàn);其慧智者,蠲除一切猗著恩愛(ài)。是族姓子,菩薩所修五根凈行�！�

佛告族姓子:“何謂菩薩行五力凈?若計(jì)于此能立五根,奉行不舍降棄四魔,不從聲聞、緣覺(jué)之乘,從于大乘未曾退還,消眾愛(ài)欲塵勞之穢。其愿堅(jiān)固,心得自在志存勇猛,其身康寧強(qiáng)而有勢(shì),諸根澹泊不壞篤信。是族姓子,名曰信力。所不當(dāng)作而不為之,制御其性而令均調(diào),是精進(jìn)力;所當(dāng)修者而皆行之,其意勢(shì)強(qiáng),是為意力;所造道業(yè)未曾忘失,以度一切,是為定力;不為色、聲、香、味、細(xì)滑眾念所危,超度一切猶豫眾結(jié),意之所住,是為慧力。又信力者,不從他教而有所受;精進(jìn)力者,所當(dāng)執(zhí)持而不忘舍;其意力者,逮得總持不共道意;其定力者,說(shuō)法平等不從偏黨;其慧力者,決諸狐疑,解散眾生結(jié)網(wǎng)之縛。又信力者,則能具足誠(chéng)信之勢(shì);精進(jìn)力者,解脫堅(jiān)強(qiáng)度未度者;其意力者,具足解慧度知見(jiàn)力;其定力者,具足究竟志性之力;其慧力者,具足一切眾行之原。又信力者,能制慳貪垢穢之難;精進(jìn)力者,皆能放舍一切所有;其意力者,所顯德本勸助道心;其定力者,等心遵行舍諸所求;其慧力者,諸可修行未曾望報(bào)。又信力者,釋除一切毀戒之聚;精進(jìn)力者,殷勤修禁未曾違失;其意力者,具足道心令不闕漏;其定力者,輒得歸趣仁和之地;其慧力者,于諸所行皆斷生死。又信力者,離于諍訟瞋恚之本;精進(jìn)力者,正念所行遵修忍辱;其意力者,具足道行亦不毀法;其定力者,先自制心令不放逸,擁護(hù)一切眾生之類(lèi);其慧力者,不計(jì)吾我亦無(wú)人想。又信力者,棄捐懈怠眾穢塵垢;精進(jìn)力者,皆得超度一切因緣,不為惡事之所見(jiàn)迷;其意力者,修行于道而令具足;其定力者,身得休息能諧降魔;其慧力者,于諸所作無(wú)不作。又信力者,消化諸垢眾邪之行;精進(jìn)力者,合會(huì)眾生而開(kāi)化之;其意力者,常一其志而勸助之;其定力者,常行靜寂未曾憒亂;其慧力者,曉了諸人所行之法。又信力者,棄于諸見(jiàn)所識(shí)眾垢;精進(jìn)力者,常勤修行求于博聞;其意力者,嚴(yán)凈思念所行如應(yīng);其定力者,心無(wú)所生乃能逮得;其慧力者,精學(xué)堪任令致成就。又信力者,常得至誠(chéng)七財(cái)之貨;精進(jìn)力者,曉了分別致七覺(jué)意;其意力者,心常整齊未曾憒亂;其定力者,則致超度七識(shí)之住;其慧力者,過(guò)于八邪而無(wú)著也。無(wú)能破壞心常清凈,是為信力;奉行清凈而不退還,無(wú)凈不凈,無(wú)應(yīng)不應(yīng),是精進(jìn)力;清凈其意合集群類(lèi)道品之法,無(wú)意無(wú)念,是為意力;其心精進(jìn)修于寂寞,乃為正受,是為定力;若能清凈,不為諸見(jiàn)之所迷惑,奉諸德本,是為慧力。是族姓子,菩薩所行五力清凈�！�

佛告族姓子:“何謂菩薩七覺(jué)品凈?彼以發(fā)顯意覺(jué)品者,而得自在不共道慧;法覺(jué)品者,觀察所行,則隨應(yīng)時(shí)而無(wú)所著;精進(jìn)覺(jué)品,所勤修行至無(wú)掛礙;歡悅覺(jué)品者,心成無(wú)所樂(lè);信覺(jué)品者,身意休息得至究竟;定覺(jué)品者,離于志味而得達(dá)至;觀覺(jué)品者,所可造業(yè)而悉成辦。又求道心,亦無(wú)所得,亦無(wú)所失,是意覺(jué)品;若將護(hù)法精進(jìn)日新,是法覺(jué)品;開(kāi)化眾生不以厭倦,是精進(jìn)覺(jué)品;設(shè)樂(lè)法樂(lè)殷勤思議,是悅覺(jué)品;若化人民,滅除塵勞建立于道,是信覺(jué)品;若住等意心不懷亂,是定覺(jué)品;若能察行圣賢之慧建立眾人,是觀覺(jué)品。無(wú)憂不念若如師子,過(guò)于聲聞、緣覺(jué)之乘,是意覺(jué)品;一切諸法皆悉清凈,曉了此者,是法覺(jué)品;其行清凈,護(hù)身口意而無(wú)所犯,是精進(jìn)覺(jué)品;凈無(wú)所著,離于危害,是悅覺(jué)品;嚴(yán)修所行,所當(dāng)為者而悉成辦,是信覺(jué)品;未曾順從世之同塵,平等色像,是定覺(jué)品;未曾住于二法之行,離于漂流,常見(jiàn)將護(hù)救于眾生,是觀覺(jué)品。”

佛告族姓子:“所以名曰覺(jué)品者何?了了曉諸法靡所不達(dá),分別稱(chēng)量識(shí)知所趣,解其威儀禮節(jié)所歸,開(kāi)化眾生。彼所住處,己身勤修廣行道義,除去結(jié)縛諸所拘綴,是意覺(jué)品。斯則為是賢圣之行,非是愚夫所修,說(shuō)其圣行非魔所行,非是貢高自大所行。圣賢行者,此則非是外道異學(xué)之所及逮。賢圣所行,不行色聲香味細(xì)滑之法。賢圣行者,則無(wú)眾想因緣之著。賢圣行者,便無(wú)選擇處所方面有所忘失。賢圣行者,無(wú)心意識(shí)念言之行。賢圣行者,離于見(jiàn)聞念知識(shí)法。賢圣行者,無(wú)有泥洹造念思想。于一切法無(wú)所行者,是賢圣行。修于經(jīng)典,一切無(wú)有應(yīng)與不應(yīng)、念與不念,亦無(wú)他想,是賢圣行。于一切法悉無(wú)所住,不慕尊處所,是賢者行。于一切法而不錯(cuò)亂,順行正義各令得所,是賢圣行。于一切法未曾諍訟,和同止住,是賢圣行。奉行諸法無(wú)諸法想,不失道意,是賢圣行。此族姓子,修七覺(jué)品圣賢凈之行�！�

佛告族姓子:“何謂菩薩修八道法清凈之行?所謂八道行者,一曰正見(jiàn)。何謂正見(jiàn)?若能奉行一切諸法,于我不我不住空觀。所以者何?察身吾我等無(wú)差特,亦復(fù)不住觀身人空。所以者何?身人及空亦復(fù)等耳!亦復(fù)不住觀人、壽命與空別也。所以者何?人、壽命、空觀心平等。亦復(fù)不觀所有生死,離于終始空無(wú)之義。所以者何?所有生死及終始患,所見(jiàn)空者悉亦等耳!不住觀空斷滅、常見(jiàn)有吾有我。所以者何?斷滅常見(jiàn)悉亦等矣!亦不計(jì)身及所觀空,亦不住此。所以者何?身吾我空悉亦等耳!亦復(fù)不住見(jiàn)佛法眾觀空之行。所以者何?見(jiàn)佛法眾及所觀空悉亦等矣!是族姓子,有彼此見(jiàn)觀至滅度,是為正見(jiàn)見(jiàn)佛法眾。其邪見(jiàn)者,不離顛倒也。若于諸見(jiàn)無(wú)所想念,上妙中間,是謂正見(jiàn)。所以者何?如彼等觀則亦無(wú)邪。以何為見(jiàn)?其見(jiàn)者當(dāng)觀平等。見(jiàn)凡夫法以為卑賤,所學(xué)法者以為尊高,如是觀者則為邪觀。見(jiàn)凡夫法穢行未消,菩薩法者無(wú)有塵勞,如是觀者則為邪見(jiàn)。見(jiàn)凡夫法以為是漏,無(wú)所學(xué)法以為無(wú)漏,如是觀者則為邪見(jiàn)。見(jiàn)凡夫法有求衣食,緣覺(jué)之法不望供養(yǎng),如是觀者則為邪見(jiàn)。見(jiàn)有小意有所希望,菩薩之意無(wú)所希望,如是觀者則為邪見(jiàn)。見(jiàn)凡夫法以為放逸,菩薩之法以為無(wú)欲,如是觀者則為邪見(jiàn)。見(jiàn)凡夫法悉有為事,佛之正法是無(wú)為道,如是觀者則為邪見(jiàn)�！�

佛告族姓子:“有能察凡夫法,一切法皆本凈,其學(xué)法亦本凈,觀諸法悉自然,乃為正見(jiàn)也。凡夫法所學(xué)法亦空,了學(xué)法空,乃為正見(jiàn)。凡夫法者等于因緣,曉了如此緣覺(jué)之法,因緣亦等,乃為正見(jiàn)。凡夫法者則為靜默,菩薩之法亦為澹泊,乃為正見(jiàn)。凡夫之法無(wú)所成就,諸佛之法亦無(wú)究竟,乃為正見(jiàn)。其正見(jiàn)者,心不入二不見(jiàn)二者,人亦無(wú)二不見(jiàn)吾我,則為正見(jiàn)。無(wú)若干見(jiàn),不以若干為異見(jiàn)者,為平等觀,則不想念一切諸法有上中下,于一切法無(wú)所想見(jiàn),乃為正見(jiàn)。其正見(jiàn)者,無(wú)若干見(jiàn)亦無(wú)所見(jiàn),無(wú)所見(jiàn)者乃為正見(jiàn)。所可察者無(wú)有形色,以見(jiàn)諸法無(wú)形色者,乃為正見(jiàn)。是族姓子,觀一切法曉如是者,斯乃名曰班宣法律。”

說(shuō)是語(yǔ)時(shí),五百比丘漏盡意解。

佛告寶髻菩薩:“所謂正念,蠲除諸念與不念俱,合集寂然而觀智德至澹泊法,曉了所觀見(jiàn)于諸法。所念信者,何謂為法?何謂非法?解知諸法各各別異,不相親近。以曉了是不念平等,況于信邪?未之有也!于一切念無(wú)念不念,無(wú)所復(fù)思,無(wú)應(yīng)不應(yīng),是為正念�！�

佛告族姓子:“所謂正言,其所說(shuō)者不自見(jiàn)身,不見(jiàn)他人,不著彼我,不危己身亦不危他,是謂正言。又正言者,等解諸法,知一切法至于滅盡,知一切法歸賢圣法及與解脫,是謂正言。奉行慈心,重加愍哀親仇無(wú)別,正言亦空等演諸法,無(wú)相不愿悉無(wú)所作,不生不起,諸法言等,一切諸法無(wú)常、苦、空、非身之教。其正言者,一切諸法無(wú)人、壽命,等說(shuō)諸法從意緣起,如其所種各得其實(shí)。菩薩等示眾生,宣其經(jīng)法令行佛道,其正言凈,則為一切十方諸佛之所擁護(hù),是為正言�！�

佛告族姓子:“所謂正業(yè),消化一切諸所造業(yè),未曾復(fù)作諸所原基,所修業(yè)者滅眾苦惱,諸可常業(yè)悉令立虛,不興邪業(yè),離于塵勞無(wú)有穢濁,是謂正業(yè)。若有菩薩,曉了此業(yè)及與諸法,于諸善本而無(wú)所造以修德行,是謂無(wú)作則為造行,為虛無(wú)要空虛之宅,是謂菩薩行上尊道,為正業(yè)也�！�

佛告族姓子:“所謂正命,不計(jì)有我,不計(jì)有人,是謂正命。其正命者,亦不積聚一切塵勞。菩薩正命,則能凈修眾生志性,已凈志性不自計(jì)身,亦無(wú)壽命等,為彼我及與法故行清凈義,是謂正命�！�

佛告族姓子:“所謂正便,于此不為非法之事,心不舍德,所作方便安無(wú)怯弱,修于正行淳淑近之,是謂正便。其正便者不為邪便,所作方便如其所言,不計(jì)諸法等與不等,無(wú)作不作,如諸法住,順其所行而設(shè)方便。計(jì)如此法,諸佛之法亦復(fù)如是。如其寂然因?yàn)榉奖?諸法平等無(wú)有差特,所行亦等。為諸眾生除其邪便,則以勸助于諸通慧,是為菩薩所行正便。”

佛告族姓子:“所謂正意,謂憶佛道,念施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧、慈悲喜護(hù),是謂正意。念于殷勤,不聽(tīng)一切塵勞之穢,不從魔便。其所念者,在所向生不墮邪見(jiàn),工御其意制其所念,如監(jiān)門(mén)者知閉開(kāi)時(shí),除去一切諸不善念所思想,不聽(tīng)邪念,是謂正意。菩薩已處于此正意,不于此中寂滅道性而取果證,是為菩薩正意凈行�！�

佛告族姓子:“所謂菩薩正定,隨賢圣行,知于苦諦,斷集諦種,證盡諦種,奉道諦種,是為正定。彼若正受,等于己身亦等諸法,己身清凈諸法亦凈,己身則空諸法亦空,定意正受能如是者,則入平等不墮滅盡,是為菩薩正定凈行。發(fā)心之頃所行平等,具足智慧一切圣福覺(jué)了諸法,是為菩薩正定凈行�！�

佛說(shuō)是正定覺(jué)時(shí),千六百天與人弟子行者,好樂(lè)小乘已入其法,改發(fā)無(wú)上正真道意。

佛告族姓子:“何謂菩薩護(hù)覺(jué)意?將養(yǎng)其心令不起生,除淫怒癡去于色著、痛想行識(shí),在于三處而無(wú)所著,獨(dú)步三界過(guò)三脫門(mén)至三達(dá)智,睹去來(lái)今無(wú)所掛礙,開(kāi)度眾生除諸穢垢,猶如日明無(wú)所不曜,善權(quán)智慧隨時(shí)示現(xiàn),游于三世如水蓮華,開(kāi)化一切使發(fā)道意,是為菩薩護(hù)覺(jué)道意清凈之行�！�

佛告寶髻:“何謂菩薩成就神通為清凈行?又以五事具備徹視。何謂為五?逮得光明,名曰天眼。普照十方消盡窈冥,靡不睹耀見(jiàn)一切佛,所可開(kāi)化多所度脫,故曰天眼。遙睹眾生終始所趣,莊嚴(yán)其志,名曰天眼,皆見(jiàn)十方一切形色像貌種類(lèi)、好丑長(zhǎng)短。其天眼者,無(wú)所掛礙,意念寂滅。其相無(wú)為,過(guò)諸天、龍、神及揵沓和、聲聞、緣覺(jué),見(jiàn)其本末靡所不達(dá)。是族姓子,如是比類(lèi)致五神通。逮此天眼為菩薩眼,是為菩薩天眼之凈。”

佛告族姓子:“復(fù)以五事,成其徹聽(tīng)靡所不聞。何謂為五?聞?dòng)谌寺?亦復(fù)徹聞非人之聲,亦聞地獄、餓鬼、畜生辛苦之音,一切十方諸佛說(shuō)法悉亦聞之,一切十方諸有言語(yǔ)音辭不同、各各別異億萬(wàn)種音皆能聽(tīng)了。是為五事,菩薩神通徹聽(tīng)清凈�！�

佛告族姓子:“復(fù)以五事知人心念。何謂為五?悉能逮知諸天、人民、地獄、餓鬼、畜生之類(lèi),本末所因,心念善惡;方當(dāng)來(lái)世若更受身,知去來(lái)今心念所趣,決定來(lái)處歸于邪業(yè),眾生心念善惡所行,皆了知之;察其心意,或懷貪淫、瞋恚、愚癡,隨其本行如應(yīng)說(shuō)法。是為菩薩知諸心念清凈之行�！�

佛告族姓子:“何謂菩薩知過(guò)去神通清凈?謂以五事了知古世。其有受于淫怒癡者,悉自然受不熟思惟致此事耳!復(fù)解己身無(wú)央數(shù)世,便更專(zhuān)惟布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧、慈悲喜護(hù),緣其定意而逮得此。亦從已致其受,吾我念心因緣諸相之觀,其相因緣,亦從已為而自然受。思惟其心自觀其志,其入癡門(mén)亦自然受。念識(shí)此已,隨其色像、眷屬、勢(shì)力名稱(chēng)、豪貴、貧賤、苦樂(lè),亦己身為,皆自然行而受此患。是為菩薩知往心念清凈神通�！�

佛告族姓子:“何謂菩薩具備神足?則以五事而逮神足。何謂為五?示現(xiàn)色身神通自在;神識(shí)音響神足悉達(dá);心意所行神足普周;一切眾生心所娛樂(lè),神足皆別,親近所見(jiàn)神足咸至;坐見(jiàn)十方無(wú)數(shù)國(guó)土,周遍一切諸佛境界,隨其習(xí)俗現(xiàn)其形體,身遍一切十方眾生,為其說(shuō)法,令得開(kāi)解發(fā)大道意。是族姓子,菩薩所行神足清凈�！�

佛告族姓子:“菩薩慧眼具天眼凈。其天眼者,住于神識(shí)亦無(wú)所著,則致天耳本末清凈;住無(wú)掛礙,尋即知眾生心念,靡不通達(dá),悉知過(guò)去當(dāng)來(lái)處所,悉能證明;住無(wú)所行,皆盡諸漏生死之行,便凈神足諸通明徹。所謂神通,則諸漏盡圣慧之門(mén)。菩薩于彼,以此五通而自?shī)蕵?lè),其心不住,盡諸漏慧。”

佛告族姓子:“譬如去于居邑,百千俞旬玄回之路,有大國(guó)城,其路艱險(xiǎn),眾難難計(jì),阻邃曲隘,寇賊抄掠,師子、虎、狼還相食啖。若出此路能到彼國(guó),入大城者悉脫眾患,安隱無(wú)量。時(shí)有一人,聞彼國(guó)城恩德功勛,快樂(lè)遠(yuǎn)著。其人生年唯有一子,甚愛(ài)重念視之無(wú)厭,聞彼國(guó)名舍子而往;盡力勤行,忍諸艱苦眾難之患,晝夜不懈,得值陰涼,六藝備體,執(zhí)持五兵,便得越度,到其城門(mén)住門(mén)捆上;稍復(fù)進(jìn)前至第二門(mén),開(kāi)其城門(mén)而獨(dú)住立,即便憶念:‘所生一子獨(dú)不得來(lái)。’以子恩情不入大城,尋更還反將其子來(lái),共至樂(lè)國(guó)。”

佛告族姓子:“菩薩如是被無(wú)極鎧,以大精進(jìn)堅(jiān)固志性,精誠(chéng)所致顯發(fā)大道,凈治心業(yè)淳淑之行,諸漏得盡興大哀心,開(kāi)化眾生為其說(shuō)法,慧斷生死,得至無(wú)漏究竟成就。哀愍眾生欲救護(hù)故,則復(fù)來(lái)還現(xiàn)凡夫地�！�

佛告族姓子:“其城者,喻圣慧巍巍,諸漏已盡。涉難遠(yuǎn)行百千俞旬玄迥路者,謂游無(wú)量生死諸難,救脫眾生不以為拘。盜賊、虎、狼者,謂眾魔邪見(jiàn)非法之難。相食啖者,謂三界中陰衰之患。值陰涼者,謂平等行。六藝、五兵,謂六度無(wú)極、五神通也。其人者,菩薩也。到其城住門(mén)捆上,從外門(mén)稍復(fù)進(jìn)至中門(mén),住不前者,謂菩薩而從有為至于無(wú)為,諸漏已盡其心明徹,不舍本愿欲度十方。如念一子也,不入城還反者,菩薩愍傷一切眾生,中心念之如一子父,滅除生死諸漏之難,超住法頂雖出生死,不盡諸漏尋復(fù)來(lái)還,在于五趣開(kāi)化眾生,是為菩薩善權(quán)方便大哀之行�！�

爾時(shí),寶髻菩薩前白佛言:“至未曾有!天中天,菩薩大士,志懷大哀不樂(lè)解脫,欲度眾生如觀己掌,反還生死而不惡厭�！睆�(fù)問(wèn)佛言:“菩薩遵修何法不厭生死?”

佛告族姓子:“菩薩有二十事不厭生死。何謂二十事?奉行德本至無(wú)極慈,執(zhí)持大慈以攝大危,懷抱大哀攝不弘愍,開(kāi)化眾生度脫一切,常以精進(jìn)攝諸怯劣,以和調(diào)性攝諸懷結(jié),以權(quán)方便攝不知節(jié),則以智慧攝諸愚冥,而以一心攝諸放逸,能以神通攝諸不暢,能以圣明攝諸闇塞,能以隨時(shí)攝諸無(wú)義,其意專(zhuān)惟攝諸煩憒,遵奉道心攝諸不學(xué),而行四恩攝諸無(wú)護(hù),以布施攝貧窮,以敬戒攝無(wú)禮,以博聞攝少智,以總持?jǐn)z喜忘,以辯才攝頑訥,以上德攝少福,由是之故乃成大慧。是族姓子,菩薩所行二十事不厭生死也�！�

寶髻菩薩復(fù)問(wèn)佛言:“何謂菩薩宜于生死,為無(wú)數(shù)人而有加益?”

佛告族姓子:“若使菩薩,以德莊嚴(yán)宜于生死,以福潤(rùn)澤窮乏危厄;博聞莊嚴(yán)宜于生死,則以辯才多所饒益,能執(zhí)其意而不忽忘;逮得總持宜于生死,令一切人各各聞慧;逮得寶掌以好布施,而自莊嚴(yán)財(cái)不耗減,用此財(cái)寶多所饒益;又不放逸宜于生死,講法不倦,多所饒益于一切人;又等集諸相宜于生死,修慧莊嚴(yán)于諸眾生;言行相應(yīng)宜于生死,所為應(yīng)時(shí)不失其節(jié),多所饒益于諸眾生;一切所有施而不吝宜于生死,隨時(shí)開(kāi)化各得其所,施度無(wú)極,多所饒益于諸眾生;奉清凈戒宜于生死,莊嚴(yán)持戒,多所饒益于諸眾生;忍辱、精進(jìn)、一心、智慧宜于生死,六度無(wú)極,多所饒益于諸眾生�！�

佛告族姓子:“乃去往古無(wú)央數(shù)劫,長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)量,爾時(shí)有佛,名普壞世如來(lái)、至真、等正覺(jué)、明行成為、善逝、世間解、無(wú)上士、道法御、天人師,號(hào)佛、世尊,世界名曰天觀,劫名欣豫。何故其劫名曰欣豫?于彼劫中六萬(wàn)佛興。時(shí),凈居天聞無(wú)數(shù)音班宣佛德,于是劫中有六萬(wàn)佛。時(shí)天世人皆共歌頌,此咨嗟聲其有聞之,靡不歡喜善心生焉!以是之故,劫名欣豫。”

佛告族姓子:“其佛世界安隱快樂(lè),其德巍巍,諸天人民觀之無(wú)厭,以故世界名曰天觀。其土微妙至誠(chéng)莊嚴(yán),以雜種香而成其地,堪任執(zhí)本于千世界。又其佛土所出香熏,則能周遍十方無(wú)量無(wú)數(shù)之國(guó),栴檀煙陰。于其土地,自然生起無(wú)極蓮華,名光明曜。其蓮華光,常以大暉照彼世界。人民大小皆有神足,宿德所居香為樓觀、講堂精舍、軒戶窗牖,床榻茵蓐微妙綩綖。其佛之土,亦無(wú)國(guó)邑郡縣村落。又彼人民,悉得神通經(jīng)行虛空,樓閣講堂亦處于空,坐斯樓堂,專(zhuān)精念道,諷誦講論。彼無(wú)女人亦無(wú)胞胎,人皆化生,不聞女名,亦無(wú)三塗惡趣之名,又無(wú)眾惱勤苦之患。一切眾人,禪定歡悅以為飲食,篤信微妙志求大乘。彼無(wú)異乘聲聞、緣覺(jué)之名也。其土人民皆著冠幘衣服,顏色猶如天人。假使出學(xué),塵勞愛(ài)欲尋皆舍離,無(wú)有憂累。又彼如來(lái),亦不敕告諸菩薩等使被法服。所以者何?其人不生穢濁心故。而彼如來(lái)形體威顏現(xiàn)如梵天,諸菩薩眾威儀禮節(jié)靡不備悉,坐起安詳講說(shuō)經(jīng)道。設(shè)使十方諸佛之土,有無(wú)極變神通菩薩,詣天觀世界者,通過(guò)諸國(guó)來(lái)覲如來(lái),稽首歸命聽(tīng)說(shuō)經(jīng)典,見(jiàn)彼佛土無(wú)有倫匹,其德超殊巍巍無(wú)量,怪未曾有舉聲嗟嘆,爾乃舍去�！�

佛告族姓子:“若彼如來(lái),為諸菩薩班宣道化,踴升虛空,去地六十六丈,坐于微妙清凈莊嚴(yán)師子之座,為諸菩薩論上法教,粗舉其要;不廣分別屢練中義,如吾于此多說(shuō)殷勤。所以者何?斯諸正士悉入圣慧,以一章句輒能解入百千之義。是故如來(lái)約宣經(jīng)教,不以多言。其佛為說(shuō)四清凈行,度無(wú)極凈、道品法凈、神通行凈、化眾生凈,是為四也�！�

佛告寶髻:“時(shí)彼佛土,有一菩薩名曰珍寶,即自啟問(wèn)壞世如來(lái):‘何謂菩薩宜在生死,多所饒益于諸眾生?’于時(shí)如來(lái)便為菩薩,廣分別說(shuō)此兩句義:‘于斯大慧道莫能當(dāng)!菩薩所行恒在生死,逮得慧曜多所潤(rùn)益。’佛適說(shuō)是,六萬(wàn)菩薩得柔順忍�！�

佛告寶髻:“珍寶菩薩復(fù)問(wèn):‘何謂菩薩嚴(yán)凈道場(chǎng)坐于佛樹(shù)?’壞世如來(lái)告珍寶曰:‘以無(wú)放逸嚴(yán)凈道場(chǎng)坐于佛樹(shù)。’‘于彼何謂無(wú)放逸者?’其佛告曰:‘奉行經(jīng)典。’又問(wèn):‘何謂奉行經(jīng)典?’告曰:‘言行相應(yīng)是無(wú)放逸。又無(wú)放逸不自馳騁,修于無(wú)量大德之鎧,不與陰合越于五陰。布施無(wú)量,不可盡故;持戒無(wú)量,為未學(xué)故;忍辱無(wú)量,堪眾苦故;精進(jìn)無(wú)量,正士業(yè)故;禪定無(wú)量,無(wú)退落故;智慧無(wú)量,無(wú)掛礙故;慈心無(wú)量,開(kāi)化眾生不可限故;悲哀無(wú)量,愍傷眾生濟(jì)匱乏故;行喜無(wú)量,以法歡悅眾生之故;行護(hù)無(wú)量,救濟(jì)將養(yǎng)群生之故;生死無(wú)量,長(zhǎng)育一切佛道法故;化無(wú)量人,安彼我故;正法無(wú)量,將順隨時(shí)堅(jiān)精進(jìn)故;德慧無(wú)量,執(zhí)權(quán)方便等應(yīng)時(shí)故;奉無(wú)量佛,具足慧故;求無(wú)量聞,智卓然故;心入無(wú)量,睹見(jiàn)眾生志性行故;節(jié)德無(wú)量,志存閑靜有限之故;閑居無(wú)量,將順心故;寂默無(wú)量,所察廣普,速疾具成諸通慧故。’

“佛告珍寶:‘是無(wú)放逸所當(dāng)遵法!菩薩行此無(wú)放逸者,嚴(yán)凈道場(chǎng)坐于佛樹(shù),則其義也。又族姓子,其無(wú)放逸,諸道品法所立之本,致無(wú)放逸圣慧之原,逮堅(jiān)要法。以無(wú)放逸積累德本,能不放逸,未曾忘失往古久遠(yuǎn)所聽(tīng)聞法,普能執(zhí)懷一切經(jīng)典,消化塵勞無(wú)量陰蓋,于諸道義無(wú)所掛礙。無(wú)放逸者,則能燒盡曠野積聚愚癡之冥,悉能將護(hù)一切經(jīng)法,滅除眾相抑制諸根。無(wú)放逸者,退舍邪徑,奉行眾善,力勢(shì)超殊具足十力,力如虛空而無(wú)等雙。無(wú)放逸者,得無(wú)所畏,具足成就一切佛法,歸其原頂。無(wú)放逸者,便能獲致佛諸通慧。’”

佛告族姓子:“彼佛說(shuō)此無(wú)放逸時(shí),萬(wàn)二千菩薩逮得無(wú)所從生法忍。于族姓子,所憶云何?時(shí)珍寶菩薩豈異人乎?莫作是觀!所以者何?則汝身是。由斯緣故,當(dāng)作此觀:若使菩薩無(wú)放逸者,乃為應(yīng)宜嚴(yán)凈道場(chǎng),坐佛樹(shù)下,入如來(lái)道不可限量�！�

佛復(fù)告寶髻菩薩:“所謂菩薩開(kāi)化眾生,若菩薩行清凈者,見(jiàn)眾生行心懷善惡,便能開(kāi)化無(wú)量難限不可思議眾生之類(lèi),各使奉行無(wú)極之法。其菩薩者,志性調(diào)柔入于審詳,自在開(kāi)化幾何人民。彼族姓子,人根不同,所見(jiàn)各異。是故,菩薩,隨時(shí)示現(xiàn)而誘進(jìn)之:或能有人堅(jiān)正禁戒,乃成開(kāi)化;或從毀戒因得受教;或以衣物往來(lái)交接,緣受道化;或以柔軟,或以粗獷,或懷毒心,或以恐怖,或以苦惱,或以安隱而受開(kāi)化;或在言語(yǔ),或從得勝,或從因生,或從志性,或從逼惱,或從順意,或從所有,或從無(wú)所有,或從興盛,或從所受,或無(wú)所受,或從財(cái)業(yè)治生,或從靜然無(wú)所易取,或從貪慕求妙顏容,或從惡色,或從色聲香味細(xì)滑之法,而致開(kāi)化;或從瞋罵、臭氣惡味粗堅(jiān)穢法,而得開(kāi)解;或從共居宿止受化;或從往來(lái)數(shù)數(shù)相見(jiàn),或從聞佛法圣眾,或從歡喜,或從憂戚,或從無(wú)我,或從寂音,或從布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧之音,而受開(kāi)化;或從眾生有為之惱,或從聽(tīng)聞天上世間所遭安隱,而受開(kāi)化;或聽(tīng)聲聞所說(shuō)乘教,或緣覺(jué)乘,或聞大乘而受開(kāi)化;或從常喜不以憂惱,或從愁戚不因欣豫,或從貨利,或從踴躍不見(jiàn)愛(ài)敬,或從得利,或因衰耗,或復(fù)有人而從四恩因而開(kāi)化;或從內(nèi)業(yè),或從外業(yè),或從眼、耳、鼻、口、身體手足,而受開(kāi)化;或以?shī)蕵?lè)歌戲,或以華香,而受開(kāi)化;或從其身專(zhuān)遭苦患,或從常樂(lè)而受開(kāi)化;或從其心得靜方便,或從化作比丘形像,或復(fù)變現(xiàn)比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷像,而受開(kāi)化;或復(fù)現(xiàn)作佛像容貌,而開(kāi)化之;或如釋、梵、轉(zhuǎn)輪圣王像貌,而開(kāi)化之。”

佛告族姓子:“若使不現(xiàn)若干種變,觀其性行行其心念,而開(kāi)化者不能度之。當(dāng)曉了知眾生性行,應(yīng)病與藥,所度乃廣。設(shè)令菩薩行度無(wú)極,則能奉受佛道品法,亦能明了神通之慧,然后寂然開(kāi)化眾生。菩薩有四事法開(kāi)化眾生。何謂為四?一曰、不厭終始之患導(dǎo)示未及;二曰、不貪安己,愿安一切;三曰、常以時(shí)宜宣示道教;四曰、分別眾類(lèi)心性所行。是為四。復(fù)有四:一曰、所說(shuō)柔和,言辭可敬;二曰、奉戒清凈,猶如日明;三曰、顏色常悅,未曾懷恨;四曰、常懷慈心。復(fù)有四:一曰、心不懷害,二曰、志于大哀,三曰、意多愍傷,四曰、常調(diào)其心。復(fù)有四:一曰、性行清凈,二曰、無(wú)有諛諂,三曰、精進(jìn)堅(jiān)強(qiáng),四曰、忍于苦樂(lè)善惡。是為菩薩四法開(kāi)化眾生,當(dāng)作此觀,乃能堪任救濟(jì)一切。”

佛告族姓子:“往昔過(guò)去無(wú)央數(shù)劫,長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)量不可思議,爾時(shí)有佛,名離垢光如來(lái)、至真、等正覺(jué)、明行成為、善逝、世間解、無(wú)上士、道法御、天人師,號(hào)佛、世尊,世界曰寂然,劫名愛(ài)敬。寂然世界豐樂(lè)安隱,五谷平賤,快樂(lè)難量,天人孳盛。離垢光佛,其聲聞眾九十六億,菩薩八萬(wàn)四千,其佛壽三十三萬(wàn)六千歲。時(shí)有梵志為大國(guó)王,王有太子名曰業(yè)首,端正姝好見(jiàn)者無(wú)厭,厥年十六,惑于顏貌,迷于豪貴,荒亂自大,不肯往詣離垢光佛,不修恭敬稽首為禮。佛心念言:‘太子業(yè)首,云何忽失無(wú)上正真道意,勸助德本?不識(shí)宿本而計(jì)吾我,荒迷容色、財(cái)業(yè)、豪貴,及懷自大不數(shù)詣佛;既來(lái)至此不肯歸命,違失禮節(jié)。設(shè)為殷勤宣其本行者,必識(shí)宿命,數(shù)詣如來(lái)稽首受教。’于時(shí),離垢光如來(lái),皆悉請(qǐng)會(huì)八萬(wàn)四千菩薩,使行法籌,誰(shuí)能堪任詣太子業(yè)首所,八萬(wàn)四千歲教化說(shuō)法者?而不患厭一切苦惱所見(jiàn)逼迫,雖往教彼,不見(jiàn)接待、座席言談,但得罵詈毀辱誹謗耳!”

佛告族姓子:“時(shí)雖行此籌,八萬(wàn)四千諸菩薩中,無(wú)一菩薩肯受法籌。時(shí)彼會(huì)中有一菩薩,名極妙精進(jìn),即從坐起,偏露右肩,長(zhǎng)跪叉手,前白佛言:‘我能堪任八萬(wàn)四千歲,往來(lái)太子業(yè)首數(shù)數(shù)相見(jiàn),舍一切安,皆忍眾苦,雖遭諸厄不以為患。’極妙精進(jìn)適發(fā)此言,三千大千世界應(yīng)時(shí)六返震動(dòng)。百千天人住于虛空,舉聲嘆曰:‘善哉!善哉!無(wú)極精進(jìn),被弘誓鎧。’于時(shí),極妙精進(jìn)菩薩,往詣業(yè)首太子門(mén)前而住。太子方見(jiàn),罵詈毀辱,瞋恚誹謗,言語(yǔ)沖口無(wú)有其限,撮土坌之,瓦石打之,刀杖加之。于時(shí),菩薩被辱如是,不懷瞋恚,不以為恨,亦不悔還,遂堅(jiān)其心被精進(jìn)鎧,智力益增,興發(fā)大哀而愍傷之。如是千歲,乃得自前入第一門(mén);從所苦困輕毀之難,不以患厭至千萬(wàn)歲,轉(zhuǎn)復(fù)進(jìn)至王宮第一之庭;又二萬(wàn)歲至第二庭;如是之比,八萬(wàn)四千歲至第七庭,七日七夜。太子業(yè)首,時(shí)復(fù)見(jiàn)之,尋便質(zhì)問(wèn):‘比丘何來(lái)詣此所求?’菩薩答曰:‘故來(lái)相詣相稱(chēng)名勛。’于時(shí),太子心自念言:‘怪未曾有!今此比丘戒德難量無(wú)能逮者,被諸毀辱未曾懈恥。’極妙精進(jìn)歡悅業(yè)首,尋說(shuō)頌曰:

“‘太子吾今無(wú)所求,不用飲食及衣服,

宜當(dāng)顯發(fā)無(wú)怖心,吾以法來(lái)故至此。

人中尊號(hào)離垢光,大圣現(xiàn)世多所益,

講說(shuō)經(jīng)法除苦患,若有人聞逮甘露。

諸佛興出甚難值,無(wú)數(shù)千劫難可遇,

執(zhí)御眾人令受法,則為世間之炬曜。

反以欲得而放逸,貪于財(cái)色自?shī)蕵?lè),

迷荒豪貴及王位,不肯往詣見(jiàn)法王。

財(cái)業(yè)無(wú)常命難保,佛說(shuō)人壽如朝露,

太子自察亦常然,云何聞佛復(fù)放逸?

仁者以曾志佛道,召請(qǐng)眾生欲度脫,

于今何因?yàn)橛��?放逸安可度眾生?

吾且欲還詣最勝,當(dāng)降伏心滅塵欲,

仁興精進(jìn)愍一切,將無(wú)后恨懷憂惱。’

時(shí)國(guó)王子聞斯頌,即自下意發(fā)恭敬,

禮極精進(jìn)稽首足:‘吾今自悔辱仁罪,

我當(dāng)棄舍一切士,不慕豪貴貪國(guó)土。

吾當(dāng)往至安住所,棄捐瑕穢求見(jiàn)益。’

“即與一億八萬(wàn)人,各執(zhí)眾華擎諸香,

俱往詣?dòng)谧顒偎?見(jiàn)離垢光人中上。

已皆悉到安住所,前稽首足而供養(yǎng),

退在一面住佛邊,于時(shí)太子說(shuō)此言:

‘極妙精進(jìn)是我?guī)?心不患厭和顏勸,

此之恩德無(wú)以加,如是供養(yǎng)不足報(bào)。

歸悔首過(guò)救護(hù)世,違失法王之教命,

我今都悉自歸誠(chéng),愿佛納受所首情。

于是發(fā)意悉求佛,用一切故興愍傷,

不復(fù)造邪為放逸,今我立德成佛道。’

“爾時(shí)太子棄榮位,與人一億八萬(wàn)四,

于最勝所作沙門(mén),發(fā)意志求于佛道。

時(shí)佛知其所志愿,為說(shuō)最上佛道業(yè),

諸聞凈法逮柔順,諸高士住無(wú)我法�！�

佛告寶髻菩薩:“欲知爾時(shí)極妙精進(jìn),我身是。太子業(yè)首,彌勒是。族姓子,過(guò)去菩薩,開(kāi)化眾生不以懈倦,威德巍巍無(wú)量如此,所學(xué)日深精進(jìn)無(wú)侶。是故菩薩欲度眾生,當(dāng)念修學(xué),如彼往世極妙精進(jìn)菩薩之德�！�

佛告族姓子:“菩薩有四業(yè)而得自在,以此四業(yè)攝取諸佛道法。何謂為四?一曰、超越諸魔靡不歸伏,二曰、念凈佛土令修凈教,三曰、嚴(yán)身口意順開(kāi)士本,四曰、合集一切諸佛道品。是為四法自在之業(yè)。復(fù)有四事為菩薩業(yè)。何謂為四?一曰、其慧曉了所入志性;二曰、普見(jiàn)眾生根原所歸;三曰、分別一切諸趣所由,應(yīng)病與藥;四曰、明識(shí)一切徑路所行,令得寂寞不懷瞋恚。是為四事菩薩所行自在道業(yè)�！�

于是,寶髻菩薩從無(wú)數(shù)劫,植于難限百千德本髻中明月珠,其價(jià)當(dāng)此三千佛土,以奉如來(lái),口宣此言:“以頂上寶貢獻(xiàn)如來(lái)!因是德本,致無(wú)能睹其頂相者,逮成諸佛不可思議圣慧之頂�！�

佛即時(shí)笑,五色光明從其口出,照無(wú)央數(shù)諸佛國(guó)土,尋即來(lái)還,繞佛三匝,忽沒(méi)頂上。

于是,會(huì)中有菩薩,名曰捷辯,從坐而起,偏露右肩,長(zhǎng)跪叉手,贊嘆世尊,以頌問(wèn)曰:

“最尊無(wú)等倫,超世俗之上,

無(wú)垢以離穢,三界稱(chēng)其德。

其慈無(wú)儔匹,超越須彌山,

今者何欣笑?愿慧為我說(shuō)。

真諦戒調(diào)定,執(zhí)性人敬言,

令我志趣安,善修快寂然。

天人尊在此,其志甚堅(jiān)妙,

為以何感應(yīng),哀愍而今笑?

十方總勢(shì)強(qiáng),光明福曜威,

勇師子壞冥,游眾無(wú)所畏。

三界無(wú)有侶,何能有殊者?

法宅為解說(shuō),何故而欣笑?

離垢性游安,顏色常和悅,

名德通虛空,馳逸不可限。

消除諸窈冥,光明靡不照,

安住唯為解,何故而欣笑?

修德心清凈,愿如金寶山,

常訓(xùn)誨不及,世人普供養(yǎng)。

則為最良田,眾祐圣超世,

釋師子現(xiàn)要,所演如虛空。

諸天及人民,無(wú)與妙等者,

等心甚堅(jiān)強(qiáng),慚愧祥豐盛。

巍巍德百千,相如華茂盛,

最勝能仁笑,愿為發(fā)遣之。

其慧無(wú)掛礙,流布于三世,

處若干身意,其心無(wú)所著。

一時(shí)悉曉了,如應(yīng)當(dāng)行化,

仁師子屬笑,其義為何義?

諸天住空中,意內(nèi)懷悅豫,

地上諸人民,叉手而自歸。

能仁勝唯說(shuō),殊特甘露味,

諸天神人聞,消滅塵勞冥�！�

佛告捷辯菩薩:“汝為豈見(jiàn)寶髻不乎?以此寶髻珠奉上如來(lái),志愿無(wú)上正真道意,則為供養(yǎng)佛之原慧�！�

對(duì)曰:“唯然已見(jiàn),世尊�！�

佛言:“是族姓子,寶髻菩薩于恒河沙劫,供養(yǎng)恒沙如來(lái)至真,常修梵行,開(kāi)化無(wú)數(shù)眾生之類(lèi)立于三乘,過(guò)十阿僧祇劫,當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)曰寶成如來(lái)、至真、等正覺(jué)、明行成、為善逝、世間解、無(wú)上士、道法御、天人師,號(hào)佛、世尊,世界名離垢光,劫曰無(wú)垢。其離垢光世界,七寶合成,咸出光明,照于十方無(wú)量佛土。其光紫金,假使眾生值此光者,一切塵勞悉蒙消滅。其土豐樂(lè),皆諸菩薩悉無(wú)所著,無(wú)有異學(xué)相發(fā)起者,普修道寶,以故如來(lái)名曰寶成。此諸菩薩皆得神通,咸有辯才。其土諸天人民,悉當(dāng)淳淑,遵平等覺(jué),無(wú)有不及無(wú)智之名。其土亦無(wú)君主,唯以世尊為無(wú)上法王。諸天人民自然化生,無(wú)有女人,無(wú)愛(ài)欲名。其土人民皆植德本,無(wú)無(wú)福者,諸根悉具,皆以相好莊嚴(yán)其身。

“爾時(shí),如來(lái)諸菩薩眾不可稱(chēng)數(shù),佛壽十四劫。初無(wú)異談,所說(shuō)唯宣菩薩之慧諸度無(wú)極,辯才大哀淳一品教。是諸菩薩皆曾被訓(xùn),諸根明達(dá),能以一句普入一切諸佛之道。如來(lái)為說(shuō)總持言教,慈心如地。何謂總持言教?以一絕句普入諸章。何謂一句?謂妙圣句,不可究盡道品之法。何謂無(wú)盡句?謂于佛道不可窮盡。何謂無(wú)盡?論于無(wú)者,謂無(wú)盡句。已能入無(wú),普入文字,是為一句,一切文字而不可盡。復(fù)有二字,本所未聞,亦未行也,而宣說(shuō)言出于一字。其一字者,不與二字而同勢(shì)也,是以一字而宣訓(xùn)誨。設(shè)使宣布斯訓(xùn)誨者,無(wú)念不念,無(wú)應(yīng)不應(yīng),此句無(wú)念亦無(wú)不念,以無(wú)念句而成開(kāi)化。是為,族姓子,入總持教。寶成如來(lái),為諸菩薩說(shuō)總持言句,于彼學(xué)入此一句者,便得普入一切佛意。我于一劫若復(fù)過(guò)劫,分別咨嗟離垢光世界功德之稱(chēng),不能究盡得其邊際。寶成如來(lái)講說(shuō)經(jīng)道德稱(chēng)之慧,不可思議亦不可賜。其佛大德,國(guó)土清凈,巍巍超絕,上不可及�！�

寶髻菩薩聞佛授決,歡喜踴躍,以頌贊佛:

“普知悉能見(jiàn),度諸法無(wú)極,

如來(lái)皆超越,一切諸瑕穢。

大慧未曾有,皆知我往古,

供養(yǎng)諸佛數(shù),佛悉具說(shuō)之。

去來(lái)今現(xiàn)在,本末為如是,

復(fù)知鄙末世,及與一切人。

為佛所授決,不復(fù)懷狐疑,

開(kāi)化度世間,諸根之本末。

于是一切地,日月尚可墮,

佛口所可宣,終不有改變。

佛出至誠(chéng)言,所演無(wú)有虛,

授以尊覺(jué)道,成佛人中上。

如我志所愿,嚴(yán)凈于佛土,

所言亦如是,悉知我心念。

彼聞此教已,悅顏無(wú)猶豫,

所修行為尊,欲度眾生故。

如我之所行,當(dāng)復(fù)增無(wú)量,

嚴(yán)治其本際,我身奉凈行。

興發(fā)行得佛,度諸法無(wú)極,

勤力無(wú)怯弱,由從精進(jìn)至。

堪任所布施,皆知我往古,

未曾舍精進(jìn),至大哀如來(lái)。

為以諸眾生,本末為如是,

吾當(dāng)悉開(kāi)化,得佛度異學(xué)�！�

寶髻菩薩說(shuō)此偈時(shí),七萬(wàn)二千人皆發(fā)無(wú)上正真道意,悉愿生彼離垢光世界,同時(shí)發(fā)聲俱說(shuō)是言:“寶成如來(lái)得佛道時(shí),普令吾等生彼佛土。”佛皆記說(shuō)當(dāng)生其國(guó)。

爾時(shí),世尊告賢者阿難:“受是經(jīng)典,持諷誦說(shuō),廣為眾人宣傳其旨,殷勤勸助。是經(jīng)典要,天上世間之所歸伏而共供養(yǎng)。所以者何?其聞此經(jīng),我悉授決。其不信者本宿德薄,其受是經(jīng)德本非凡。趣聞此經(jīng),世世值佛,何況聞持而奉行說(shuō),功勛無(wú)限!族姓子、族姓女,若以七寶滿此三千大千世界,隨時(shí)布施,如是比類(lèi)于百千歲;其聞此經(jīng)歡喜信持,功德踰彼!”

阿難白佛:“此經(jīng)名何?云何奉持?”

佛言:“名曰《菩薩凈行寶髻所問(wèn)》,當(dāng)奉持之�！�

佛說(shuō)如是,寶髻及十方諸會(huì)菩薩,賢者阿難,天、龍、鬼、神、揵沓和、阿須倫、世人,聞佛所說(shuō),莫不歡喜。