第八十五卷 大寶積經(jīng)

第八十五卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

授幻師跋陀羅記會(huì)第二十一

如是我聞:一時(shí),佛在王舍城耆阇崛山中,與大比丘眾千二百五十人俱,皆阿羅漢眾所知識(shí)。菩薩摩訶薩五十人,得大神通變現(xiàn)自在,證無(wú)生忍及陀羅尼。其名曰:師子菩薩、師子慧菩薩、妙栴檀菩薩、調(diào)御菩薩、大調(diào)御菩薩、光勝菩薩、光現(xiàn)菩薩、光威菩薩、光嚴(yán)菩薩、明覺(jué)菩薩、眾上菩薩、調(diào)御眾生菩薩,及賢劫中一切菩薩,彌勒菩薩摩訶薩、文殊師利法王子等而為上首。復(fù)有四大天王、釋提桓因、娑婆世界主大梵天王,并諸無(wú)量天、龍、夜叉、阿修羅、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽等眾所圍繞。如來(lái)世尊大名稱故普聞世間,所謂如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,一切知者,一切見者,成就十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八不共法,大慈大悲,五眼具足;記說(shuō)神變、教誨神變、神通神變,皆悉圓滿,能以三千大千世界大地城邑、草木叢林、須彌山等、大海江河、諸天宮殿,置一毛端令住虛空,或經(jīng)一劫或過(guò)一劫,隨念所期而不傾動(dòng)。

時(shí),王舍城國(guó)王、大臣、婆羅門、居士,一切人民皆于如來(lái)深生尊重,以諸上妙飲食、衣服、臥具、湯藥恭敬供養(yǎng)。于彼城中,有一幻師名跋陀羅,善閑異論、工巧、咒術(shù),于諸幻師最為上首。摩竭提國(guó),唯除見諦之人及于正信優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等,諸余愚人皆被幻惑,無(wú)不歸信。時(shí)彼幻師,聞?dòng)谌鐏?lái)功德名稱,便生是念:“今此城中一切眾生,悉皆于我生尊重心,唯有瞿曇沙門猶未信伏。我今應(yīng)當(dāng)往彼較試。彼若歸我,摩竭提人必皆于我倍加恭敬�！�

時(shí)彼幻師,宿植善緣成熟時(shí)至,及由世尊威德力故,從王舍城往耆阇崛山,睹佛光明踰百千日,面輪嚴(yán)好猶如滿月,身相圓滿如尼拘陀樹,毫相清凈如摩尼光,其目紺色如青蓮華,乃至梵天無(wú)能見頂,以六十種清凈音聲為眾說(shuō)法。而此幻師,雖睹如來(lái)威德特尊猶懷邪慢,復(fù)更念言:“我今應(yīng)當(dāng)試驗(yàn)于彼。若是一切知見之者,應(yīng)知我意�！弊魇悄钜�,前禮佛足,而作是言:“愿于明日受我微供�！�

爾時(shí),世尊觀彼幻師及王舍城諸眾生等根熟時(shí)至,為成熟故默然受請(qǐng)。時(shí)彼幻師,既見世尊受其請(qǐng)已,復(fù)作是念:“今此瞿曇不識(shí)我意,定知非是一切智人�！奔幢戕o退作禮而去。

尊者目連時(shí)在會(huì)中,既睹斯事,前白佛言:“此跋陀羅,欲于如來(lái)及比丘眾有所欺誑。唯愿世尊,勿受其請(qǐng)�！�

佛告目連:“莫作是念!然貪瞋癡能為誑惑,我于是事久已斷滅,證得諸法本無(wú)生故。我于長(zhǎng)劫安住正行,何有人能欺誑我者?汝今當(dāng)知,彼之所作非真幻化,如來(lái)所作是真幻化。所以者何?現(xiàn)證諸法皆如幻故。假使一切諸眾生類,皆成幻術(shù)如跋陀羅,比于如來(lái)百分、千分,乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

復(fù)告目連:“于意云何?彼之幻師,頗能變現(xiàn)三千大千所有世界令嚴(yán)飾不?”

答言:“不也。”

“目連當(dāng)知,我今能于一毛端中,變現(xiàn)莊嚴(yán)恒沙世界,猶未盡于如來(lái)神力。目連當(dāng)知,有大風(fēng)輪名為碎壞,彼能破壞三千世界;復(fù)有風(fēng)輪名毗嵐婆,能壞世界,復(fù)能成立;復(fù)有風(fēng)輪名為鼓動(dòng),彼風(fēng)常能旋轉(zhuǎn)世界;復(fù)有風(fēng)輪名為安住,彼風(fēng)能行有頂之處;復(fù)有風(fēng)輪名為飄散,彼能飄散須彌山王及黑山等;復(fù)有風(fēng)輪名為猛焰,劫火燒時(shí)能飄猛焰上至梵天;復(fù)有風(fēng)輪名為止息,劫火燒時(shí)彼能止息劫火所燒;復(fù)有風(fēng)輪名為清涼,能使一云普覆三千大千世界;復(fù)有風(fēng)輪名為遍霔,劫火燒時(shí)普于世界降霔大雨;復(fù)有風(fēng)輪名為干竭,劫水漂時(shí)能令彼水悉皆枯涸。如是風(fēng)輪,我若具說(shuō),窮劫不盡。目連當(dāng)知,于意云何?此之幻師,能于如是諸風(fēng)輪中暫安住不?”

答言:“不也。”

佛言目連:“如來(lái)能于如是風(fēng)輪,行住坐臥得無(wú)搖動(dòng)。又復(fù)能以如是風(fēng)輪內(nèi)芥子中,現(xiàn)諸風(fēng)輪所作之事,然于芥子無(wú)增無(wú)損,而諸風(fēng)輪不相妨礙。目連當(dāng)知,如來(lái)成就幻術(shù)之法無(wú)有限極�！�

爾時(shí),尊者大目乾連及諸大眾,聞?dòng)谌鐏?lái)作是說(shuō)時(shí),生希有心,頂禮佛足,同聲唱言:“我等今者遇大威德神通導(dǎo)師,獲大饒益。若有得聞如來(lái)世尊如是神力深生信解,此人必當(dāng)獲大善利,發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心�！�

時(shí),彼幻師即于其夜,詣王舍城于最下劣穢惡之處,化作道場(chǎng)寬廣平正,繒彩幡蓋種種莊嚴(yán),散諸華香,覆以寶帳。復(fù)現(xiàn)八千諸寶行樹,其寶樹下一一皆有師子之座,無(wú)量敷具悉皆嚴(yán)好,為欲供養(yǎng)諸比丘故。而復(fù)化為百味飲食,并現(xiàn)五百給侍之人,服以白衣,飾以嚴(yán)具。作是化已,時(shí)四天王來(lái)至?xí)��?告幻師言:“汝于明日為供如來(lái),化作如是無(wú)量嚴(yán)具,由是因緣獲大功德。我今為欲助于汝故,供養(yǎng)如來(lái),于此化為第二道場(chǎng)頗能聽不?”時(shí)彼幻師聞是語(yǔ)已,生奇特心,即便聽許。于是四王,即便變現(xiàn)無(wú)量殊妙莊嚴(yán)之具,倍于幻師幻化之事。

時(shí),天帝釋復(fù)與三萬(wàn)諸天子等,來(lái)詣道場(chǎng)語(yǔ)幻師言:“我今亦欲因汝供養(yǎng)莊嚴(yán)道場(chǎng)。”幻師驚悚,又便聽許。于是天帝為如來(lái)故化作堂宇,猶如三十三天殊勝之殿,又復(fù)化作波利質(zhì)多、俱鞞陀羅、天妙樹等,次第行列�；脦煚枙r(shí)見斯事已,嗟嘆驚悔,欲攝所化;盡其咒術(shù),幻化之事宛然如故,便自思念:“此為甚奇!我從昔來(lái)于所變化隱現(xiàn)從心,而于今時(shí)不能隱沒(méi),必由為彼如來(lái)故然�！睍r(shí),天帝釋知彼心念,告幻師言:“汝于今者為如來(lái)故,莊嚴(yán)道場(chǎng)無(wú)能隱沒(méi)。以是當(dāng)知,若復(fù)有人于如來(lái)所,乃至發(fā)于一念之心,由斯善本,畢竟能作般涅槃因。”彼聞天帝作如是說(shuō),心甚歡喜,過(guò)夜分已,往如來(lái)所,白言:“世尊,我于今時(shí)營(yíng)辦已訖,愿垂哀愍。”

爾時(shí),世尊于晨朝時(shí),著衣持缽,與諸大眾恭敬圍繞,入王舍城赴彼幻師道場(chǎng)之所。摩竭提國(guó)外道梵志、婆羅門等,咸愿如來(lái)為于幻師之所幻惑,為欲見故皆來(lái)集會(huì)。諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,樂(lè)欲見聞如來(lái)神變及師子吼,亦皆集會(huì)。爾時(shí),如來(lái)以佛神力,令彼幻師、帝釋、四王,各見世尊在于已所莊嚴(yán)之處。

彼時(shí),幻師既見是已,舍于憍慢,前禮佛足,白言:“世尊,今于如來(lái)悔過(guò)發(fā)露!我先于佛妄生欺誑,幻化種種莊嚴(yán)之事,后雖漸悔,無(wú)能隱沒(méi)�！�

爾時(shí),世尊告幻師言:“一切眾生及諸資具皆是幻化,謂由于業(yè)之所幻故。諸比丘眾亦是幻化,謂由于法之所幻故。我身亦幻,智所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻,一切眾生共所幻故。凡所有法無(wú)非是幻,因緣和合之所幻故。汝今應(yīng)以幻化飲食隨次而行�！睍r(shí)彼幻師,與四天王、釋提桓因,并來(lái)眷屬,及所幻化給侍人等,即持飲食施佛及僧,同會(huì)眾人悉皆充足。

爾時(shí),摩訶迦葉而說(shuō)偈曰:

“知食是幻化, 受者亦復(fù)然,

了此平等時(shí), 乃名為凈施�！�

大目乾連曰:

“知座是幻化, 坐者亦復(fù)然,

了此平等時(shí), 乃名為凈施�！�

舍利弗曰:

“如化給侍人, 受者心亦然,

施者能如是, 乃名為凈施�！�

須菩提曰:

“勿以施為施, 勿以受為受,

施者能如是, 乃名為凈施�！�

阿難陀曰:

“所施如虛空, 受者不可得,

遠(yuǎn)離于身心, 其施最清凈�！�

光幢菩薩曰:

“譬如彼幻師, 幻化莊嚴(yán)事,

諸法皆如是, 愚人不覺(jué)知。”

光嚴(yán)菩薩曰:

“如座及諸樹, 皆幻心所為,

幻心與虛空, 何有少差別�！�

師子菩薩曰:

“野干未曾聞, 師子所哮吼,

其心無(wú)所懼, 嗥叫林樹間,

適聞師子聲, 藏竄而無(wú)所;

幻師亦如是, 不對(duì)如來(lái)前,

常于外道中, 自贊超過(guò)佛,

幻師雖造作, 幻術(shù)有其邊。

如來(lái)所成就, 幻術(shù)無(wú)窮盡,

一切諸天魔, 莫能知邊際。”

師子慧菩薩曰:

“了知給侍人, 飲食并食者,

一切皆幻化, 善施無(wú)過(guò)上�！�

彌勒菩薩曰:

“如火得酥油, 展轉(zhuǎn)而增盛,

世尊對(duì)幻師, 幻化亦如是�！�

文殊師利菩薩曰:

“此會(huì)眾善事, 如本未曾為,

一切法皆然, 常等于前際�！�

爾時(shí),世尊為欲成熟彼幻師故,化一長(zhǎng)者入于會(huì)中,謂幻師曰:“汝今于此欲何所作?”

幻師答言:“我為供養(yǎng)沙門瞿曇設(shè)諸飲食�！�

長(zhǎng)者告言:“莫作是說(shuō)!如來(lái)今者與諸比丘,在阇王宮受供而食�！狈鹕窳�故,令彼幻師見于如來(lái)與諸比丘在彼而食。

又復(fù)化作第二長(zhǎng)者,謂幻師言:“汝何所作?”

幻師答言:“我為供養(yǎng)沙門瞿曇。”

長(zhǎng)者復(fù)言:“莫作是說(shuō)!如來(lái)今者與諸比丘,在于梵志里巷之中巡行乞食�！狈鹕窳�故,令彼幻師還見如來(lái)與諸圣眾在里巷中巡行乞食。

又復(fù)化作第三長(zhǎng)者,告幻師言:“如來(lái)今者在彼醫(yī)王耆婆園中,為諸四眾宣說(shuō)妙法�！狈鹕窳�故,令彼幻師皆見如是。

次復(fù)化作釋提桓因,來(lái)詣幻師而復(fù)告言:“如來(lái)今在三十三天為眾說(shuō)法�！北藭r(shí)幻師復(fù)見如來(lái),在天眾中演諸法要。

爾時(shí),幻師復(fù)于林樹華葉之間,及諸一切師子座上,并王舍城里巷垣墻、室宅堂殿及諸勝處,皆見如來(lái)具諸相好;亦于一切諸如來(lái)所,自見己身悔過(guò)發(fā)露。彼時(shí)幻師,唯見佛身,余無(wú)所見,歡喜踴躍,而便獲于念佛三昧;從三昧起,合掌向佛,而說(shuō)偈言:

“我昔于閻浮, 幻化無(wú)過(guò)上,

今比佛神通, 無(wú)能及少分。

由是方了知, 諸佛難思力,

隨心能變現(xiàn), 化佛如恒沙。

所見諸如來(lái), 皆具于相好,

愿尊為顯示, 何者是真佛?

于此諸如來(lái), 我欲修供養(yǎng)。

愿尊為我說(shuō), 何者為勝果?

若人于佛所, 不生尊重心,

如是諸凡夫, 退失于安樂(lè)。

今于世尊前, 發(fā)露先所犯,

妄試如來(lái)罪, 永愿滅無(wú)余。

梵釋并大眾, 愿皆證知我,

為度諸群生, 今發(fā)菩提心。

以智慧光明, 覺(jué)悟于世間,

施與甘露法, 悉皆令充滿。

若人于佛所, 見如是神變,

及聞悅意言, 勝行無(wú)礙智,

何有明慧者, 不發(fā)菩提心?

愿示菩提道, 及遍清凈行,

何等為修行, 二乘不能入?

云何所行處, 尊重而供養(yǎng)?

云何具威儀, 及離諸疑悔?

云何于多聞, 無(wú)厭修堅(jiān)實(shí)?

云何為人說(shuō), 令樂(lè)于正法,

無(wú)希利養(yǎng)心, 及善知恩報(bào)?

云何于眾生, 常為不壞友?

云何近善友, 舍離惡知識(shí)?

云何值諸佛, 供養(yǎng)心無(wú)倦?

云何為學(xué)處, 尊重及清凈?

云何定種姓, 成就如理心,

及舍不如理, 具足正思惟?

云何無(wú)怯弱, 不為魔所攝,

思惟于義理, 不舍諸眾生?

云何不應(yīng)舍, 不取而攝取,

得入于正行, 具足善方便?

云何修慈悲, 成就諸神通,

證于無(wú)礙辯, 及得陀羅尼?

云何獲法忍, 清凈之辯才,

當(dāng)舍應(yīng)舍法, 得入甚深義?

云何于誓愿, 一切皆圓滿,

于諸波羅蜜, 而得不退轉(zhuǎn)?

我于如是法, 當(dāng)愿勤修行,

唯愿大悲尊, 為我廣宣說(shuō)�！�

爾時(shí),世尊以偈答曰:

“若了一切法, 皆同于幻化,

是人則能現(xiàn), 百億諸佛身,

往于俱胝剎, 度脫諸眾生。

譬如跋陀羅, 無(wú)色現(xiàn)眾色,

不生亦不滅, 無(wú)住無(wú)去來(lái)。

世尊變化身, 及與比丘眾,

亦無(wú)有生滅, 乃至于涅槃,

此皆是如來(lái), 不思議神變。

亦如幻化者, 現(xiàn)象馬軍陣,

迷惑諸眾生, 妄見為真實(shí),

如是象馬軍, 無(wú)性亦無(wú)生。

諸佛無(wú)色相, 無(wú)去亦無(wú)來(lái),

住于我見人, 妄生于佛想。

不應(yīng)以色相, 種族及生處,

乃至梵音聲, 而欲觀如來(lái),

亦難以心識(shí), 分別于諸佛。

諸佛法性身, 超過(guò)于三世,

自性離諸相, 不墮于法數(shù)。

所現(xiàn)諸如來(lái), 自性無(wú)生起,

亦無(wú)蘊(yùn)界處, 住于無(wú)所依,

如是佛法身, 非五眼能見。

若謂我見佛, 是則不能見,

以無(wú)見為見, 如空中鳥跡。

如汝所見佛, 及余未見者,

平等如虛空, 一相無(wú)差別。

戒定慧解脫, 及解脫知見,

一切諸如來(lái), 功德無(wú)差別,

皆住于空性, 于法無(wú)所著。

一切皆幻化, 無(wú)性亦無(wú)生,

供養(yǎng)一如來(lái), 則供于多佛,

諸佛之法身, 平等無(wú)差別。

如是一切佛, 咸能生福利,

普施諸如來(lái), 皆獲于大果,

同證于平等, 清凈之法性。

是故諸如來(lái), 無(wú)種種差別,

如汝先所問(wèn), 何者為真佛?

當(dāng)舍散亂心, 諦聽我宣說(shuō),

應(yīng)住正念慧, 觀察于諸法。

一切皆無(wú)生, 妄見為真實(shí),

色相若有生, 則應(yīng)亦有滅。

是故諸如來(lái), 畢竟無(wú)有生,

彼亦非己生, 亦無(wú)有散滅。

由是觀如來(lái), 以無(wú)見為見,

如汝所見佛, 不依止方所。

一切諸凡夫, 皆依于五蘊(yùn),

應(yīng)當(dāng)于彼蘊(yùn), 如佛而觀察。

諸佛及諸法, 乃至于眾生,

以無(wú)相為相, 無(wú)有依止者,

若作是觀察, 速證于菩提。

諸法皆非有, 由妄分別生,

因緣體性空, 離作者性故。

如是能了達(dá), 因緣作者空,

彼則能了知, 離染清凈法,

以清凈法眼, 得見諸如來(lái)�！�

時(shí),彼幻師聞是說(shuō)已得順?lè)ㄈ?五千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,二百菩薩證無(wú)生忍。爾時(shí),世尊飯食已訖,欲滿幻師所施愿故,復(fù)說(shuō)偈言:

“能于所施物, 施者及受人,

等無(wú)分別心, 是則施圓滿�！�

爾時(shí),阿難白佛言:“世尊,我等愿于如來(lái)以佛神力加持幻師,今所施設(shè)莊嚴(yán)之事,于七日中令不隱沒(méi)。”是時(shí)如來(lái)為眾請(qǐng)故,令彼幻師幻化道場(chǎng),滿足七日嚴(yán)飾如故。爾時(shí),如來(lái)與諸比丘及大菩薩,天、龍、夜叉、乾闥婆等恭敬圍繞,還耆阇崛山為眾說(shuō)法。

爾時(shí),幻師復(fù)往佛所,頂禮佛足,右繞三匝,卻住一面,而白佛言:“世尊,愿為演說(shuō)諸菩薩道。勤修行者,速當(dāng)?shù)弥疗刑岬缊?chǎng)�！�

佛言:“諦聽!善思念之,當(dāng)為汝說(shuō)�！�

幻師白言:“唯然!世尊,愿樂(lè)欲聞�！�

佛言:“善男子,有四種法是菩薩道,若能修行,速當(dāng)?shù)弥疗刑岬缊?chǎng)。云何為四?一者、于菩提心永不退失,二者、于諸眾生常無(wú)棄舍,三者、一切善根求無(wú)厭足,四者、護(hù)持正法起大精進(jìn)。

“善男子,菩薩復(fù)有四法遍清凈行。云何為四?一者、律儀清凈,二者、意樂(lè)清凈,三者、智慧清凈,四者、受生清凈。

“復(fù)有四法,唯菩薩行,非彼二乘之所能入。云何為四?一者、修習(xí)禪定而不隨生,二者、于甚深義心能簡(jiǎn)擇,三者、于諸眾生起大悲心,四者、種種辯才演法無(wú)礙。

“復(fù)有四法,所行之處。云何為四?一者、樂(lè)住閑寂,二者、厭于憒鬧,三者、于諸眾生起大慈心,四者、能了諸行無(wú)有去來(lái)。

“復(fù)有四法,尊重供養(yǎng)。云何為四?一者、不惜身命,二者、心常歡悅,三者、舍離憍慢,四者、如說(shuō)修行。

“復(fù)有四法,威儀具足:一者、知時(shí),二者、知處,三者、寂靜,四者、真實(shí)。

“復(fù)有四法,能離疑悔。云何為四?一者、于惡作事應(yīng)預(yù)防護(hù),二者、于諸智人當(dāng)樂(lè)親近,三者、于所聞義常善思惟,四者、不以慈心不舉他過(guò)。

“復(fù)有四法,多聞無(wú)厭。云何為四?一者、增長(zhǎng)自他正智慧故,二者、于他疑惑能斷除故,三者、于佛正法能攝受故,四者、于諸如來(lái)贊無(wú)盡故。

“復(fù)有四法,多聞堅(jiān)實(shí)。云何為四?一者、聞?wù)�法已能善解�?二者、聞?wù)�法已不作諸惡,三者、聞?wù)�法已為他開示,四者、聞?wù)�法�?a href="/remen/huixiang.html" class="keylink" target="_blank">回向菩提。

“復(fù)有四法,說(shuō)法利益。云何為四?一者、常受他人香味飲食,二者、恒受衣服種種供養(yǎng),三者、令魔眷屬勢(shì)力羸弱,四者、諸天護(hù)持魔不得便。

“復(fù)有四法,令他信樂(lè)所說(shuō)之法。云何為四?一者、心少欲故,二者、常知足故,三者、語(yǔ)柔軟故,四者、身順?lè)ü省?/p>

“復(fù)有四法,能演正法無(wú)有希望。云何為四?一者、于生死中恒懷怖畏,二者、不求世間利養(yǎng)親友,三者、于諸眾生常生擁護(hù),四者、于諸圣種而能修習(xí)。

“復(fù)有四法,知恩報(bào)恩。云何為四?一者、勸諸眾生趣菩提故,二者、知所作業(yè)不失壞故,三者、慈愛(ài)眾生如己身故,四者、善能修行菩薩事故。

“復(fù)有四法,于諸眾生為不壞友。云何為四?一者、能被忍辱大甲胄故,二者、福利眾生不求報(bào)故,三者、于大悲心常不退故,四者、雖多惱害亦不舍故。

“復(fù)有四法,于諸善友應(yīng)當(dāng)親近。云何為四?一者、成就善巧方便,二者、成就殊勝意樂(lè),三者、成就菩薩正行,四者、成就勸贊菩提。

“復(fù)有四法,于諸惡友應(yīng)當(dāng)舍離。云何為四?一者、贊說(shuō)二乘,二者、令退菩提,三者、增長(zhǎng)惡法,四者、損壞諸善。

“復(fù)有四法,得值諸佛。云何為四?一者、恒以一心專念佛故,二者、稱贊如來(lái)諸功德故,三者、所受律儀遍清凈故,四者、以勝意樂(lè)發(fā)弘愿故。

“復(fù)有四法,供養(yǎng)諸佛心無(wú)懈惓。云何為四?一者、應(yīng)自慶快我今供養(yǎng)最上福田,二者、由我供養(yǎng)一切眾生亦當(dāng)供養(yǎng),三者、因供養(yǎng)已于菩提心當(dāng)?shù)脠?jiān)固,四者、睹于如來(lái)三十二相善根增長(zhǎng)。

“復(fù)有四法,于諸學(xué)處生尊重心。云何為四?一者、超過(guò)惡道,二者、得生善趣,三者、尊重如來(lái),四者、圓滿諸愿。

“復(fù)有四法,所應(yīng)學(xué)處。云何為四?一者、于菩提心常不舍離,二者、于諸眾生心行平等,三者、于波羅蜜精進(jìn)修行,四者、聞無(wú)量法不生恐怖。

“復(fù)有四法,學(xué)處清凈。云何為四?一者、不造諸惡,二者、深解空性,三者、不謗諸佛,四者、滅壞諸見。

“復(fù)有四法,三昧種姓。云何為四?一者、離憒鬧故,二者、樂(lè)寂靜故,三者、心無(wú)亂故,四者、善根增故。

“復(fù)有四法,如理之心應(yīng)當(dāng)成就。云何為四?一者、所修善法回趣菩提,二者、心常宴寂無(wú)有執(zhí)著,三者、于解脫門常勤修習(xí),四者、曾不求證二乘涅槃。

“復(fù)有四法,不如理心應(yīng)當(dāng)舍離。云何為四?一者、于諸生死有所怖畏,二者、于所修行不生信受,三者、于秘密教不求勝解,四者、于諸善根而不修習(xí)。

“復(fù)有四法,正思惟心應(yīng)善修學(xué)。云何為四?一者、菩薩乃至為一眾生,于無(wú)量劫受生死苦;二者、應(yīng)先了知一切眾生根性差別,而為說(shuō)法令舍煩惱;三者、應(yīng)當(dāng)斷一切惡,修一切善,降伏魔軍,證于阿耨多羅三藐三菩提;四者、當(dāng)為三千大千世界無(wú)量眾生,以一梵音演諸法要。

“復(fù)有四法,無(wú)怯弱心,魔不能摧。云何為四?一者、觀一切法猶如幻化,二者、常與如理正智相應(yīng),三者、于一切法無(wú)所分別,四者、于一切相無(wú)所執(zhí)著。

“復(fù)有四法,思惟于義。云何為四?一者、知一切法從因緣生,二者、知無(wú)少法名為起者,三者、知緣生法彼即無(wú)起,四者、知法無(wú)生亦無(wú)滅壞。

“復(fù)有四法,不舍眾生。云何為四?一者、不舍弘愿,二者、忍于�？�,三者、不惜身命,四者、恒修四攝。

“復(fù)有四法,不應(yīng)舍離。云何為四?一者、于諸布施而不舍離,二者、成熟眾生而不舍離,三者、常自覺(jué)察而不舍離,四者、增長(zhǎng)他善而不舍離。

“復(fù)有四法,常應(yīng)攝受。云何為四?一者、微少善根亦當(dāng)修習(xí),二者、增長(zhǎng)他善心無(wú)懈怠,三者、聞?wù)f施戒則能信受,四者、不求一切利養(yǎng)名譽(yù)。

“復(fù)有四法,入于正行。云何為四?一者、成就通智,二者、住大三昧,三者、修習(xí)空性,四者、無(wú)所執(zhí)著。

“復(fù)有四法,善巧方便。云何為四?一者、菩薩于諸發(fā)心,以菩提心而為上首,乃至煩惱猶令順趣無(wú)上菩提,何況發(fā)起諸善心等!二者、觀諸眾生乃至住于邪見之者皆為法器,三者、了知諸法無(wú)有自性,四者、修習(xí)解脫于三昧門無(wú)執(zhí)著想。

“復(fù)有四法,修大慈心。云何為四?一者、修大慈心救護(hù)眾生,二者、修大慈心度脫眾生,三者、修大慈心覺(jué)悟眾生,四者、修大慈心為令眾生入涅槃故。

“復(fù)有四法,修大悲心。云何為四?一者、修大悲心為令眾生離諸惡道住善趣故,二者、修大悲心為令眾生舍諸惡行習(xí)善法故,三者、修大悲心為令眾生離于小乘入大乘故,四者、修大悲心為令眾生離于生死得涅槃故。

“復(fù)有四法,成就神通。云何為四?一者、不惜身命無(wú)愛(ài)戀故,二者、了一切法如幻化故,三者、于諸眾生起尊重故,四者、修奢摩他無(wú)散亂故。

“復(fù)有四法,得無(wú)礙辯。云何為四?一者、隨順于義不隨于文,二者、隨順于法不隨于人,三者、了達(dá)諸法離于文字,四者、依了文字演說(shuō)無(wú)盡。

“復(fù)有四法,得陀羅尼。云何為四?一者、于諸多聞無(wú)有厭足,二者、于多聞?wù)吖Ь垂�養(yǎng),三者、以種種名說(shuō)真實(shí)義,四者、隨秘密教能正趣入。

“復(fù)有四法,能得法忍。云何為四?一者、多修勝解,二者、無(wú)有退轉(zhuǎn),三者、資糧圓滿,四者、精勤無(wú)倦。

“復(fù)有四法,得凈辯才。云何為四?一者、于說(shuō)法人無(wú)所違逆,二者、尊重法師恭敬聽受,三者、不以多聞而自憍慢,四者、于少聞?wù)卟簧�輕賤。

“復(fù)有四法,應(yīng)當(dāng)舍離。云何為四?一者、于貪瞋癡應(yīng)當(dāng)舍離,二者、于聲聞乘應(yīng)當(dāng)舍離,三者、于緣覺(jué)乘應(yīng)當(dāng)舍離,四者、于善法相應(yīng)當(dāng)舍離。

“復(fù)有四法,入甚深義。云何為四?一者、于有為法深達(dá)緣起,二者、于秘密義能正了知,三者、于諸法性深生正解,四者、于一切法了達(dá)空義。

“復(fù)有四法,令愿圓滿。云何為四?一者、尸羅清凈,二者、凈除惡業(yè),三者、無(wú)有諂誑,四者、增長(zhǎng)善根。

“復(fù)有四法,于諸波羅蜜而得不退轉(zhuǎn)。云何為四?一者、以善巧方便,能于一波羅蜜遍通諸波羅蜜;二者、以善巧方便,隨了一眾生,遍了一切眾生;三者、以善巧方便,證于一法清凈,遍證一切諸法清凈;四者、以善巧方便了知一佛,遍能了知一切諸佛。何以故?由于法性無(wú)差別故�！�

佛說(shuō)如是菩薩四法門時(shí),幻師跋陀羅證無(wú)生忍,心懷踴悅,即升虛空,其身去地七多羅量。爾時(shí),世尊熙怡微笑,從其面門放無(wú)量光,其光普照諸佛世界,還于如來(lái)頂上而沒(méi)。

爾時(shí),尊者阿難作是念言:“如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),現(xiàn)此微笑非無(wú)因緣�！奔磸淖�起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈問(wèn)曰:

“普聞三界遍知尊, 威德智處難思者,

已達(dá)菩提功德岸, 今現(xiàn)微笑有何緣?

十方五趣諸眾生, 心行種性上中下,

如來(lái)于彼悉能了, 今現(xiàn)微笑有何緣?

人天八部諸大眾, 所出種種妙音聲,

比于如來(lái)清凈音, 乃至不及歌羅分。

世尊光明遍十方, 普照無(wú)量諸佛剎,

日月摩尼梵天光, 無(wú)有能比如來(lái)者。

已了性空甚深法, 無(wú)我無(wú)人及眾生,

有無(wú)二邊皆舍離, 善知三際如水月。

今誰(shuí)趣于最上乘, 紹繼如來(lái)法種性,

生于廣大三寶中? 微笑因緣愿宣說(shuō)。

如來(lái)所現(xiàn)微笑光, 為彼諸乘有差別,

于膝于肩而沒(méi)者, 如斯為彼二乘人。

今者所放無(wú)量光, 此光入于如來(lái)頂,

天中勝者為何人, 于此佛乘當(dāng)授記?”

爾時(shí),世尊告阿難言:“汝今見是跋陀羅不?”

白言:“已見�！�

佛告阿難:“此善男子,過(guò)于九萬(wàn)二千劫,于大莊嚴(yán)土善化劫中,當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛,號(hào)曰神變王如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。彼佛國(guó)土,人民熾盛,安隱豐樂(lè),地平柔軟如兜羅綿,華果諸樹次第行列,幢幡寶蓋以為莊嚴(yán),眾樂(lè)自鳴妙香充遍,所須飲食應(yīng)念而至,諸所受用資生之具,如忉利天而無(wú)有異。彼國(guó)�，F(xiàn)種種莊嚴(yán),是故號(hào)為大莊嚴(yán)土。于彼國(guó)內(nèi)一切人民,皆住大乘深信堅(jiān)固。彼神變王如來(lái),壽十千歲,正法住世滿百億年。臨涅槃時(shí),授名稱菩薩阿耨多羅三藐三菩提記告言:‘汝于來(lái)世,次當(dāng)作佛,號(hào)一切最勝如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。’”

時(shí),跋陀羅聞?dòng)谌鐏?lái)如是記已,從空而下,頂禮佛足,而作是言:“我今歸命如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及法比丘。”如是殷勤無(wú)量俱胝數(shù)百千遍,復(fù)作是言:“如佛世尊,以于真如無(wú)有異故,說(shuō)一切法不異真如,乃至無(wú)有差別、無(wú)有缺減、無(wú)有分別、無(wú)生無(wú)作。我今歸依亦復(fù)如是�！�

爾時(shí),尊者阿難謂跋陀羅言:“汝若如佛所說(shuō)真如而歸依者,汝今豈于佛法性中有所得耶?”

幻師答言:“我身即是如來(lái)法性。所以者何?我及如來(lái)無(wú)二無(wú)別,一切諸法皆真如故。言真如者,則一切法無(wú)差別性,一切眾生亦復(fù)如是。尊者當(dāng)知,言無(wú)二者,無(wú)所分別,是為無(wú)二。何以故?遍知諸法但有名字是佛智故�！�

尊者阿難前白佛言:“奇哉!世尊,此跋陀羅,乃有如是智慧辯才。昔以幻化惑亂世間,今時(shí)復(fù)以智慧惑亂�！�

佛告跋陀羅言:“善男子,汝實(shí)爾耶?”

跋陀羅言:“如佛所作惑亂之事,我亦如是惑亂世間。所以者何?謂佛世尊于無(wú)我中說(shuō)有眾生及壽命者,此于世間是大惑亂。如于如來(lái)證菩提已不見少法是生死往來(lái)而說(shuō)生死往來(lái),如我意者,唯有如來(lái)是大惑亂�！�

佛言:“善男子,善哉!善哉!如汝所說(shuō),諸佛如來(lái)于無(wú)我中乃至無(wú)有生死往來(lái),而隨世俗說(shuō)眾生等;亦無(wú)少法名為涅槃,然為證得涅槃法故說(shuō)于涅槃�！�

時(shí),跋陀羅聞是說(shuō)已,前白佛言:“我愿出家作于比丘�！�

爾時(shí),世尊告彌勒菩薩摩訶薩言:“汝當(dāng)與是善男子剃除須發(fā),授具足戒�！睆浝掌兴_承佛教旨,即與出家。

受于具戒既出家已,復(fù)白佛言:“世尊,此出家者,唯形相耳!非真出家。若諸菩薩真出家者,謂離諸相處于三界成熟眾生,方可名為真出家也�！闭f(shuō)是語(yǔ)時(shí),五千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,皆于諸漏心得解脫。

爾時(shí),阿難白佛言:“世尊,當(dāng)何名此經(jīng)?我等云何奉持?”

佛告阿難:“此經(jīng)名為《授幻師跋陀羅記法門》,亦名《漸證菩提法門》。若有眾生于未來(lái)世欲見如來(lái)及為眾生作佛事者,當(dāng)于此經(jīng)受持讀誦,廣為人說(shuō)。所以者何?是人則為已見如來(lái),亦已為他施作佛事。是故,阿難,若于此經(jīng)受持讀誦流通之者,則為哀愍利樂(lè)眾生。若欲發(fā)趣無(wú)上菩提,亦于此經(jīng)當(dāng)勤修習(xí)。此經(jīng)能出無(wú)上菩提,此經(jīng)能生無(wú)上菩提,是故此經(jīng)亦復(fù)名為《出生菩提》。若有受持此經(jīng)典者,當(dāng)知諸佛止住其身,何況于中如理修行!”

時(shí)跋陀羅復(fù)白佛言:“世尊,此經(jīng)亦名《發(fā)覺(jué)善根》。何以故?今于佛所得聞是經(jīng),一切善根皆現(xiàn)前故�！�

佛說(shuō)是經(jīng)已,尊者阿難及跋陀羅,天人大眾、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說(shuō),皆大歡喜,信受奉行。