第七十八卷 大寶積經(jīng)

第七十八卷 大寶積經(jīng)

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

富樓那會第十七之二具善根品第四

爾時,佛告富樓那:“菩薩摩訶薩發(fā)于大乘,常當修習親近四法,則能具攝一切善法,亦能具足一切善根。何等四法?富樓那,善男子、善女人發(fā)大乘心,修習親近行忍辱法;如是修行忍辱法時,如心平等故,則得平等波羅蜜,亦得一切眾生平等波羅蜜。是菩薩成就心平等波羅蜜、智平等波羅蜜,若行若立,若坐若臥,若覺若睡,時有人來,若持屎瓶,若持毒瓶,若持沸湯瓶,若諸糞掃,若持火炭,若持屎尿,若持熱灰,捶其頭上,若捶其身。菩薩于此不應瞋恨,令心散亂而生忿恚,不應自言我有何罪,又不應以惡心視彼,但應一心求自利法,于所修事專心不舍,應當如是調(diào)伏其心。‘是人為以何因緣故,持此屎瓶、毒瓶、灰火來加我身?我身不以此物因緣而得痛惱。’菩薩是時應如是觀眾因緣法,誰與此物?此物異誰?以何物與?是人如是如實思惟不見有法,誰是與者?誰是受者?何者是法?如是正念思惟觀時,此彼不可得故,一切諸法皆不可得,皆不可見,是菩薩不得不見一切法故不生瞋恨。

“富樓那,若菩薩如是思惟,猶有瞋恨心起,復應如是正念思惟:‘何觸因緣使我身痛?是諸觸者為觸何處?為在于身,為在于心?若在身者,身如草木瓦石影像,無覺無知,非我非彼。若在心者,心無形色,念念生滅須臾不住,非我非彼。但以虛妄憶想分別,說言是苦、是樂、不苦不樂,我今不應生此虛妄憶想分別。我今應觀平等實相,我當修習賢圣所作,不應隨逐凡夫所作。何等為是賢圣所作?謂于諸法遠離解脫。我為遠離故學,不為和合故學。如是虛妄憶想分別,是皆和合。為誰和合?為是貪欲和合,為是瞋恚、愚癡和合。云何名為貪欲、瞋恚、愚癡和合?以身癡故,身見癡故,貪身見故,身受苦時瞋恚他人,是名瞋恚和合。有以身見癡故,貪身見故,不隨意故瞋恚他人,是名愚癡和合。若人如是三毒所縛,或起如是罪業(yè)因緣,諸佛不救,何況余人?我應善觀諸因緣法,觀于空法。’菩薩如是隨順,正觀諸因緣法,不見有法,誰與誰受,以何物與。爾時,菩薩當作是念:‘一切諸法從眾緣生,自性本空,定不可得。我當云何于無所得虛妄法中,得法作業(yè)而生瞋恚起行因緣?我今應生無瞋恨心,修行無作無起無生之法,當觀空法不隨我心。我今應觀不作不起無生之法,不應依止起作之法。我應如實思惟諸法,我今不應于此虛妄無所有中,而強作法,虛妄強作謂是瞋恨。所以者何?依止法體則有瞋恨。諸法實相畢竟空中,無法本體可依止者。’菩薩如是思惟諸法,其心寂然瞋恨不起。

“又是菩薩若行若立,若坐若臥,若覺若睡,時有人來,以好美香、末香、涂香,以好名華散其身上;若以上妙香華、瓔珞,膽卜華、鬘婆梨師華、鬘眾華瓔珞,以覆其身;若以上妙細軟衣服,謂加尸衣、若拘攝衣、若拘珍婆衣、若憍施耶衣、若芻摩衣、若劫貝衣、若細欽婆羅、若細繒衣,以如是等柔軟細衣以覆其身;若以上妙繒蓋、幢幡張施其上;若以諸天名華、香妙衣、珍寶、瓔珞以覆其身;若以天上甘美飲食而以進上。菩薩于此種種供養(yǎng),不應生愛令心貪著,不以此緣親附其人隨順其意往來問訊,不應偏心而起愛著。菩薩于此應以等心,通達一切諸法平等,應作是念:‘我于眾生不應瞋恨,不應愛念。所以者何?憎、愛二事俱是煩惱,我今于此不應生愛,應善通了諸法如實。所以者何?諸煩惱中愛緣所合此最為重,如是煩惱深徹骨髓,謂于能生結(jié)使法中愛心染著。所以者何?所貪著事若不隨意則生瞋恨,人皆自欲貪愛其身,有侵惱者則生瞋恨。是故當知,瞋恚則是染愛果報,貪著則是愚癡果報。我今當離染愛惡心,于諸法中無所貪著。我等不為貪欲故學,不為瞋恚故學,不為愚癡故學。我當廣學諸法真實,于諸法相如實觀之,隨所說中當如實行,但應依止業(yè)報因緣。于諸供養(yǎng)苦惱事中,當知皆是宿業(yè)行緣,是故于諸隨順法中不生喜愛,違逆法中不生瞋恨,但應清凈其心無所忿恚,不令隨愛、隨瞋、隨癡惡法得生于心。’

“富樓那,菩薩成就此初法者,能得具足一切功德�！�

爾時,世尊欲明了此義,而說偈言:

“我常贊智慧, 亦贊持戒者,

稱揚行忍辱, 亦常贊多聞。

我贊行善法, 慈心愛語者,

為饒益眾生, 隨宜贊眾德。

我常訶五欲, 瞋恨愚癡人,

嫉妒慢諂曲, 濁亂嬈眾生。

懈怠懶惰心, 儱戾難與語,

背恩無反復, 小事發(fā)大恚。

貪求于利養(yǎng), 我當?shù)美�養(yǎng),

不欲令人得, 是等我不贊。

小智于利養(yǎng), 自欲嫉彼得,

于他家生苦, 是等我不贊。

為求得利養(yǎng), 轉(zhuǎn)易威儀行,

此命非清凈, 離我法甚遠。

不修行道者, 有此諸過咎,

是等惡道緣, 無一事可贊。

不斷惡我見, 貪愛心則多,

貪愛心多故, 勤求于利養(yǎng)。

菩薩作是念, 行忍益眾生,

摧伏剛強心, 疾得成佛道。

我當行慈心, 忍辱愍眾生,

而知諸法空, 從緣無所屬。

何緣有諸法? 是法興于心,

妄想生瞋恚, 不念則皆空。

妄想生三界, 相續(xù)身不絕,

不分別妄想, 則無如是過。

常思量諸法, 知皆從緣生,

常觀諸法空, 而能度一切。

離戒苦眾生, 憍慢所傷害,

為說滅苦法, 多有所饒益。

若人從東來, 南西北四維,

執(zhí)持屎毒瓶, 以捶其頭上。

我不生瞋心, 誰與誰受者?

何法名為我? 觀以勤精進。

不惡色視彼, 何罪而見加,

但發(fā)堅強思, 慈心覆于彼。

知是宿業(yè)緣, 今受此果報,

償已更不作, 安住佛道中。

余人無有此, 輕毀苦惱事,

此必是業(yè)緣, 雖久而不失。

眾生在世間, 常起善惡業(yè),

我今受此苦, 當知是業(yè)緣。

若還以惡報, 后復受苦果,

寧可以惡事, 而加于彼人?

當求無上法, 求已為人說,

度脫眾生類, 一切諸苦惱。

若人以香華, 瓔珞供養(yǎng)我,

不應生愛心, 當習平等觀。

憎愛則非道, 常應行舍心,

當正觀諸法, 誰與誰受者?

空與空受耶? 內(nèi)空外亦空,

空無與無受, 一切皆無我。

空無有貪離, 空無有煩惱,

亦無有清凈, 離垢凈是空。

空中無分別, 空中無諸性,

空常空無相, 是比清凈道。

若使有人來, 段段解我身,

于中不生恚, 知從業(yè)緣有。

眾生起善惡, 隨業(yè)自受果,

我必先世惡, 今受此苦報。

今受此惡報, 觀身如影像,

水沫幻化焰, 無空畢竟空。

若人支解身, 有人將養(yǎng)我,

當念報恩者, 不以為歡喜。

利養(yǎng)不以喜, 惡罵不瞋恨,

二皆是障礙, 非佛正真道。

當離諸一切, 貪愛瞋恚心,

常當修空寂, 悉斷諸障礙。

忍辱十力本, 諸佛神通原,

無礙智大悲, 皆以忍為本。

四諦念正勤, 根力覺道分,

皆以忍為本, 何智不修忍?

我于波羅奈, 轉(zhuǎn)無上法輪,

亦以忍為本, 諸佛常贊忍。

汝等亦應修, 空忍無生滅,

諸法相常爾, 乃得佛功德。

“復次,富樓那,菩薩摩訶薩能離五欲,常樂出家,心順出家,趣向出家,不貪五欲;得出家已,離諸憒鬧,遠處山林,不失善法。菩薩成就此第二法,則能具足一切功德�！�

爾時,世尊以偈頌曰:

“心常樂出家, 而能常出家,

常樂在山林, 增益功德處。

親近在空閑, 即離五欲著,

此中無眾鬧, 失諸善法緣。

無有諸語言, 往來問訊事,

空閑寂然快, 諸佛所稱贊。

是故諸菩薩, 所應常親近,

勿貪樂聚落, 近生利養(yǎng)心。

若得利養(yǎng)喜, 失則生憂惱,

此人供養(yǎng)佛, 不名為供養(yǎng)。

欲除如是過, 當離諸利養(yǎng),

遠離在空閑, 修習于空法。

“復次,富樓那,菩薩常學求法,求已讀誦,謂求凈戒頭陀細法,不求多欲無厭足法;求滅貪欲,不益貪欲;求破瞋恚,不增瞋恚;求斷愚癡,不益愚癡;求破憍慢,不求起慢;求破我慢,不求長慢;求斷我我所法,不求增我我所法;求無我法,不求依止我、人、眾生、壽命法;常求能得大智慧法,不求退失大智慧法;常求為得無等慧法,不為求得小慧法;求得具足一切諸法,不求不具足諸功德法。求如是法,求已讀誦,思惟正觀,如所說行,為人演說,不求世利,乃至不求稱贊善哉,教多眾生令住是法。富樓那,菩薩成就此第三法,能得具足一切功德�！�

爾時,世尊以偈頌曰:

“菩薩樂出家, 持戒行頭陀,

以是增智慧, 智雨益終流。

得是深凈法, 正念思其義,

于如所說中, 能如所聞行。

常以清凈心, 為人廣解說,

饒益諸眾生, 心無所希望。

得諸功德味, 自住是法中,

亦令余人住, 是故增佛法。

若于無量劫, 所集諸功德,

令皆現(xiàn)在前, 攝入菩薩道。

故應求深法, 佛所稱贊者,

常為眾生說, 功德從是生。

“富樓那,菩薩摩訶薩安住持戒頭陀法中,能具一切善根福德。富樓那,過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛,號彌樓揵馱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,佛壽六十歲。一會說法,八十億比丘得阿羅漢道。富樓那,彌樓揵馱佛滅后,法住五百歲。般涅槃后七日之中,諸大弟子皆亦隨佛入于涅槃。富樓那,是佛出于五濁惡世,如我今也。諸大弟子滅度之后,多有眾生皆作是念:‘沙門法中安隱快樂,我等何不各共出家?’作是念已,咸剃須發(fā),法服出家。出家之后唯行三事:一常周旋往來白衣舍,二唯貪著利養(yǎng)自活,三長肌肥無有�；�。行是三事,不修余業(yè),百歲之后諸大弟子皆悉滅盡;是等比丘多與白衣和合,佛諸深經(jīng),持戒、頭陀細行妙法,多皆廢舍不復讀誦。

“富樓那,當爾之時諸比丘眾,樂行五欲,貪嗜飲食。爾時,國王唯有一子,名陀摩尸利,王甚愛重,時于靜處而作是念:‘彌樓揵馱佛為得何法?今諸弟子皆共放逸,與諸白衣所行無異。’作是思惟疑時,有天神來至其所,隱身不現(xiàn)而作是言:‘王子,彌樓揵馱佛所得深法清凈決定。’爾時,王子聞天所說,即作是言:‘彌樓揵馱佛所得深法清凈決定,其事云何?’答言:‘王子,是法無色,無受、想、行、識,無陰、界、入,無有五欲,亦無欲心。彌樓揵馱佛,得是深法清凈決定,為眾生說。’爾時,王子復問天言:‘我等可得聞是法不?可得解知如說行不?’天言:‘王子,汝能一心勤行精進,得之不難。’富樓那,爾時王子即作是念:‘今是天神開悟我意,我當出家求是深法。’即詣父母,頭面作禮,白父母言:‘我今欲于彌樓揵馱佛法中出家為道。’父母報言:‘汝今何用舍我出家?今諸道人于佛法中白衣無異。’

爾時,父母以偈答言:

“‘今諸比丘眾, 放逸受五欲,

耕種行販賣, 白衣無有異。

貧窮多苦惱, 不能自活者,

如是諸人等, 求活故出家。

汝今生王家, 富樂受五欲,

多諸珍寶物, 何用出家為?’

“陀摩尸利王子以偈答父母言:

“‘我不求榮位, 若得當舍離,

我今唯欲求, 佛法深凈戒。

有天開悟我, 勸進我出家,

佛所說深法, 我冀當?shù)弥��?/p>

我聞天所說, 心中大歡喜,

佛法今欲滅, 我當助護持。’

“父母以偈答陀摩尸利言:

“‘深經(jīng)已滅盡, 無有持誦者,

汝今當何從, 得聞佛深法?

若于四眾中, 有誦深義者,

汝先從彼受, 然后可出家。’

“陀摩尸利以偈答父母言:

“‘我今勤精進, 凈戒行頭陀,

遠處山林中, 求佛深凈法。’

“富樓那,陀摩尸利說此偈已,頭面作禮,辭行出家,父母默然不能制止。即詣比丘,剃除須發(fā),著袈裟受戒,以恭敬心問諸比丘:‘彌樓揵馱佛,云何說法教諸弟子?我得聞已當如說修行。’富樓那,諸比丘語陀摩尸利比丘言:‘我等不聞佛所說法,但隨和尚諸師所行,汝今亦應行如是法。’爾時,陀摩尸利比丘,答諸比丘言:‘汝等必從貧賤出家,是故今者但貴衣食,所行如是白衣無異。汝等今應與我共求佛深凈法。’時,諸比丘以偈答陀摩尸利比丘言:

“‘我等所為者, 是事皆已得,

衣食極豐足, 免離王使役。

安隱甚快樂, 無敢輕慢者,

白衣時苦惱, 今皆無復有。

是即名涅槃, 第一快安樂,

過是事以外, 我皆不復用。

我等多衣缽, 湯藥物甚多,

白衣常給施, 檀越家亦多。’

“富樓那,爾時,陀摩尸利比丘,聞諸比丘說此偈已,心則悲惱,涕零啼泣;詣余精舍,復以是事問諸比丘:‘彌樓揵馱佛,云何說法教諸弟子?我得聞已當如說行。’諸比丘眾亦如是答。爾時,陀摩尸利比丘,即便舍離此諸比丘,獨入山林幽遠之處,精誠一心欲求深法。先時,彌樓揵馱佛諸弟子中,有大弟子名為堅牢,修空閑行獨住深山,少欲知足,心樂遠離,所作已辦,六通三明,大阿羅漢,亦如我今摩訶迦葉。是堅牢比丘,所住深山石窟壁上,書此偈言:

“‘生死不斷絕, 貪欲嗜味故,

養(yǎng)怨入丘冢, 唐受諸辛苦。

身臭如死尸, 九孔流不凈,

如廁蟲樂糞, 愚貪身無異。

憶想妄分別, 則是五欲本,

智者不分別, 五欲則斷滅。

邪念生貪著, 貪著生煩惱,

正念無貪著, 余煩惱亦盡。’

“富樓那,堅牢比丘石窟壁上書此四偈。陀摩尸利比丘經(jīng)歷深山,見此石窟壁上四偈,見已讀誦思惟其義,未久之間得五神通。至彌樓揵馱佛本所燒處,到已作禮圍繞三匝,結(jié)跏趺坐,發(fā)誓愿言:‘我不見佛、不聞余法,不起于此。’富樓那,彌樓揵馱佛所說經(jīng)名八百千門,釋提桓因誦持是經(jīng)。釋提桓因知陀摩尸利比丘深心愛法,從忉利天上來下至其所,為說八百千門經(jīng),又與四多聞本句、七種重句、十四門句。陀摩尸利比丘聞已誦持,于諸法中得智慧明,彌樓揵馱佛所說清凈應空應離諸深妙經(jīng),自然在心。又彌樓揵馱佛為現(xiàn)其身,及比丘眾并所住處、精舍床榻,大會四眾,天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,一切眾會悉令得見。陀摩尸利比丘,于諸法中得智慧眼,從坐處起漸漸游行,還至本國到父母所,為說清凈應空應離諸深妙經(jīng),稱揚贊佛法眾功德。

“富樓那,爾時陀摩尸利比丘,父母、宮人、大臣、官屬,聞是法已信心恭敬,語陀摩尸利比丘言:‘唯愿大德濟度我等,得于彌樓揵馱佛法中出家。’富樓那,爾時八萬四千人俱,隨逐國王及王夫人一時出家;出家之后,皆號陀摩尸利語諸比丘眾。富樓那,是陀摩尸利比丘,還令彌樓揵馱佛法續(xù)復熾盛,使多眾生得住其中,是其宿命大慈悲心愿護法故。于是陀摩尸利比丘,從一聚落至一聚落,從城至城從國至國,游行稱贊彌樓揵馱佛及弟子功德;又以清凈應空應離諸深經(jīng)法,為諸眾生廣演解說。爾時,陀摩尸利比丘,多為眾人供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,名聞流布。富樓那,陀摩尸利比丘,如是廣益諸眾生已后則命終。其諸弟子比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷皆共和合,以一切香木為積供養(yǎng)燒身,共起塔廟縱廣十里,以眾華香、末香、涂香、瓔珞、幡蓋,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆。

“富樓那,陀摩尸利比丘臨命終時,愿還生此閻浮提內(nèi),即得隨愿生在王家,名為得念,于彌樓揵馱佛后第三百歲法中出家。以其本愿宿命智故,諸門句、陀羅尼句自然還得;以得陀羅尼力故,先未聞經(jīng)能為眾生敷演廣說,不說前身曾所說者。富樓那,時諸陀摩尸利比丘眾中,深智明利厚善根者,聞得念所說諸經(jīng),心皆隨喜信受恭敬,供養(yǎng)守護得念比丘。其中比丘無有威德鈍根者,頑鈍闇塞薄善根者,聞得念比丘所說新法,不信不受,違逆說過,作是言:‘如是等經(jīng),我等不從和尚諸師所聞,本亦不從陀摩尸利大師所聞。’富樓那,其中深智依止義者不隨語言,以依義故心不違逆;不違逆故則護彌樓揵馱佛法,恭敬守護得念比丘。富樓那,爾時比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,有八十那由他人,隨順得念比丘所說經(jīng)法。富樓那,時陀摩尸利諸弟子眾,別為二部:一名陀摩尸利諸比丘眾,二名得念諸比丘眾。得念比丘不說我是陀摩尸利。所以者何?陀摩尸利比丘,人皆謂得阿羅漢道,非是菩薩;若自說者,人則疑惑。得念比丘,人皆知是菩薩,非阿羅漢。富樓那,得念比丘如是廣利諸眾生已后復命終。諸弟子眾,以一切香木為積供養(yǎng)燒身,四眾普集,為欲供養(yǎng)大師菩薩,共起塔廟縱廣五里,以眾香華、末香、涂香、瓔珞、幡蓋,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆。

“富樓那,得念比丘臨命終時,還復愿生此閻浮提,隨愿得生大長者家,名為耶舍。以本愿故得識宿命,于彌樓揵馱佛第四百歲,始年七歲出家為道,得諸陀羅尼;陀羅尼力故,能為人說所未聞經(jīng)。于是得念諸比丘眾,陀摩尸利諸比丘眾,其中厚善根者,得聞耶舍所說諸法,心大歡喜皆得法樂。富樓那,是諸比丘依止于義不隨語言,是故聞耶舍比丘聞所未聞應空深經(jīng),合第一義,信受不逆,能受持誦,如所說行。富樓那,中有比丘頑鈍闇塞薄善根者,從耶舍比丘聞所未聞,所未合第一義應空深經(jīng),不信不受,違逆毀壞,而作是言:‘如是法者,我等不從和尚諸師所聞,亦復不從得念菩薩大師所聞。’富樓那,諸從耶舍比丘,聞法歡喜心信受者,皆為陀摩尸利比丘、得念比丘等,憎嫉輕慢,不聽住止,不共讀誦講說經(jīng)法,反更謗言:‘此非佛法,非大師教。’富樓那,爾時耶舍比丘,廣宣流布彌樓揵馱佛法,從一聚落至一聚落,為眾生說多所饒益,教化八十億那由他人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。耶舍比丘所饒益如是后復命終,其諸隨逐耶舍比丘有七萬人,為耶舍比丘起七萬塔,以眾香華、涂香、末香、瓔珞、幡蓋,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆。

“富樓那,耶舍比丘臨命終時,還復愿生此閻浮提,命終之后,即得隨愿復生王家。生時諸天發(fā)大聲言:‘今王所生,多益眾生。’即隨此聲,字為導師。至年十四,于彌樓揵馱佛法第五百歲出家學道。是導師比丘廣誦經(jīng)書,多聞深入,文詞清辯,善巧說法。富樓那,是導師比丘,從一聚落至一聚落,從城至城,從國至國,流布彌樓揵馱佛法多所饒益。爾時,陀摩尸利、得念、耶舍諸比丘眾,皆來合集造詣導師,欲共毀破。爾時,導師比丘知諸比丘來,作是言:‘汝諸比丘問難何事?以何事問?云何而問?’諸比丘等聞是語已,憂愁不樂,默不能答,不能障礙導師比丘。富樓那,隨此菩薩壽命在世,佛法熾盛;隨其終后,佛法則滅。是導師比丘末后惡世法欲滅時,從一聚落至一聚落,從城至城,從國至國,為多眾生敷說清凈應空深經(jīng),化八百萬人,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是人命終皆生天上。富樓那,是導師比丘所益如是,今夜命終,明日夜法滅。富樓那,彌樓揵馱佛法滅故,諸深清凈應空經(jīng)法皆悉滅盡。富樓那,如是菩薩摩訶薩,以是深經(jīng)守護佛法,能自具足善根福德。

“富樓那,是導師菩薩命終之后,即生彼土上方第十世界,時彼佛號善眼多陀阿伽陀阿羅訶三藐三佛陀,即復出家,宿世善根福德因緣,深慧明利,辯才無盡,捷利無礙。是導師比丘,于善眼佛法中,八萬四千歲修諸善法。命終更生值第二佛,號日增肩,于是佛所出家修集善根,求阿耨多羅三藐三菩提,命終之后還生此土。復值后佛,號不空行多陀阿伽陀阿羅呵三藐三佛陀。于佛法中復行出家,七萬歲中勤修善根,求阿耨多羅三藐三菩提。時名首羅不空行,佛授其記言:‘我滅之后,是首羅比丘當?shù)米鞣?號無礙眼多陀阿伽陀阿羅呵三藐三佛陀。’

“富樓那,菩薩成就是第三法,能得具足一切功德。”

“爾時,世尊欲明了此義,而說偈言:

“菩薩聞甚深, 清凈決定法,

身自能安住, 亦復教余人。

世間不得底, 菩薩而不沒,

住于凈戒中, 廣利諸眾生。

本事及譬喻, 示眾以佛道,

諸佛之所說, 此是決定法。

菩薩能行利, 亦能利眾生,

守護諸佛法, 教眾以菩提。

眾生如法事, 菩薩皆為作,

教眾以佛道, 是則近菩提。

護持諸佛道, 亦廣利眾生,

諸天龍鬼神, 大人所敬養(yǎng)。

是故聞清凈, 諸空深妙法,

一心應思求, 是則智增長。

“復次,富樓那,菩薩摩訶薩具足諸行,諸行具故則能具足善根福德。何等為行?富樓那,菩薩親近善知識,行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧方便。何等為菩薩善知識?菩薩所從,聞如是經(jīng)及教化方便,諸佛、阿羅漢,及有深心求佛道菩薩,皆名菩薩善知識。菩薩成就此第四法,則能具足一切功德�！�

爾時,世尊以偈頌曰:

“我說諸菩薩, 所當應行法,

施已心歡喜, 無有諸悔恨。

云何為歡喜? 謂樂悉遍身,

常以此喜心, 而行菩薩道。

菩薩所布施, 回向于菩提,

饒益諸眾生, 自利無有量。

若見有乞者, 心生于佛想,

念是人今來, 施遺我佛道。

我因于是人, 得凈佛國土,

是人示我佛, 教化我佛道。

我今值此人, 快得大吉利,

歡樂遍滿身, 更不樂余事。

若有人來詣, 遙見而問訊,

仁者須何物? 我當盡相與。

若言無所須, 菩薩亦歡喜,

為欲教化我, 故言無所須。

此賢以所樂, 少欲知足法,

今來開悟我, 使得菩提緣。

我今因此人, 復得教以法,

汝言無所須, 是語為善哉。

若言須此物, 以是可與我,

菩薩若有者, 歡喜言汝取。

若行布施已, 于后無所悔,

以念佛道故, 心常得歡喜。

布施已回向, 眾生皆有分,

普令無所乏, 盡使得知足。

若行菩薩道, 眾生聞我名,

自然知止足, 不生慳貪心。

今我國眾生, 順道皆知足,

舍諸五欲著, 皆樂行出家。

如是無量行, 以施而回向,

愿常行布施, 眾生亦效我。

菩薩行布施, 以慈覆眾生,

一切諸世間, 無有如是樂。

如大富長者, 多財饒珍寶,

唯正有一子, 積年久遠行。

長者聞子還, 歡樂遍滿身,

久別而今歸, 便若如更生。

菩薩見乞人, 其心大歡喜,

長者歡喜分, 十六不及一。

若得施行已, 心則大歡喜,

慈心所生樂, 此樂無有比。

如王治罪人, 敕使支節(jié)解,

殺者將殺處, 舉刀垂當下。

王恕賜榮位, 是人大歡喜,

猶不及菩薩, 施貧得歡樂。

菩薩行道時, 不求于福田,

有乞則便與, 故得大歡樂。

菩薩若值佛, 羅漢辟支佛,

敬心知難遇, 故往供養(yǎng)施。

菩薩有威德, 明利心調(diào)順,

樂功德求道, 供養(yǎng)佛及眾。

不以深恭敬, 奉事諸天神,

唯除于諸佛, 及諸佛弟子。

若有辟支佛, 自然得涅槃,

亦行而供養(yǎng), 有是諸功德。

菩薩亦能知, 福田善不善,

世間諸智者, 不敬惡外道。

安住持戒品, 慈心覆眾生,

精進無有比, 忍智多聞廣。

行是諸功德, 于世為高尊,

能證佛菩提, 轉(zhuǎn)無上法輪。

菩薩能修行, 如是上四法,

一切諸善根, 悉皆現(xiàn)在前。

無量億數(shù)劫, 所修諸功德,

悉皆攝入此, 所行菩薩道。

是故諸菩薩, 應常修慈心,

出家處山林, 樂在空閑處。

常求諸清凈, 甚深決定法,

具足菩薩行, 以此自增長�！�

神力品第五

爾時,世尊以神通力,從身一一毛孔俱放百千萬億光明,又從一一毛孔出如須彌山等大猛火焰,又從一一毛孔出恒河沙等諸佛說法。時會大眾普見如是大神通力。

爾時,世尊現(xiàn)神力已還復如故,語富樓那言:“汝見如來從諸毛孔出是神力不?”

“已見,世尊�！�

“富樓那,如來常有如是神力,無有休廢。今諸弟子但知如來在此說法,而我實于十方恒河沙等世界,常作佛事無有休息,亦于十方世界如是說法。富樓那,若人實語:何者是無等等、無比人,兩足福田極深難測,無邊行者舉足一步,一切眾生不能得知、不能思量,何心、何行舉足下足?當說我是。富樓那,一切眾生不能思量,如來為以何思、何心、何行舉足下足�！�

爾時,世尊欲明了此義,而說偈言:

“世尊以何思, 何行舉下足?

動不動眾生, 常不知此事。

神通力無量, 行處亦無量,

功德無量故, 第一極高尊,

大神慧無量, 無能盡知者。

假令一切人, 智慧神通力,

皆如舍利弗, 及與目揵連,

亦不能知我, 舉足下足事。

正使一切人, 皆作辟支佛,

不知我一步, 況余深佛法?

假無量日月, 合為一日輪,

不能及如來, 一毛孔光明。

假使七萬億, 那由他世界,

日輪縱廣等, 遍照無量土。

如是諸大日, 如十方恒沙,

合以為一日, 一光如須彌。

如是諸大日, 常照十方界,

比于佛光明, 不現(xiàn)如焦樹。

是諸大日光, 不能徹樹葉,

諸山河石壁, 皆悉能障礙。

如來光所照, 一切須彌山,

鐵圍金剛山, 徹過無有障。

光明神通力, 威德無有量,

誰見不發(fā)心? 唯除于不信。

眾生見如是, 光明大神力,

多發(fā)無上心, 我等亦當?shù)谩?/p>

時佛則微笑, 阿難即問訊:

世尊何故笑? 無礙智愿答。

時佛答阿難: 眾生今見我,

所現(xiàn)大神力, 發(fā)心愿作佛。

眾中三萬人, 愿護持是法,

我等于佛后, 贊誦如是經(jīng)。

是人我滅后, 得聞是經(jīng)法,

中時及后時, 聞已如說行。

發(fā)道心者難! 深樂佛法難!

后世能持誦, 是等經(jīng)復難!

千萬億數(shù)劫, 諸佛出甚難!

于后末世中, 說是經(jīng)復難!”

爾時,佛告阿難:“我以如是等經(jīng)倍囑累汝。所以者何?閻浮提內(nèi),隨有如是菩薩藏經(jīng)則有佛法。阿難,如是等深經(jīng)滅故,如說行法亦滅;如說行法滅故,佛法則滅。阿難,汝今當以第一供養(yǎng)具供養(yǎng)于我。云何為弟子以第一供養(yǎng)具供養(yǎng)于我?汝心勿謂名華、好香、末香、涂香,幡蓋、瓔珞、衣服、妓樂,贊嘆如來,為上供養(yǎng)。阿難,如是不名第一供養(yǎng)。若人得聞如是等深經(jīng),受持讀誦,如所說行,是名以第一供養(yǎng),具供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆于佛。何以故?諸佛皆共供養(yǎng)恭敬尊重于法,不貴世間諸供養(yǎng)具。是故,阿難,今以此經(jīng),鄭重殷勤囑累于汝。何以故?阿難,我學如是等經(jīng),今得阿耨多羅三藐三菩提,轉(zhuǎn)無上法輪;過去諸佛本行菩薩道時,亦學如是等經(jīng),得阿耨多羅三藐三菩提,轉(zhuǎn)無上法輪;未來諸佛亦學如是等經(jīng),當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,轉(zhuǎn)無上法輪;現(xiàn)在十方世界諸佛,本行菩薩道時,亦學如是等經(jīng),得阿耨多羅三藐三菩提,今轉(zhuǎn)法輪。是故,阿難,是菩薩藏經(jīng),名為轉(zhuǎn)法輪經(jīng),當奉持之。

“我于波羅奈國梨師山鹿園中,與聲聞弟子轉(zhuǎn)于法輪。阿難,我今于此竹園中,轉(zhuǎn)此菩薩藏經(jīng)不退轉(zhuǎn)輪,斷一切眾生疑。阿難,過去諸佛,亦皆于此虛空地,分說是菩薩藏經(jīng);未來諸佛,亦皆于此虛空地,分說此菩薩藏經(jīng);我今得阿耨多羅三藐三菩提,亦于此虛空地,分說此菩薩藏經(jīng)。是故當知,此地是佛大塔,天人世間所供養(yǎng)處。阿難,此地獨有不共功德,所謂過去諸佛于此說諸深經(jīng)。阿難,所有貪欲、瞋恚、愚癡眾生,入此竹園不發(fā)貪欲、瞋恚、愚癡。阿難,如來雖住諸余精舍,而皆無有如是功德。何以故?阿難,今此迦蘭陀竹林,畜生入者不發(fā)淫欲,眾鳥入者非時不鳴。摩竭洴沙澆頂大王昔初登位,與諸婇女入此園中共相娛樂,入以自覺,心無淫欲娛樂戲事;諸淫女眾亦皆自覺,心無有欲,不樂戲樂。時王歡喜,每作是念:‘愿世有佛出于我國!我當?shù)靡?見已心信,信已供養(yǎng),當以是園奉上于佛。佛于中住,我當聞法。何以故?可供養(yǎng)者應住此園,非五欲人所應得住。’阿難,洴沙王入此竹園生是善心,皆以過去諸佛住此園中說此菩薩藏經(jīng),是故此園所有功德不與余共,一切世間天、人、阿修羅皆應禮敬。阿難,是園無有虺、蛇、蜈蚣、蚊、虻、毒螫,若住其中無復毒心,亦是竹園不共功德。我若百歲稱說此園所有功德,猶不能盡。何以故?阿難,今此竹園精舍成就無量功德,余處不爾�！�

阿難白佛言:“我本不知竹園乃有如是功德。世尊,我本不欲為佛侍者,我今懺謝如是過罪�！�

佛告阿難:“汝初于法得法眼凈,爾時已為除滅是罪也�！�