華嚴(yán)念佛三昧論講記（黃念祖老居士）【二】

　　貳、辨體

　　本論之‘體’,就是一真法界。華嚴(yán)宗說(shuō)一真法界,就是天臺(tái)宗所常說(shuō)的‘諸法實(shí)相’。諸法實(shí)相與一真法界實(shí)際是一回事。法界就是統(tǒng)攝一切萬(wàn)法,所以叫法界。怎么說(shuō)一真法界呢?體是絕待的,沒(méi)有對(duì)待,不是二,稱(chēng)為一。是真實(shí)無(wú)妄,所以叫真。不二,離妄,統(tǒng)攝萬(wàn)法,就稱(chēng)為一真法界。

　　一真法界之另一解釋,‘無(wú)二曰一,不妄曰真,交徹融攝’。這比統(tǒng)攝萬(wàn)法又深了一步。一切互相‘徹’,你能‘徹’我,我能‘徹’你,此交徹也。融攝:互相融,互相攝�；ハ嗳�、互相攝、互相交、互相徹,可以拿屋里的燈光作比方。燭臺(tái)有光,頂上的燈各個(gè)有光。屋子里的光亮,是由于燭臺(tái)與全部電燈所發(fā)的光。誰(shuí)能分別這室內(nèi)哪一塊是燭臺(tái)的光?那一塊是頂上的燈光?不可分。所有的光,每一個(gè)光都遍滿(mǎn)全室。每一處都有各各發(fā)的光。這就是交徹、交融、相攝之意。你攝了我、我攝了你,你融到我里頭,我融到你里頭,交徹融攝。以我們的譬喻推廣到一切法,一切法無(wú)不如是。

　　這樣的一個(gè)不二不妄一真的法界是什么?就是諸佛平等的法身。佛的法身是平等的。《金剛經(jīng)》說(shuō):‘是法平等、無(wú)有高下’。法身還有什么高下,不但佛與佛的法身無(wú)有高下,一切都不二,還有什么高下,大平等之法。從本以來(lái)就不生不滅、非空非有、離名離相、無(wú)內(nèi)無(wú)外、唯一真實(shí)不可思議。都沒(méi)有,那不就是斷滅了?不,唯一真實(shí)。唯一真實(shí),那你說(shuō)是不是有?你要想!告訴你不可思議。剛一要想,禪宗多少捧打下來(lái),趕出去。所以稱(chēng)為一真法界。

　　一塵一毛無(wú)不是一真法界。不但廣大無(wú)邊的是一真法界,極微細(xì)的電子、比電子小多少萬(wàn)倍的中微子,都是一真法界。到了華嚴(yán)境界,小就包括大,‘毛端剎海’。一個(gè)毛端就能容納剎海,小中可以包括大。咱們的常情大包括小,多包括一,但華嚴(yán)一多相即。一萬(wàn)包括一包括二,一跟二包括一萬(wàn)。又華嚴(yán)延促同時(shí),一秒鐘和一萬(wàn)年是一樣的時(shí)間。艾雷斯艾,愛(ài)因斯坦,懂此道理。他的一個(gè)朋友死了。他說(shuō):‘你死了,不久我也就會(huì)來(lái)了。’他又說(shuō)這都是錯(cuò)話(huà),時(shí)間是人的錯(cuò)覺(jué),物質(zhì)也是錯(cuò)覺(jué)。錯(cuò)覺(jué)與妄想正好相似。錯(cuò)似妄,覺(jué)似想。我們說(shuō)妄想,他們說(shuō)錯(cuò)覺(jué)。時(shí)間就是錯(cuò)覺(jué)�，F(xiàn)在時(shí)間、空間、物質(zhì),這些概念都在發(fā)生變化,所以我們佛教前途光明。要知道不是指現(xiàn)在,信佛的人多了,交供養(yǎng)的人多了,有大光明在前頭�？茖W(xué)家非常驚訝釋迦牟尼的大智慧,現(xiàn)在如此努力,才以實(shí)驗(yàn)做出來(lái),可是兩三千年前釋迦牟尼佛早已了知了。

　　為什么念佛三昧論,以一真法界為本體?因?yàn)榍鍥龃髱煱讶A嚴(yán)的一真法界,分為四:理法界、事法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。事,種種事相,大地山河,男女老少,有凡、有圣、有因、有果,都是事,這是一個(gè)法界。理法界,都是本體。離言思、離名相,本來(lái)就不生不滅,這也是一個(gè)法界。一切空寂而不妨示現(xiàn)種種的大地山河,理跟事不相妨礙,叫理事無(wú)礙法界。還有事事無(wú)礙法界,是華嚴(yán)所獨(dú)有的。小跟大,本來(lái)有礙,它無(wú)礙。大的可以包括小的,小的包括大的。多與一,人們是有礙,多包括一,十包括一。三包括十,一個(gè)手指頭包括十個(gè)手指頭,常情就不好懂了。它無(wú)礙,事事無(wú)礙。一秒鐘包括十萬(wàn)年。華嚴(yán)分為四法界,《起信論》云:‘念佛完全可以入四法界。’所以我們說(shuō),以一真法界為體,是有所依據(jù)的。

　　彭際清(二林居士)如此說(shuō):‘一心念佛,不雜余業(yè),就入事法界’。修持是事。要一心念佛不參雜別的。不是念佛之外,還練氣功,那就不是一心。一心念佛,不雜余業(yè),就入了事法界。‘心佛雙泯,一真獨(dú)脫,入理法界’。念著念著,心與佛在自己心中都沒(méi)有了;本有的一真獨(dú)然透露,就這一句佛號(hào)明明朗朗。就入理法界。寂然不動(dòng),生佛俱泯,這些事相都沒(méi)有了。‘即心即佛、大用齊彰、入理事無(wú)礙法界’。這個(gè)心就是佛,是心是佛,是心作佛,從體起用,從性起修,全修在性,大用齊彰。一人念佛,光明遍滿(mǎn)全法界。小說(shuō)一人念佛有四十里光明,此對(duì)凡夫說(shuō)的。要是圓人,遍滿(mǎn)一切,大用齊彰,理事無(wú)礙。所以不起于座,分身塵剎,廣度無(wú)邊眾生。一人念佛之功遍滿(mǎn)一切處,此大用也。‘非心非佛、神妙無(wú)測(cè)、入事事無(wú)礙法界’。非心非佛就離開(kāi)一切了。神妙不測(cè),此境界非凡夫所能知,事事無(wú)礙。

　　所以念佛就入四法界,四法界就是一真法界。所以華嚴(yán)念佛三昧論以一真法界為體,以諸法實(shí)相為體。凈修捷要:‘無(wú)量光壽是我本覺(jué)’。我們所念的阿彌陀佛就是我們的本覺(jué)。‘起心念佛方名始覺(jué)’,生起念佛之心才是開(kāi)始覺(jué)悟,故名始覺(jué)。念的是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是本覺(jué),始覺(jué)就合本覺(jué),‘始覺(jué)合本’,此最重要。始覺(jué)合本覺(jué)才稱(chēng)為覺(jué)悟。‘始本不離,直趨覺(jué)路,’就到究竟覺(jué)。由于一真法界為體,所以你本心就是佛,起心來(lái)念,念什么?念佛。佛是什么?佛就是你自己,無(wú)量光壽就是你的本體。

　　參、明宗

　　我個(gè)人體會(huì)本論以‘華藏入名字,持名入華藏’為宗。整個(gè)華藏世界就是毗盧遮那說(shuō)的法。說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)時(shí)四處在天上說(shuō)、三處在人間說(shuō)。七處八會(huì)、或九會(huì),由于兩種譯本不同。華藏世界講十方一切佛、一切菩薩、一切莊嚴(yán),持名就入華藏,極樂(lè)世界就是華藏世界。持名往生,就入了華藏。再加上一句‘華藏入名字’,如果能夠信、能夠理解,這個(gè)名字有這樣殊勝的功德,信解就深入了。信解深入了,就是往生的主要因素。

　　為什么說(shuō)‘華藏入名字’?根據(jù)此論所言:‘彌陀全體遮那,極樂(lè)不離華藏’。極樂(lè)世界、阿彌陀佛,一切一切就是華藏世界。‘華藏依正悉入彌陀名字’。華藏世界一切依報(bào),就是一切佛土莊嚴(yán),一切正報(bào),就是一切佛菩薩;都入在阿彌陀佛名字里面。所以說(shuō)‘華藏入名字’

　　‘持名入華藏’,彭二林又說(shuō):‘持一佛名入全法界’。持一佛名,全法界的功德都在里面。論云:‘名字即法身’,‘名字不異報(bào)化’。一個(gè)名字,法身、報(bào)身、化身全在里面。

　　又云:‘此土行人(即娑婆世界之人),以專(zhuān)念力,修諸功德,回向西方,惑業(yè)未斷,(大多數(shù)人是此情況,還起惑,有疑惑)生同居土’。西方有四土:凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土。這種惑業(yè)未斷,但專(zhuān)念、修功德、回向的人生到凡圣同居土。

　　第二種人‘欣厭既切’,欣慕極樂(lè)的心,厭離娑婆的心都很切。厭離的心很要緊,很多人厭離的心沒(méi)有生出來(lái),對(duì)娑婆世界還是很留戀,那就欣愿不切。‘粗漏漸除’,惑業(yè)即漏,所謂見(jiàn)惑、思惑。見(jiàn)惑有十:身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒取見(jiàn)、貪、嗔、癡、慢、疑,斷了見(jiàn)惑成初果。思惑就是貪、嗔、癡、慢,細(xì)的。一直到無(wú)色界的貪嗔癡慢都斷了,證阿羅漢�，F(xiàn)在不去證小乘極果。但欣厭很切,粗漏漸漸消除。粗漏指粗的邪見(jiàn)、身見(jiàn)、邊見(jiàn)、粗的貪嗔癡慢漸漸消除。并且‘聞法增進(jìn)’,這樣念佛求生,可以生方便有余土。比凡圣同居土高。

　　‘若修圓教為因’。我們所講的華嚴(yán)是圓教,以圓教作因,從這里發(fā)心。‘深達(dá)實(shí)相’,很深的了達(dá)實(shí)相。‘以普賢行愿’,以普賢十大愿王作自己的愿,‘回向西方’,就生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。‘親承佛記、分證寂光’。

　　所以,此論不但希望大家持名往生,生凡圣同居土,還希望大家以圓教為因,可以上升到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,就是大菩薩,一生大成就。上品上生,分身到無(wú)量佛國(guó)去聞法、去受記,到無(wú)量的世界說(shuō)法廣度眾生,分身無(wú)量無(wú)邊。凈土宗的成就是如此的成就,但須以圓教為因。若沒(méi)有圓教為因,那只是前面同居土、方便土的成就。此即造論的意思。把‘華藏入名號(hào)’,華藏的一切都入名號(hào)之中,如此念,深達(dá)實(shí)相,不但往生,而且品位很高。此即‘宗’,‘華藏入名字,持名入華藏。’華藏就是極樂(lè)世界。

　　肆、論用

　　‘用’是以‘發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ?往生極樂(lè),一生成辦’為用。首先叫你發(fā)菩提心,三輩往生要發(fā)菩提心。論如此細(xì)說(shuō),就是要你發(fā)菩提心。菩提心淺說(shuō)就是大智慧、大慈悲、大愿力相結(jié)合,此是最粗淺的說(shuō)法。以大智慧來(lái)說(shuō),此論所表達(dá)的就是大智慧。發(fā)起此心,一向?qū)Ｄ?是《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)三輩往生的共同條件——‘發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ?rsquo;,如此可往生極樂(lè)世界,‘一生成辦’,過(guò)去多少生沒(méi)有成功的事,現(xiàn)在這一生成功了。

　　我還可以抖膽的向大家說(shuō),修什么法門(mén),如果不求生凈土,一生成辦就沒(méi)有可能�？v然是有,那是極少的。密法,統(tǒng)計(jì)下來(lái),從解放到現(xiàn)在,有六個(gè)人化光。中國(guó)有十億人口,解放以來(lái)四十年。四十年來(lái),十億人之中,只有六個(gè)。一億人也攤不到一個(gè),一萬(wàn)萬(wàn)攤零點(diǎn)六,經(jīng)過(guò)四十年。北京才一千多萬(wàn)人口,離一萬(wàn)萬(wàn)還遠(yuǎn)啦�？傊�,此百分?jǐn)?shù)看來(lái),是很不容易的。

　　論上說(shuō):‘行者誠(chéng)能決定信解,知一切佛不離自性’。如果真正能夠有決定的信、決定的解,知道一切佛不離開(kāi)自性。‘起勇猛心,起擔(dān)荷心’,要覺(jué)他,既要覺(jué)他,先要自覺(jué)。‘便與本師初發(fā)心時(shí)等無(wú)有異’。勸人發(fā)菩提心,如果信心有了,決定的信心,知道一切佛不離自性,起了勇猛心、擔(dān)荷心,就跟釋迦牟尼佛初發(fā)菩提心的時(shí)候一樣。

　　初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué),這就是華嚴(yán)的道理,因果同時(shí)。都是‘超情離見(jiàn)’。如果大家都在情見(jiàn)之中,對(duì)于這些事就是懷疑,這怎么行?咱們的情見(jiàn)都是錯(cuò)覺(jué)。愛(ài)因斯坦說(shuō)都是錯(cuò)覺(jué),佛早就告訴你是妄想出來(lái)的。

　　而且《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)如果對(duì)于佛的不可稱(chēng)智、無(wú)等無(wú)倫智、最上勝智,不能明了的話(huà),就是往生,也在邊地。若對(duì)于佛的智慧能明了,但對(duì)于自己的善根不能生信,不能相信自己具有佛性,不能相信自己的本性就是法身,跟法身佛平等平等,無(wú)所欠少,你也只能生邊地。所以造論者的用心即在此。不但希望大家往生,還希望往生的品位高一點(diǎn)。此即造論的苦心。我們今天有這個(gè)共成會(huì)聚,也就是希望在這個(gè)地方提高一點(diǎn)。這個(gè)提高一步,往生之后,你到那邊大大的提高一步。如是因,如是果啊!

　　第四個(gè)就是‘用’,就是勸你發(fā)菩提心,你這樣發(fā)菩提心,就跟釋迦牟尼佛當(dāng)年發(fā)菩提心是一樣的。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。這樣往生,不會(huì)落到邊地疑城里,多少年不見(jiàn)佛,只有菩薩來(lái)跟你說(shuō)法。為什么?佛跟你說(shuō),你也不懂,華嚴(yán)會(huì)上的阿羅漢們都如聾如盲。