往生比丘

　　印光，名圣量，別號常慚愧僧。俗姓趙，陜西邰陽趙陳村人。年二十一，投終南山蓮華洞寺，從道純和尚剃染，時光緒七年也。翌歲，于興安雙溪寺受具。讀《龍舒凈土文》，知凈土法門為成佛之要道。聞紅螺山資福寺為專修凈土道場，因前往入堂念佛，精修凈業(yè)。暇則研讀大乘經(jīng)典；由是深入經(jīng)藏，智慧如海。光緒十九年，普陀山法雨寺化聞和尚入都請藏經(jīng)，請師為助，遂邀同南下，住法雨寺。兩度掩關，為期六載，而學行倍進。民國紀元，師年五十二。高鶴年見其文，以之刊入上海佛學叢報。復由徐蔚如編輯印行，題曰《印光法師文鈔》，風行海內外。師以凈土法門導人，尤注重誠敬。其言曰：“凈土法門，三根普被，利鈍全收，乃如來普為一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法門以信愿行三法為宗：信則信此世界是苦，信極樂世界是樂；信我是業(yè)力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死；信阿彌陀佛有大誓愿，若有眾生念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。愿則愿速出離此苦世界，愿速往生極樂世界。行則至誠懇切，常念“南無阿彌陀佛”，時時刻刻，毋念暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。此外則行住坐臥，及做不用心之事，均好念。睡時當默念，不宜出聲，宜只念“阿彌陀佛”四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡抽解，或至不潔凈處，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。無論大聲念、小聲念、金剛念、心中默念，均須心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。”又曰：“余常謂欲得佛法利益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分�；�；有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分�；�。若無恭敬，而致褻慢，則罪業(yè)日增，而�；塾鷾p矣！”又曰：“念佛一法，乃至簡至易、至廣至大之法。必須懇切至誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。至于佛像當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經(jīng)典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經(jīng)像當如忠臣之對圣主，孝子之讀遺囑，能如是，則無業(yè)障而不消，無�；鄱�不增矣。”又曰：“曰誠、曰恭敬，此語舉世咸知，此道舉世咸昧。因尋求古德之修持懿范，由是而知誠與恭敬，實為超凡入圣、了生脫死之極妙秘訣。”師以因果之理，至為重要。從凡夫乃至成佛，悉不出因果之外，故輒諄諄言之。嘗曰：“菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因，由是罪障消滅，功德圓滿。眾生常作惡因，欲免惡果，譬如當日避影，徒勞奔馳。每見無知愚人，稍作微善，即望大報。遭逆境，便謂作善獲殃，無有因果；從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世，轉變由心之奧旨乎！報通三世者；現(xiàn)在作善作惡，現(xiàn)生獲福獲殃，謂之現(xiàn)報；今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報；今生作善作惡，第三生或第四生，或十百千生，方受福受殃者，謂之后報。后報則遲早不定。凡所作業(yè)，決無不報者。轉變由心者：譬如有人所作罪業(yè)，當永墮地獄，長劫受苦。其人后來生大慚愧，發(fā)大菩提心，改惡修善，誦經(jīng)念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現(xiàn)生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事；先所作永墮地獄，長劫受苦之業(yè)，即便消滅，尚復能了脫生死，超凡入圣。金剛經(jīng)所謂：‘若有人受持此經(jīng)，為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提’者，即轉變由心之義也。”有弟子患病，自慮佛未念好，恐不能往生。師誨之曰：“汝如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？當知十念尚且往生，汝疑自己不能往生，即此一念，就是障礙，就不能往生。念佛之法，重在信愿。只要信愿真切，心中雖未能清凈，亦得往生。如江海中水，雖未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現(xiàn)矣。”

　　一九二八年，師離普陀，居蘇州報國寺。一九三零年，至靈巖山。誨人學佛，唯主敬存誠，深信因果，念佛求生彌陀凈土。其言如布帛菽栗，未可一日離也。一九四零年農(nóng)歷冬十月，謂眾曰：“吾老矣！靈巖方丈，不應久懸。”眾推妙真，乃擇日上位。初選十一月初九，師曰：“太遲了！”再選十一月初四，師謂是日“我自有事”。又復重選十一月初一，師曰：“可矣！”至初一日，師親率眾職事送妙真上位。行禮如儀畢，示微疾。初四日上午一時三十分，由床上坐起云：“念佛見佛，決定生西。”呼水洗手畢，起立言：“阿彌陀佛來接，我要去了！”即由床沿步坐椅上。侍者云：“未坐端正。”師復自立起，端身正坐，低聲念佛。妙真至，師囑云：“你要維持道場，弘揚凈土，不要學大派頭。”爾后即不復語，惟唇動念佛而已。延至五時，如入禪定，笑容宛然，在大眾念佛聲中，安祥逝矣。世壽八十，僧臘五十九。荼毗，三十二齒全存，五色舍利數(shù)千粒，塔于靈巖。師創(chuàng)弘化社，印施佛學書籍五百余萬冊，佛像百余萬幀，遺著“文鈔”近百萬言，皈依弟子數(shù)十萬人。世推凈土宗十三祖。

　　弘 一

　　弘一，名演音，籍浙江平湖。俗姓李，字叔同。先世營鹺業(yè)于天津，遂寄籍焉。早歲留學日本，專研音樂美術。返國后，執(zhí)教于北洋高等工業(yè)專門學校，并主上海太平洋報筆政。復應浙江師范學校之聘，主任音樂圖畫七載。一九一八年，出家于杭州虎跑寺，時年三十九。受具于靈隱�？�律學久衰，發(fā)愿弘律，紹隆僧種。恒以生弘戒律，沒歸安養(yǎng)為職志。說法惟務切實，注重因果，不尚玄談。其在“閩南十年之夢影”中說：“佛教的基本原則，就是深信善惡因果報應的道理。善有善報，惡有惡報。同時還須深信佛菩薩的靈感。善惡因果報應和佛菩薩靈感的道理，雖然很容易懂，可是能徹底相信的卻不多。這所謂信，不是口頭上說說的信，是要內心切切實實地去信。這很容易明白的道理，若要切切實實地去信，卻是不容易的。我以為無論如何，必須深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理，這才有做佛教徒的資格。須知善有善報，惡有惡報，這種因果報應，是絲毫不爽的。又須知我們一個人所有的行為，一舉一動，以至起心動念，諸佛菩薩都是看得清清楚楚的。一個人若能這樣十分決定地信著，他的品行道德，自然會一天一天地高起來。”師每勸人專修凈土，嘗開示云：“佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。大多數(shù)眾生的根器，和哪一種法門最相契合呢？說起來，只有凈土宗。若果專門修凈土法門，則依仗佛的大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，這是比較容易得多了。”其說法有如家人對語，盡人能解。畢生事業(yè)，集中于弘律。其著作之大者曰《四分律比丘戒相表記》，此書歷五年始成�？偲渲�作數(shù)十種，匯為《南山律苑叢書》。師于內外典籍，無不貫通，行解相應，而自視常若不足。文字講說，皆述而不作。居閩南甚久。一九四二年九月初四日，示寂于福建泉州開元寺。臨終致書與夏丐尊訣別，并賦二偈附于書后：“君子之交，其淡如水。執(zhí)象以求，咫尺千重。”“問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓。”荼毗得舍利一千八百余顆，紅白璀璨，圓潤耀目。世壽六十四，僧臘二十四。

　　興 慈

　　興慈，名悟云，號觀月，亦號瞻風子。俗姓陳，浙江新昌人。家世業(yè)儒，敬信三寶。其祖父及父輩以下，全家八人，先后出家。慈四歲，母出家為尼，名常光。姐年八歲，亦出家，禮母為師，名勉持。父昭禪，入天臺山詣下方廣寺為僧。父未出家時，曾入天臺禮禱伽藍求子，夜夢幼童趺坐膝上，喜而抱之。期年而慈生，時光緒辛巳歲也。慈幼時，由母撫養(yǎng)，長于庵中。七歲，就父讀書山中。十四歲，從父出家。次年春，依止從鏡和尚，受具足戒于國清寺。旋返石梁習禪觀。二十一歲，于中方廣寺，聽同環(huán)法師講楞嚴經(jīng)，宿慧頓發(fā)，遂決志究心經(jīng)教。無間寒暑者數(shù)年。二十七歲，應高明寺之請，宣講金剛，發(fā)揚妙義，震驚四座，山中尊宿，靡不贊許。自是應諸方請，宏經(jīng)講座，法筵遍于東南。歷講楞嚴、法華、地藏、彌陀諸經(jīng)。一九一三年，還天臺，重興中下方廣寺。一九一八年，建法藏講寺于上海，設置學社，創(chuàng)立道場。教弘臺宗，行專凈土。嚴訂寺規(guī)，勒諸碑石，俾垂久遠。并為便利滬人子弟攻讀，籌設興慈中學，導世愍物，無微不至。一九三一年，應天臺諸山長老之請，接任華頂寺，重興寺務，規(guī)模宏傳。惜逢戰(zhàn)事，未竟全功。三十年來，弘宗演教，法緣極盛。誨人不倦，皈依座下者，無慮數(shù)十萬人。律己謹嚴，居恒訥訥寡言笑。雖居繁華都市，不易山中素抱。淡泊為懷，卓然自立。冬夏一衲，食不知味。以簡馭繁，以德勝威。內絕愛憎，外無親疏，不以貴賤易念，一應之以平等慈心。為滬地佛門所罕見。著有二課合解、金剛經(jīng)易知疏，并刻印古德經(jīng)疏數(shù)十種行世。一九五○年春，略示衰象，關于華頂、法藏寺兩寺未盡事宜，咐囑其徒慧開負責完成。至農(nóng)歷四月十七日，預知時至，沐浴更衣，面西端坐，于大眾念佛聲中，泊然而寂。春秋七十。遺骨塔于華頂。一代龍象，猶得瞻仰于白云深處焉。

　　德 森

　　德森，楊氏子，江西興國人。年三十一，于福建報恩寺出家。受具于江西寧都湛田大乘寺。為人誠樸。森親見其師今彩和尚念佛坐化，大為感動，故亦專誠念佛。畢生弘揚凈土，不遺余力。恒言：“佛法鑰鎖，唯在斷惡、修善、度眾生。此三事外，更無別法。三者各臻其極，即自圓成佛道。”皈依弟子甚眾，遠及南洋各地。原住上海法寶館。一九三七年，卓錫蘇州靈巖，掩關于山之東關房，足不出戶者二十余年。印光大師創(chuàng)建弘化社，印施佛學書籍，得其助力甚多。四大名山志及《凈土圣賢錄》三篇，整理編印，皆其力也。示寂前數(shù)月，曾印施無量壽經(jīng)四千冊。其時紙張印刷，都極困難，森以毅力，卒告完成。一九六二年十一月，臨終前一周，致書弟子云：“不久人世。”并安排身后各事。時略感微疾。十六日臨終，命人扶坐，連呼：“決定成佛！”三聲，安祥而逝。室有異香，數(shù)日不散。遺體坐龕，面目如生。荼毗檢得舍利甚多，由弟子取回供養(yǎng)。世壽八十，僧臘五十，塔于靈巖。

　　慧 行

　　慧行，杭州市郊西溪花塢人。二十歲后，出家于良渚大崇福寺。受具已，于花塢自結茅庵，居三十余年，無事不出庵門。朝暮課誦，寒暑無間，恒持彌陀圣號。一九二四年三月初八日晨，對其徒瑞茂說：“我今日身體不適，替我打盆水來洗足。”洗畢，跏趺端坐，念佛而逝。世壽八十六。

　　寄 東

　　寄東，安徽人，貌魁悟，性豪爽。曾從戎，任團長。新婚三月而妻亡。悟世無常，乃出家。受具后，住持南京靈谷寺。有權貴來訪，執(zhí)事僧為備新衣，請于明日接見。東拒之。只身赴南洋，卓錫于檳榔嶼。人見其貌古神清，定慧非凡，言簡而義超，皈依者甚眾，為建極樂寺，香火殊盛。東厭其煩，復回國。得檀越之助，于安徽黃山覓一蘭若，一住十年。后擬重游檳榔嶼，至滬待船。因九·一八軍興而阻，寄住上海佛教居士林。林中啟建佛七，請東開示，為講說心經(jīng)要義，聞者嘆服。一日謂林友邵聯(lián)萼曰：“借汝辦公室暫住三日，我要往生西方凈土。”聯(lián)萼不之信，問曰：“師有把握否？”東曰：“我不誑汝。”因令將房門反鎖，三日內勿送飯食，聯(lián)萼尊囑。第二日，從門隙窺之，見其尚有呼吸。迨第三日下午四時窺之，則已作吉祥臥而逝矣。翌日探其頂門，猶如火灼。

　　覺 照

　　覺照，浙江仙居人，中年出家于天臺國清寺。其妻亦為尼。照恒破衲敝屣，不事盥洗，人皆惡其邋遢而遠避之。常持金剛經(jīng)，念佛號，修密行，不使人知，人亦莫之知也。惟與看山道友銀火相善。遇有檀越來寺齋僧，則走避之。一九三八年春，一日，出其所蓄銀幣二百五十五圓，交與常住充齋糧。謂人曰：“三日后，吾去矣！”并將古玩茶杯一只，水晶鏡一付，寶劍一口，分贈道友。剃發(fā)沐浴，以待示寂。要求寺中職事，給與棺材一具。越二日，囑所相善者玉凱、銀火二人曰：“明晨打四板時，來寮房喚一聲。”屆時往喚。照則穿海青，披袈裟，整冠履；香氣四溢，見者肅然。兩人陪照健步至大殿，隨眾做早課畢，遍禮寺內各殿堂佛菩薩羅漢像，至伽藍前，俯伏不起，掖之，已逝矣。壽七十六。

　　顯 根

　　顯根，浙江溫嶺人。不識字，中年出家。初嗜煙酒，后凈戒行。居天臺山靈峰庵。凡國清、華頂、高明諸大叢林，有經(jīng)懺佛事，必請根參加。人只知其善梵唄，不知其精修梵行也。根每逢人，只稱一句阿彌陀佛而已。一九三九年春，忽向山中諸庵僧告假云：“將往生西方極樂世界。”適國清寺住持顯蓮居必明庵，問之曰：“生西方有把握否？莫貽笑于大家。”根答：“一句彌陀，生西不疑。平時打包，佛不欺我。”初，根恒蹀躞于庵前山后，自告假后，足不出庵門，終日趺坐，念佛不輟。二月十五日，有沙彌至靈峰庵，見根于庵門外，面西趺坐，合掌當胸。庵門已鎖，而鑰匙則斜插右衣襟上。呼之不應，氣息全無，唯頂尚熱。沙彌奔走驚呼，各庵四眾咸集，交口贊嘆，敬仰不已。年七十五。

　　晴 朗

　　晴朗，湖北安陸府鐘祥縣人。俗姓鄢。十九歲，以童身披剃，法名寂效。遍朝名山，遠赴印度，請舍利于釋塔。至西天目山，駐錫禪源寺，為首座，閱藏七載。建舍利殿于寺左。住養(yǎng)老院。一九三一年，眾舉任方丈，辭不受。日夜誦經(jīng)坐禪。四眾來請開示者，座常滿，無不如愿而返。一九三七年，抗戰(zhàn)軍興，設浙西行署于寺內，朗乃遷至楓嶺鄉(xiāng)上駱家，請駱友祥代建蘭若。朗宗說兼通，性相圓明，一以凈土為歸宿。道行高超，辯才無礙，為民國以來浙西大善知識。著有《八識規(guī)矩頌解》、《閱藏隨筆》。一九四四年春，皈依弟子施友煙、方幼壯同往拜謁，朗預示本年十二月十四日午時往生。屆期，命筆成偈云：“此去不尋常，身心已兩忘。凈光慈攝我，當下即西方。”午時正，囑助念，面向西方，趺坐而寂。體軟如棉，頂門一日夜，尚不退溫。世壽七十一。建塔于西天目山大樹王側。

　　澄 舟

　　澄舟，廣東饒平黃崗金氏子，幼失怙。稍長，即萌出世志，持不殺戒。屢白母求出家，母許以終養(yǎng)后。一九三五年春，母喪成禮，乃航海至南澳疊石巖，禮純寂和尚求落發(fā)。寂和尚見舟誠樸耐勞，翌年秋，為之祝發(fā)。冬十一月，赴潮州開元寺受具戒。一九三七年孟春，南歸疊石巖。樵汲炊舂，獨任之，數(shù)載，不少懈。暇則趺坐念佛。有布施者，則以供佛，或貝周給貧苦。平日不蓄錢，鶉衣百結，生活雖苦，甘之如飴。一生不妄語，無貪欲，不?恙。嘗語人云：“出家人為了生死而來，吾顢頇，自慚不能利他。然念切安養(yǎng)，得往生足矣！”庚辰仲秋，自疊石巖趨黃崗，侍寂和尚疾。匝月，脅不抵席。重九日，寂和尚西歸，舟亦積勞成疾，月余方瘥。深悟娑婆之苦，益切生西之愿，日課佛號數(shù)萬聲。壬午，發(fā)愿參禮曹溪南畢，依虛云禪師座下，期年。禪師以其誠實，使職堂主，再命再辭，強之，愿充夜巡。如是年余。所得新油，盡供佛前燈，分厘未敢自給。同修多重之。丙戊春杪，由韶返開元寺，途次略感風寒。抵潮后，病雖亟，仍日持佛名數(shù)萬不輟。季夏初某夕，曾三見觀世音菩薩現(xiàn)身，知生西時至，念佛益力。語素知弘嘉曰：“祈子于十三日晨邀集眾師念佛，助余往生。”叩之至再，乃舉是夕所見對，并戒勿泄。于是自理所有，備生西必需外，余則一針寸縷，均以散眾結緣。并書偈云：“入門十二載，常禮阿彌陀。今得因緣滿，回見阿彌陀。”及期，晨七時，眾集舟室助念。舟起趺坐，精神煥發(fā)，若無疾然。眾有賀其生西者，輒合掌致謝，與眾以西方為期。當午，尚進餐。及晡，忽西向注視，謂觀音已至。且高誦觀音圣號，眾和之。約食頃，向眾作禮曰：“舟行矣！”端坐而化。晚八時入殮，肢體柔軟，頂門猶溫。時一九四六年六月十三日。世壽三十七，僧臘十。

　　松 月

　　松月，名仁和，安徽桐城人，落發(fā)于本省貴池縣南泉塔能發(fā)座下。一九二九年春，至南京寶華山受戒。后

　　云游參學，詣天童，親近圓瑛，參禪不契。慕靈巖念佛道場，于一九三三年正月到山。方丈妙真許其進堂念佛。不久，囑司如意寮香燈，照應病僧。月不辭辛勞，黽勉盡職。凡進寮養(yǎng)病者，不分親疏厚薄，一視同仁，悉心照料。見有經(jīng)濟困難者，大則代為設法，小則自行布施。遇病人污穢不潔，一一代為洗滌，如見病勢沉重無望，即時時開示策勵，使其萬緣放下，一心念佛。若神志昏迷，不知念佛，則從旁連稱圣號相助。有時病人過多，月日夜侍候，不暇睡眠，以致雙目發(fā)赤，仍不休息。夏季久旱，寺中井涸，月則逐日于他處挑水供眾。在運水時，一面行走，一面念佛。妙真念其執(zhí)勞已久，且患肺疾，于一九四六年正月，請其任書記，囑靜養(yǎng)修持，不必隨眾作務。月以此默持佛號，求早往生。舊歷九十月間，告坐關僧了然，即欲往生。至十一月十一日，又向了然告假說：“今日見后，恐不復見，最多再留七天。”所有財物，安排分散妥當。十六日，有蓮友來問疾，并供面食。月略嘗，且言：“此是我最后進食。”問：“有何痛苦？”回說：“沒有。”“能念佛否？”回答：“歷歷分明，明天佛誕，我當往生。”問：“可有把握否？”答曰：“我自明了。前念氣斷，后念

　　即生。”又說：“用功要在平時。如定時鐘，綿綿密密，不間不斷。信深愿切，命終決定往生極樂。”十七日上午，庫房執(zhí)事慈海至，月向其合掌說：“我今日往生，以后西方再會。”又道：“方丈和尚外出，今天不回，不再等候，請你代致謝意。”遂右脅臥，不復多語，少頃，安祥而逝。彌留時，尚能張口念佛。平時多痰，去時全無。隔日裝龕，口唇轉紅，笑臉如生，手足柔軟，光潤異常。世壽四十六，僧臘十七。

　　戒 塵

　　戒塵，俗姓邱，字滌吾，湖北漢川人，年十九出家。與虛云禪師結為禪侶，住終南茅蓬。棲心禪悅。曾患

　　病。在夢中念往生咒不輟，忽見茅蓬都作金色，光明遍照。醒后，病苦全消，方知緣在凈土，于是專修念佛。清光緒末，至云南雞足山，掩關三年，修持般舟，兩足盡腫，堅持不懈。旋赴杭州，入華嚴大學，深入教誨。著《華嚴一滴》，及《華嚴五周四分七處九會圖》。更赴常熟佛垣寺，掩關三年，篤志凈業(yè)。編輯《蓮社明訓》、《凈宗要語》等書。返云南，建立凈業(yè)蓮社。塵性行篤實，戒律精嚴，熟諳教典。有來請益者，解答皆能使之滿意。皈依者數(shù)萬人。當?shù)伢讨窆艅x，頹廢已久，塵任住持，領眾操作，不辭勞瘁，寺宇一新。旋詣

　　云棲（云南）講《四分律》。一日早起，忽傾跌，遂臥病。侍者進粥，塵說：“太陽已經(jīng)過午，我持律數(shù)十年，何可在最后犯戒？應即為我助念。”至晚，氣息漸微，遂示寂。時為一九四八年五月二十一日，世壽七十。入龕，容顏如生。七日荼毗，四眾齊集，念佛聲動山谷。薪盡，得舍利百余粒，藏海會塔內，遺命也。

　　明 達

　　明達，浙江湖州人。年十八，投杭州海潮寺出家。云游名山，參訪善知識。以王一亭之介，掛錫上海法藏

　　寺化身窯。得窯主滿月啟發(fā)，專志念佛。一九四九年，達已高齡八十，忽語人云：“行將去矣！”人亦漫然應之。八月二十三日早餐后，向滿月及同參告別，說：“我要去了！”眾問：“何處去？”答曰：“西方極樂世界去。”咸曰：“休哉言！汝健康如恒，無少恙，何能助去？”達說：“業(yè)報已盡，要行便行。”并對滿月云：“謝師激發(fā)我念佛，今得往生，是師所賜。我有銀幣四枚，以作身后火葬之需，今以給師。”滿月曰：“此事由余負責，勿慮。但余自出家以來，未嘗目擊有往生者，今幸遇師，可云有緣。惟愿師回入娑婆，普度眾生。”達曰：“喏！”旋又告滿月：“有皈依弟子曹某往大世界，煩師為我召之速來，遲則不及見矣。”滿月乃馳車速召曹至，達已趺坐合掌念佛，將欲逝矣。見曹來，點首一笑，遂化去。

　　念 性

　　念性，湘潭人，自幼出家。曾參禮普陀印光法師。日誦《金剛經(jīng)》。參禪之余，研習《梵網(wǎng)》、《楞嚴》、《法華》諸大乘經(jīng)。駐錫天童五十余年，處閑寮，默默同參。究心律部，梵行高潔。一九五?年臘八日，自知世緣將終，囑香燈請昌修至，將己所藏《傳戒科儀》一部相贈，告以明春歸家，所留衣物，請代分贈結緣。新春初四日，略示不適。午后，又請昌修至，問修何日下山。修答，約在初八九。乃留修過十二日再去。十一日晚，昌修復來探詢，性勉以盡心維護常住。并云：“我將于中夜二時往生凈土。”及夜半，性請眾助念彌陀圣號，從容搭衣坐床上。于二時正，含笑化去，頭頂熱氣升騰。世壽八十二。

　　道 聰

　　道聰，寧波天童寺書記，福建人。清末，詣天童求戒。時寄禪和尚為住持，棒喝峻嚴。聰為侍者，頗有契入。遂住寺修學，不復他往。維護常住，具見赤忱。數(shù)十年來，衣單所得，悉以供眾。平時持誦大悲咒、法華經(jīng)、彌陀圣號甚勤。一九五一年初冬，六十九歲。自知色力衰退，世緣將終。于十月二十四日夜，至同參昌修寮房告假，并請托后事。次日立冬，又托人請同參海岸至，面托與昌修料理火化及遺物結緣等事，并向各道侶告別。即靜臥待終。至十一月初一日晨，四板響起，起床盥洗，焚香禮佛畢，示吉祥臥。請大眾助念，約一小時，安祥而逝。

　　今 達

　　今達，湖北人，住寧波天童三十余年。刻苦勤勞，平日默無一言。一九五一年冬，略受感冒，請假三天，在己寮房中精進念佛。至第三天，夕陽將墜時，與眾珍重告別，安坐而逝，世壽七十二。

　　洪 林

　　洪林，山東人，住寧波天童寺二十余年，歷任諸職。早晚隨眾，不廢課誦。徹夜靜坐，脅不至席。晚年更加精進。解放后，組織生產(chǎn)，帶頭勞作。一九五二年十一月初，偶染風寒，飲食遂減。病中趺坐不臥。一周后，于午夜，整衣面西端坐，與諸友好含笑告別，安祥往生。年五十九。

　　遍 和

　　遍和，姓謝，四川新津縣人。身長不滿四尺，面貌奇丑，目睛藍色，?足，不良于行。衣衫襤褸，塵垢遍身。自幼父母雙亡。一九一二年，二十四歲，就峨嵋山長老坪禮普雄和尚剃染。越二年受具，爾后即行腳朝禮四大名山。一九二六年至上海，在大場寶華寺及南市海會寺，任香燈多年。一九四二年后，住中山南一路七六五號法藏寺化身窯內，隱居潛修。平時不樂言談，終日持阿彌陀佛洪名，并念七如來圣號不輟。樂于侍候病僧，不憚辛勞，不厭臭穢。每夜參加蒙山施食。一九五四年，年六十六。是年三月二十九日，忽沐浴更衣，剃頭搭衣，向化身窯當家滿月告假說：“不久要離寺他去。”至四月初二日，又整衣禮辭滿月，取出生平積蓄，請為打佛七。并預請所熟識道友七位，參加法會。余款充五臺山與天童寺道糧，及法藏寺、金剛道場兩處漿粥供眾。所有衣物，分給眾人，安排諸事甚悉。四年十四日晨，又向滿月說：“三天后，決定去。”遂將衣服及寮房收拾清潔。果于四月十八日上午十一時半往生。一切如常，毫無病苦。臨終前呵呵一笑，自在化去。

　　照 慈

　　照慈，生于上海南翔鎮(zhèn)，呂氏家。性好施與，兒時即能以己之果餌讓諸鄰童。迨長，遇親友之困難者，輒喜解囊相助，毫無吝色。十六歲，習業(yè)某運輸行。二十六歲，被擢為該行負責人。翌年，值店主之子盛年病故，臨終呼號凄厲，聞者酸楚。慈受此感觸，乃究心生死問題。適印光大師在申弘法，慈得聞凈土教義，歡喜踴躍，遂發(fā)心持名，求生西方。凡遇親知，即以凈土法門相勸。二十六結婚，越六年，妻病逝，因無子女拖累，乃棄商出家。只身赴杭。先至城隍山瓢羹石，最后定居紫陰山福壽庵，專修凈業(yè)。迄至解放。其間接引善信，同修凈土，向化頗眾，法緣極盛。自一九七四年二月起，胃納不佳，身患水腫，骨瘦如柴，肢節(jié)酸痛，需人經(jīng)常按摩。延至初秋，米麥不進，但飲流汁。示寂之日，忽瀉下瘀積，全身水腫頓然消失。是日為農(nóng)歷七月二十九日，恰逢地藏圣誕。當夜九時五十五分往生。舍報前五分鐘，弟子捧三圣像，令其瞻仰，助合掌致敬。后又用力撥動念珠，默持圣號。歿后，面色如生，肢體柔軟。慈居恒勉人，斷惡修善，念佛求生外，尤重放生。所放生物，無慮數(shù)千萬。其學佛得力處，在于篤實專勤。雖在病中，神志清楚，時與來訪者演說法要。直至彌留，誨人不倦，恒為眾弟子所稱道云。

　　了 愿

　　了愿，俗姓陳，湖北黃崗縣人。曾為黃冠，旋悟法非究竟，于十九歲出家為僧。父某，見子出家，亦舍俗；平時隨眾坐香，而默念佛號；臨終，預知時至，身無病苦，作務如常，安祥坐脫。愿見其父精進念佛，歸宿如此，大為感動。以故懇切持名，日課一二萬以為常。曾行腳參訪四大名山，及終南、天臺各地。后至普陀謁印光老人，請示禪凈宗旨。愿于禪教俱有深造，而歸心凈土。歷任揚州高?寺首座十余年，及上海靈山寺、龍華寺住持。于滬、杭、蘇、常各地，弘法三十余年。解放后，住上海。嘗講《楞嚴》、《彌陀》諸大乘經(jīng)，法雨遍灑江、浙兩省，善信皈依者甚眾。待人接物，和藹可親。凡求謁者，普勸吃素念佛，求生彌陀凈土。晚年居佛子園，二六時中，持念圣號不輟。文革時，忽病中風，言語蹇澀，手足拘攣，經(jīng)醫(yī)治療略瘥。至冬至前，偶感風寒，勞倦欲臥。對弟子說：“我已親見阿彌陀佛。身無病苦，心不迷亂，必當往生極樂。”至半夜，復言：“佛來！”遂高聲念佛。漸漸聲低，唇猶微動，安祥而逝。時為一九七五年十一月二十四日清晨，壽八十六。

　　錦 揚

　　錦揚，號汝愚，浙江新昌縣澄潭鎮(zhèn)人，父張根玉；昆季六人，揚行三。其父因家境貧寒，無力撫養(yǎng)，欲賣與祇園庵主為僧。庵住持顯華，初未允。繼見揚為人誠樸，遂予收留，給其徒了明為徒。剃度之年，才十一歲耳。初在庵中時，需應酬世俗經(jīng)懺，揚為適應環(huán)境，只得隨喜。迨年稍壯，即謝絕應赴，專事清修。十六歲，往天臺國清寺受具。戒期圓滿，出外行腳，參訪天童、阿育王寺。于上海法藏寺，親近興慈老人，聽講經(jīng)教多年。最后仍回新昌大佛寺養(yǎng)道，直至圓寂為止。平日修持，以凈土法門為主。二時課誦外，兼誦地藏經(jīng)，并修大悲懺法，寒暑無間，數(shù)十年如一日。師祖顯華，頗擅針灸。揚得其傳，課余為人療疾，多能著手成春。檀信供養(yǎng)，除正當用途外，輒轉作其他功德，及放生之用。常曰：“施主一粒米，大如須彌山。吃著不了道，披毛帶角還。”幼好鉆研古籍。平時待人接物，一秉至誠，說法利生，非常懇切，故深得地方人士敬仰。當八十高齡時，漸覺精神上委靡不振。是歲十月初，病勢日重，飲食不進，但神志清楚，恒就臥榻誦經(jīng)念佛如常。于一九七六年國歷十月七日，清晨二時許往生。其侄張伯華及凈友康智凈時適在側，見其雙目仰視，合掌作禮，似有所矚，當即念佛助其往生。遂面西吉祥臥，在念佛聲中，溘然而逝。逝后，全身都冷，四肢柔軟。越三小時入殮，頭頂猶溫。滿室異香，經(jīng)久不散。

　　寒 葉

　　寒葉，安徽黟縣葉氏子，嘗肄業(yè)于上海震旦大學。性柔和，少研儒學，明修齊治平之道。工于詩，博通外典。浮沉宦海，歷二十載，兩袖清風，依然故我。涉世既深，夙因斯發(fā)，投九江甘棠湖煙水庵披剃，時年四十一。翌年，受具于湖北廣濟大藏寺。爾后行腳參方，研教習禪，一缽孤身，飄然云水。一九五?年三月，至天臺高明寺。寺為隋智者大師道場，明季得幽溪傳燈大師復興。師潛居近卅載，不好游族姓家，三閱大藏，深通玄奧，洞明諦理。篤修凈土，夙興夜寐，禮懺持名，寒暑無間。解放后，寺內香火凋零，僧散大半，師堅持自修。雖艱難困苦，矢志不移。夜每禮彌陀懺為常課，不輟。日中友好訪華團蒞寺，師贈以詩云：“一乘妙法肇天臺，千載同宗海外來。應是靈山曾一會，孤帆遠訪幾多回。”又：“秋光絢麗菊花天，恰是豐收大有年。為祝友邦多勝事，了知佛法自無邊。”晚歲患微疾。于寂前，預知往生時至，分贈衣物，與眾話別。一九七八年三月六日晨，寺眾為念普佛，是時葉尚在室內經(jīng)行念佛。迨普佛畢，眾往視，已面西右脅逝矣。世壽七十四，法臘三十四。

　　了 道

　　了道，字心慧，江蘇崇明人，早歲出家，曾遍禮諸名山。在崇明，倡組崇明蓮社、啟東佛教會，興葺云林講寺。因積勞成疾，乃閉關云林，藉資休養(yǎng)。道初住靈巖，曾為印光大師所器重。其后復從妙真之固請，再至靈巖，任都監(jiān)職。一番規(guī)劃，頗著勛勞。未幾，以色力不勝，遂偕弟子古若，重返云林。舟車勞頓，疾作。道欲勿藥，重以弟子堅請，不得已，服一劑，未見效。因語古若云：“人生只如此，吾愿可究竟。”后三日，病可瘳矣。迨至三月（三月二十五日），晨興，忽曰：“后三時，吾將西歸，爾等好好修行，勿作世俗態(tài)。”已而命設香案于寢處，并囑懸三圣像，令弟子同念佛號。迄十時三十五分，合掌含笑，于念佛聲中，安祥而逝。

　　明 元

　　明元，原住蘇州虎嘯塘岸放生寺，由妙真和尚接往靈巖。文革中，遷居天平果園樂園工區(qū)，即靈巖農(nóng)場原址。元為人沉默寡言，虔修凈土。專持萬德洪名，精進不懈。年九十一，是歲冬季往生。往生前三日，親將臥床整理清潔，向同居僧告假。眾見其無病，咸不之信。三天后，元于床上央人扶起端坐。身無病苦，意不顛倒，雙手合掌，念佛往生。

　　霞 明

　　霞明，湖北人。出家于福建鼓山涌泉寺。參究向上，頗有契入。雖是禪宗尊宿，但潛修凈土，專志念佛。行腳數(shù)十年，閑云野鶴，居無定所。朝禮各大名山，所至絕不留戀。過寺討單，聞鐘上殿，按時坐香。禮念焚修，精勤不懈。鎮(zhèn)江金山寺，尊為首座，乃終老焉。明戒律精嚴，儉樸異常。好施與，凡身外之物，人有所需，輒以饋贈，從無吝色。好食供眾，粗糠歸己。遇有供養(yǎng)，轉送常住，不私享。見同參病僧，輒精心照料，絕不辭勞。皈依弟子甚眾。世壽八十五。往生前一周。預知時至。分函各弟子，告以即將西歸。所余衣物，悉以施人。至時，沐浴更衣，毫無病苦，趺坐而化。

　　慶 豐

　　慶豐，住蘇州郊區(qū)黃豆芽村拈華庵。一生專修苦行，禮誦華嚴，歸心凈土。日惟趺坐念佛，夜則但坐不臥，數(shù)十年如一日，從不與人閑談雜話。有進謁者，則以人世無常，老實念佛，求生凈土為勸。皈依弟子甚眾。不取香敬，不受供養(yǎng)。堅不可卻者，轉以施人，不以自奉。往生前，預知時至，沐俗更衣，端坐而化。世壽八十余歲。荼毗之日，弟子畢集。舉火時，眾見豐身處虛空，坐寶蓮華，兩側有童侍立，片刻乃滅。見聞之者，皆歡喜贊嘆，緣是而發(fā)菩提之心。今蘇郊尚有能言其事者。

　　靜 權

　　靜權，浙江仙居人。為童子時，聞寺僧誦經(jīng)聲，即萌出世志。二十七歲，在天臺山國清寺充圓頭。因得親近臺宗尊宿，如永智、敏曦諸法師。師早年勤奮學習，夜間每借月光讀經(jīng)，無月之夕則專事禮拜，因得盡通諸經(jīng)論。在諦閑法師會下，任主講數(shù)年。曾創(chuàng)辦佛學研究院，造就僧才；建妙法堂，導修止觀；又創(chuàng)安養(yǎng)堂，以安衰老。師每晚必施蒙山法食。大小佛事，必以誠敬為主。嘗示學徒：“仗施主之香花，培自己之福慧。”日常生活艱苦樸素。四十余年，弘經(jīng)護法，不遺余力。教演天臺，行歸凈土，朝修十念，暮持觀經(jīng)。年七十九，頓現(xiàn)老病之相，在大眾念佛聲中，含笑而逝。

　　澹 云

　　澹云，俗姓朱。于一九零一年五月十五日，生于浙江樂清大荊柏楊村。幼喪父。十二歲依溫嶺常樂寺月曇和尚出家。十九歲受具足戒。二十歲到寧波觀宗寺，親近諦閑老法師，習天臺教理。后又親近印光大師。三十六歲任溫嶺縣明因寺住持。四十四歲任觀宗寺佛學院院長。四十六歲游歷諸方。四十九歲任天臺國清寺住持。凡二十有六年。解放以來，曾被選為省人民代表、省政協(xié)委員、中國佛教協(xié)會理事。天臺為東南名勝，梵宇林立，而國清寺為天臺梵剎之冠。自隋代智者大師開山以來，代有高僧，法流不絕。澹云任職之初，改革方始，檀施之源外絕。乃率領大眾，遵循百丈遺風，躬耕自給。遂令全寺大眾，四事無缺，通風不替。文革中，全寺破毀，澹云亦身陷囹圄。而能安之若素，不屈不撓，其忍波羅蜜有如此者。澹云曾手編天臺宗講義一卷，供初學研究。作法華經(jīng)頌二十八首，寄贈東瀛，大受嘉嘆。與幽溪寒葉法師為契友。早晚不間于六念，繁忙不廢于攝心，脅不至席，食甘藜藿，其解行有如此者。一九七五年秋，九月患疾，然猶能扶病見客。至十一月十五日亥時入寂。三日前，預囑后事。寺務一切，委靜慧法師負責。屆時毫無病苦，合掌向大眾告別，念佛而逝。世壽七十五，僧臘五十六。

　　佛 乘

　　佛乘，俗姓彭，湖南桂陽人。從小在當?shù)匦�廟出家，年稍長，聞歧山道風頗為興盛，即前往參訪。未幾，又往衡州羅漢寺楠檀林，掩關打七，有省。后遇道階法師，令往南岳，親近默庵老人。老人一見之下，深加器重，口授唯識義。師親侍有年，于性相二門，俱能通徹，頗為同道所贊揚。師常稱佛恩難報，因燃一指，以報佛恩。曾因天童邀請，宣講楞嚴。以后即居無常，隨緣化導。一九二二年，主席南岳祝圣寺，從受戒法者三百余人，倡辦僧學及佛學講習所。次年交待院事，退居福嚴寺靜養(yǎng)，忽示疾。于十月十二日，沐浴更衣，面西跏趺而坐。同參安德法師問道：“老法師是當世宗匠，今逢最后一著，應該猛著精進，留做后學標榜。”師答：“諾！”于是合掌念佛一聲而寂。年五十一。遵遺囑，瘞靈骨于福嚴寺之普同塔中。

　　傳 信

　　傳信，字清華，四川三臺縣人，于峨嵋山金頂禮海福禪師出家。一九一六年，寶光寺冬期受具足戒。一九二二年掛單于浙江嘉興縣城北二十里池西鄉(xiāng)之棲真寺。寺乃明云谷禪師塔院所在，為當?shù)孛麆x，始建于宋，代有興廢。清光緒二十六年，蓮仁和尚住持該寺，重修大雄寶殿及千佛閣、西方殿。寺中設念佛堂，堂中凈課，每日四時作觀、二時功課、二時懺悔，猶有紅螺云棲之遺規(guī)，十方海眾歸者甚多。師游方到寺之翌年，復請假朝禮五臺。朝臺歸來，入念佛堂，篤修凈業(yè)。一九二四年夏歷四月十八日晨，念佛坐化，世壽五十有五。往生前一月余，告寺內知客師，將有遠行。知客師問何往，師云有去處。知客喻之言：“能往西方凈土，是最好的了！”師曰：“諾！”往生之日，早課畢，師先在佛前展具頂禮。次到方丈，向蓮仁和尚告假，頂禮長跪，請求開示。和尚問何故。師言：“機緣已熟，自當往矣！”和尚隨向他開示說：“努力念佛，必定如你心愿，往生西方，得見彌陀。”師叩謝而起，回堂趺坐念佛，不改常度。眾見師頂上熱氣薰蒸，就視之，已泊然化去矣！

　　修 無

　　修無，營口人，磚瓦匠出身。因感人生多苦，屢思出苦之法。后聞人言念佛能離苦得樂，遂發(fā)心念佛。出家后，念佛心益懇切，逢人亦必勸之念佛。一九二九年，諦閑法師在哈爾濱極樂寺傳戒。師發(fā)心在戒期中，侍候病人。住寺才十幾日，忽說要走。監(jiān)院師問：“走何處去？”師說：“我不是往別處走，是要往生。請監(jiān)院師慈悲，給我預備幾百斤劈柴，死后焚化。”監(jiān)院師問：“你幾時走？”師言：“在十天以內吧。”第二天又對監(jiān)院師說：“給法師告假，我今天就要走，請給我一間房，再找?guī)讉�人念佛送我。”送者請留偈作紀念，云：“我做苦工出身，不會作詩偈。不過我有一句經(jīng)驗的話，可以告訴諸位，就是：“能說不能行，不是真智慧。”于是大眾齊聲念佛。師面西趺坐，隨眾念佛。不到一刻鐘，已往生矣。入龕，面目如生。諦閑法師親見其事，嘆為稀有。

　　修 航

　　修航，黑龍江省拜泉縣張氏子。少以品學聞鄉(xiāng)里，為小學教師。年四十，忽思出世。禮沈陽永安寺智如法師為師，法名仁荷。一九三五年，于呼蘭凈土寺依?虛大師受具足戒。是年至青島，習天臺圓頓止觀。閱法華釋簽，深有悟入。一九三七年從弘一大師學律，誓盡形壽護南山宗。及聞弘公入滅，痛不能已。復取公詠菊花偈，銘諸座右。偈云：“亭亭菊一枝，高標矗晚節(jié)。云何色殷紅，殉教應流血。”其為法之心，可見一斑。日中一食，常坐不臥，效靈峰大師禮占察懺，感獲清凈輪相。為湛山戒學教授，立身嚴正，依四念處行道，不以世法干懷，敝衣草履晏如也。待人直言不諱，或短其不通世故，夷然不顧曰：“寧受熱鐵輪旋頂，終不以佛法做人情也。”偶染微疾，知不起，取手自圈點律典二十一部送藏經(jīng)樓，余五十余部，標號抽簽，與大眾結緣。緇素有饋藥資者，均送齋堂供眾。臨終命學者唱普賢行愿品，回向西方。凝神觀佛，正念分明，吉祥而逝。時為丙戌三月十二日中夜，逾時頂相猶熱。世壽五十有二，僧臘十二。

　　通 理

　　通理，俗姓曹，江蘇蘇州人，業(yè)中醫(yī)。年五十九始聞佛法。閱印光大師文鈔，于凈土法門深生信仰，到浙江天臺禮慧蓮和尚祝發(fā)。一九四零年，年已六十二，仰慕靈巖凈土道場，遂上山隨眾念佛。未幾得妙真和尚允許，住普同塔院。師自住進塔院后，萬緣放下，毫無留戀，一心念佛，求生西方。一九四六年夏天，漸覺身體衰弱，飲食減少，住如意寮休養(yǎng)，仍手掐佛珠，念佛不輟。七月十五日夜，鐘鳴九下，仍在院內階前乘涼念佛，忽對香燈師道：“我要回房。”香燈師扶入房內，師云：“我今晚要生西去了，趕快點燈來。”說罷，上單養(yǎng)息，默念圣號至十一點鐘，香燈喚之不應，急請諸師助念。方經(jīng)片刻，師已安祥坐脫。次日入龕，頂門猶溫，面貌如生，光澤異常。

　　宏 慈

　　宏慈，號妙覺。本名喜生，俗姓張，陜南安康人，漢留侯張良后裔。師幼時即與常兒異，秉性沉默，不好嬉游，有出塵之志。稍長，投南山禮大行尊者為師，剃染離俗。壬午年春，至西安臥龍寺，從朗照法師受具足戒。因聞善知識教，深信凈土法門，三根普被，九界同歸，諸有頓超，一生成辦。乃往翠華山凈業(yè)院，專修持名念佛法門。日夜翹勤，用功不輟，歷時五年，眾來請益者隨機酬答，要言不繁。師雖為大眾所景仰，但居常卑以自牧，無驕矜之色。丁亥年夏，預知無常時到，起精進七，禁語不眠，專誦大悲神咒。九月廿五日佛七圓滿。是日午后，誦大悲咒畢。回向，即面對西方。瞑目趺坐，如入禪定。眾見師顏如朝霞，唇似渥丹，以手探之，則全身冰冷，惟頂熱如沸。于是大眾齊集稱揚圣號，為師助念。寂后依法荼毗，遺灰中，檢得金紅紫白藍青灰七色堅固子二百余粒，師示寂之期，乃一九四八年九月也。

　　彌 高

　　彌高，俗姓仲，江蘇如皋北鄉(xiāng)戚家莊人，兄弟三人皆舍俗為僧。師年十九，在如皋西場鎮(zhèn)觀音庵剃染，庵乃如皋定慧寺下院，定慧寺為如皋馳名叢林。師年五十余至定慧寺，六十多歲選為方丈，前后住寺三十多年。宏法利生，不遺余力，為地方人士所稱道。平日修持專誦法華。一九五八年舊歷六月十九日，觀音圣誕日，念佛坐化，終年八十四歲。

　　寄 蓮

　　寄蓮，俗姓黃，浙江黃巖人，十六歲出家。天臺靜權法師，師之法兄也。師后至蘇州倉米巷隆慶寺，依靜觀法師座下繼承衣缽，住持隆慶寺，達數(shù)十年之久。曾開過三次大戒，最后一次在一九三四年。師為人正直慈悲，經(jīng)常勸人老實念佛，持誦金剛經(jīng)、大悲咒、普門品，始終不輟。一九五六年農(nóng)歷十月初十日上午九點，了無病苦，念佛坐化，世壽八十有六。

　　虔 法

　　虔法，安徽人。四十歲時，在寧波天童寺受具足戒。四十余年，熱心常住工作，艱苦樸素。精進用功，老實念佛。歷任飯頭、園頭等職。師深信凈土，真為生死，發(fā)菩提心。一九八一年八月二十日（農(nóng)歷七月廿一日），師當眾宣告：“我將于三天內逝世。”普親自在一塊小木板上預先寫明生西之日。農(nóng)歷七月廿四日（八月廿三），囑管庫房師父，將寮房內的常住物品，悉皆搬出。師脅不沾席，唯坐在一張椅子上休息，日夜如此。八月廿二日，即農(nóng)歷七月廿三日晚上七時，寺內幾位小沙彌為之助念。翌晨，師神智清醒，就飲少量開水，問：“現(xiàn)在是幾點鐘？”是時適八時正。十時左右，師揮手示意，令助念者吃中飯，大眾換班助念。至午后一時零五分，身無病苦，在念佛聲中，安祥坐化矣。年八十四。

　　品 興

　　品興，初名青福，俗姓鄭，福建福鼎前歧公社人。一九二九年，年二十四，投福鼎硤門鳳山瑞云寺，禮見山和尚為師。移赴普陀參學，充園頭、飯頭，歷經(jīng)三載。二十七歲，受具足戒于普濟寺。同年朝禮五臺碧云寺，擔任行堂、寮火等職。一九五?年，師年四十五，返福鼎禮太姥山白云寺步德老和尚為次師，改今名。五十八歲，駐錫南溪馬槽庵，又至鰲嶺昭明寺、枯嶺棲林寺。師在寺，不辭勞苦，起早摸黑，披星戴月，為常住操勞。五十九歲，到平興寺。擔任生產(chǎn)骨干，開荒種茶，任勞任怨，愛寺如家，怨親平等，歷盡辛勤，福鼎廣大寺眾均謂師為末法生產(chǎn)修持之好模范矣。師一生崇仰凈土法門，遵循印光老法師教導，專心念佛，求生凈土。不做當家，不做經(jīng)懺，不廣收徒眾。行住坐臥，念佛不斷。一九八三年，農(nóng)歷七月初一，師早起覺不適。初十日向全寺告假，說：“今晨五時，見彌陀親來開示。五日后，上午八時當生極樂。”即將平日積蓄及衣物，交當家世行師，與寺僧結緣。命人致電家鄉(xiāng)前歧公社，言七月十五，八時生西。至十四日下午索清水一盆，沐浴更衣，端坐念佛。十五日上午，準時安祥而逝。世壽七十八，僧臘五十一。荼毗后，于骨灰中，檢出堅固子多丸，精彩奪目。遵遺囑散于大海中，與水族結緣。

　　性 寂

　　性寂，俗姓關，遼寧人，畢業(yè)于東北大學外語系。九·一八事變南來，拜見印光大師，蒙開示，即發(fā)心出家，時年二十六也。其后五十余年，常住靈巖山，一心念佛，精勤無間。一九八三年農(nóng)歷十月初八時，畏寒臥床，連睡四日，體力漸弱，飲食減少。朱智超居士往訪時，問：“要否請眾助念？或用錄音念佛磁帶？”答：“不需，我自有把握。”自是閉門不接訪問，一心念佛。于第七日，即十月十四日上午十一時零八分，吉祥而臥，身無疾苦，心不貪戀，意不顛倒，安祥西逝。年七十七，僧臘五十一。往生后，按靈巖飭終規(guī)定辦理，由常住委派八名寺僧，日夜輪班助念，于次日下午四時入龕，面目如生，四肢柔軟。師于病終前，將生平積余三百圓，助印凈土十要，余款供眾結緣。并預寫遺書四封，囑于身后寄發(fā)親友。書中有云：“境界現(xiàn)前，我要去了。”火化后，于骨灰中撿出大小不同之各色堅固子、舍利花、琉璃珠等數(shù)十顆，有大如花生米者。??