凈土宗教程-第五編 西方極樂世界依正莊嚴(yán)（七）

　　十五、無諸難功德

　　阿彌陀佛因地,考察十方佛國,見到有些剎土的眾生,常受苦難的煎迫。譬如娑婆世界即有八苦八難。八苦是生老病死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得與五陰熾盛。此八苦恒常逼惱眾生身心。八難是地獄難、畜生難、餓鬼難、長壽天①難、北郁單越難、盲聾喑啞難、世智辯聰難、生在佛前佛后難。此八難障礙眾生見佛聞法修道的機(jī)緣。由是阿彌陀佛發(fā)愿,要令自己成佛的國土,無有眾苦諸難,但受諸樂,不聞三途惡惱苦難之名;尚無假設(shè),何況實(shí)苦,但有自然快樂之音,是故西方凈土名為極樂世界。

　　極樂世界無有八苦,具言之:彼國蓮華化生,則無生苦;寒暑不遷,則無老苦;身離分段生死,則無病苦;壽命無量,則無死苦;無父母妻子,則無愛別離苦;諸上善人同會(huì)一處,則無怨憎會(huì)苦;資生用具應(yīng)念而至,則無求不得苦;觀照空寂心得清涼,則無五陰熾盛苦。①西方凈土亦無三苦(苦苦、壞苦、行苦),西方凈土離欲清凈,則無苦苦;依正二報(bào),無衰無變,則無壞苦;超過三界,則無行苦。

　　極樂世界無有八難,具言之:西方凈土諸往生者,無貪瞋癡三毒之因,不造惡逆之業(yè),故無地獄畜生餓鬼三途之難;聽聞正法入正定聚,不墮無想,故無長壽天難;雖受極樂,常受佛教化,故無北郁單越難;六根清凈,明利黠慧,故無盲聾喑啞難;阿彌陀佛今現(xiàn)在說法,經(jīng)無量劫后,觀音勢至次第補(bǔ)法王位,故無佛前佛后難。②

　　極樂世界無諸難功德,令十方苦難眾生油生無限神往,世紀(jì)末的現(xiàn)代娑婆眾生,舍往生西方凈土一途,欲求遠(yuǎn)離身心逼惱,免除天災(zāi)人禍的恐懼,常受安樂,不可得也。吾人對此應(yīng)有清醒的認(rèn)識與高度警覺。

　　十六、大義門功德

　　大義門即是大乘義門。西方極樂世界乃純一菩薩法界。諸往生者悉已發(fā)大乘菩提心,信愿持名方得往生彼土,同享大乘平等法味,同證無上正等正覺,平等一相,絕對沒有二乘、女人、根缺人等可譏嫌的體相與名稱。定性聲聞不能往生西方凈土,小乘種性人臨終回小向大,信愿持名,方得成就往生。

　　大義門功德顯示阿彌陀佛究竟?jié)�度眾生的悲智。十方佛剎中,尤其在娑婆忍土,發(fā)心固且不易,障道因緣尤多。欲護(hù)持菩提心不退墮,實(shí)非易事。諸佛有護(hù)念菩薩令其不退之責(zé)任。阿彌陀佛安立西方凈土,實(shí)為接引十方大乘根性之凡夫往生彼土,增上菩提心,護(hù)念加持,令其速成佛果�？梢姵删屯�生,就等于穩(wěn)操成佛的勝券,大乘之門完全敞開。有如是殊勝利益,所以十方恒沙諸佛,殷勤勸勉我們,當(dāng)信是不可思議,一切諸佛所護(hù)念的凈土法門。

　　十七、一切所求滿足功德

　　西方極樂世界能滿足十方九法界眾生各種層次的需求,諸如:一般女人大多厭女羨男,所以凈宗有臨終往生轉(zhuǎn)女成男以滿其愿;三途眾生悉愿出離苦報(bào),所以彼國以無三惡道,甚至無三途苦難之名,以滿其愿;眾生趨樂避苦,希求長生不死,彼國以無有眾苦,但受其樂,個(gè)個(gè)壽命無量以滿其愿;諸天逸樂,難免輪回,彼國以永脫輪轉(zhuǎn),勝過三界之樂以滿天人所求;他方佛國二乘根性難生佛道根芽,彼國大乘善根界,能使聲聞復(fù)生無上道心,圓成佛道以滿其愿;大乘菩薩自力修道,動(dòng)經(jīng)無量劫,始得成佛,中途亦常退轉(zhuǎn),彼國令往生者速證不退轉(zhuǎn)位,速證菩提以滿菩薩上求下化之愿……�？傊�,極樂世界如以上十六種功德所示,悉能滿足十方諸往生者各層次的所有愿求。

　　一切所求滿足功德亦是阿彌陀佛愿力所致。極樂世界由阿彌陀佛性德所流現(xiàn),性德開顯則有求必應(yīng)。帶業(yè)往生的凡夫,得阿彌陀佛威神愿力加持,能得到與法身大士同等的神通享受。正如太子降生,安享榮華富貴,不是自己掙來的,而是現(xiàn)成安享父王之福報(bào),諸往生者在西方凈土的情形,亦復(fù)如是�？梢姵删屯�生凈土一愿,就等于滿足一切愿。曇鸞大師這個(gè)觀點(diǎn),真實(shí)不虛。吾人應(yīng)深契這個(gè)圓頓義理,由此發(fā)殷重心,傾一生心力專求往生,則一了百了,阿彌陀佛!

　　綜上所述:西方極樂世界依報(bào)功德,無量無邊,贊莫能窮,上述十七種功德只是擷其有代表性者,作滄海一粟般的描述。

　　十七種功德,具有觀行境界之次第。第一種清凈功德——“觀彼世界相,勝過三界道”是總相,后十六種功德是別相。

　　十六種別相功德中,先觀察西方凈土的量功德(空間的廣袤);既知凈土之廣量,此量以何為體性,是故觀性功德(出世善根);此善根顯現(xiàn)何種相狀,所以次觀形相功德(凈光為體);既知形相,宜知形相由什么構(gòu)成,是故次觀種種事功德(珍寶構(gòu)成);既知種種事功德,宜知種種事外顯的妙色,是故次觀妙色功德(瑩潔無垢);既知妙色功德,此色有何觸受,是故觀觸功德(清凈柔軟);既知身觸,應(yīng)知眼觸,是故次觀水功德(八功德水,適意說法),地功德(七寶合成),虛空功德(寶網(wǎng)交絡(luò))三種功德莊嚴(yán);既知眼觸,應(yīng)知鼻觸,是故次觀雨功德(香氣普薰);既知身眼鼻等觸受,宜應(yīng)離染著,是故次觀光明功德(慧光破癡闇);既知慧光凈力,宜知名聲遠(yuǎn)近,是故次觀妙聲功德(梵聲聞十方);既知聲名,宜知誰為增上,是故次觀主功德(阿彌陀佛善住持);既知有主(佛),誰為主眷屬,是故次觀眷屬功德(蓮華化生);既知眷屬清凈無染,宜知此眷屬如何受用,是故次觀受用功德(應(yīng)念即至);既知諸往生者受用具足,宜知此受用有無厄難,是故次觀無諸難功德(惟樂無苦);既知諸往生者無有苦難,為何能免諸難,是故次觀大義門功德(純一菩薩法界);既知諸往生者悉發(fā)菩提心,宜知是否圓滿,是故次觀一切所求滿足功德(有求必應(yīng))。證知,十七種依報(bào)功德以大圓滿為終結(jié)。

　　十七種總別功德,具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián),符合緣起律。令見聞?wù)?不僅能釋除對西方凈土的種種疑惑,生起清凈信心,而且依此次第觀察凈土相狀,必定成就往生,其力用與《觀經(jīng)》十六妙觀有異曲同工之妙。吾人觀想西方凈境,即是以佛法身熏習(xí)自心,真如熏無明,如是久久,自成革凡成圣之效用。吾人討論西方極樂世界依正莊嚴(yán),深解義趣,增進(jìn)觀力,便能獲得不可思議的法益。

　　本章闡述的西方極樂世界三類二十九種莊嚴(yán),悉由阿彌陀佛清凈愿心所成。天親菩薩點(diǎn)示:“莊嚴(yán)佛土功德成就,莊嚴(yán)佛功德成就,莊嚴(yán)菩薩功德成就,此三種成就愿心莊嚴(yán)應(yīng)知:略說入一法句故;一法句者,謂清凈句;清凈句者,謂真實(shí)智慧無為法身故。”①

　　西方凈土三類二十九種依正莊嚴(yán),相即相入,廣略互攝。種種莊嚴(yán)事相會(huì)歸理體,只是一法;一法者即是清凈一心;清凈一心,即真實(shí)智慧(生滅門、方便法身),無為法身(真如門、法性法身),生滅門方便法身屬廣,隨緣起用,能生萬法;真如門法性法身屬略,清凈本然,一味空寂。此廣略相入,即是緣起而性空,性空而緣起;性空即是無量壽(無為法身),緣起即是無量光(真實(shí)智慧)。廣略相生互入,凈業(yè)行人若不知廣略相入,則不能自利利他,亦不能了達(dá)凈土成立之因。

　　究而言之,西方極樂世界依正莊嚴(yán)(廣),凝聚在阿彌陀佛名號中(略),六字洪名含攝著西方凈土三類二十九種乃至無盡的莊嚴(yán)。凈業(yè)行人信愿持名時(shí),當(dāng)下即成就佛身凈土,心作心是,直截了當(dāng),至極圓頓,故得十方恒沙諸佛同贊凈宗不可思議功德之利。

　　第十五章 凈土宗與現(xiàn)代自然科學(xué)

　　西方極樂世界由阿彌陀佛妙明真性所流現(xiàn),凈宗玄奧理念由佛果覺境界所衍生,所以,凈宗境界與理念上契圣心,下應(yīng)九法界眾生心相,從空出假,照真達(dá)俗。既有不可思議的妙體,又有可涉比量的相用。凈土宗與現(xiàn)代自然科學(xué)雖然不可在同一層面等量齊觀,然二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)卻耐心尋味,啟迪良深。本章擬從凈土妙嚴(yán)與科學(xué)美、凈宗玄門與前衛(wèi)科學(xué)兩方面,予以討論。

　　第一節(jié) 凈土妙嚴(yán)與科學(xué)美

　　科學(xué)以觀察現(xiàn)象、提出假設(shè)、建構(gòu)數(shù)學(xué)模型、經(jīng)由實(shí)驗(yàn)證明等為特點(diǎn),大多由人的第六識分別識來完成。凈土則是非六識所能分別而必須以般若智慧來觀照的對象,因此凈宗可以說是一種殊勝的科學(xué),是建立在般若基礎(chǔ)上的。凈宗與科學(xué)難以作簡單的類比,而美或能充當(dāng)溝通二者的信使。

　　西方科學(xué)經(jīng)歷著從重視美到傾向經(jīng)驗(yàn)最后又回歸美的螺旋式的發(fā)展。古希臘的畢達(dá)哥拉斯與柏拉圖認(rèn)為形式美是世界的本原實(shí)相,美具有先天性。柏拉圖說:“靈魂一見到美的東西就感到敬畏而戰(zhàn)粟,因?yàn)樗�感到有某種東西在其中被喚起,那不是感官從外部曾經(jīng)給予它的,而是早已一直安放在深沉的無意識的境域之中。”①由此理念,衍生出美的兩種定義:其一,美是“一”的永恒光輝透過物質(zhì)現(xiàn)象的朦朧顯現(xiàn);其二,美是部分同部分、部分同整體之間固有的協(xié)調(diào)。

　　而亞里士多德開辟的注重經(jīng)驗(yàn)、邏輯與分類的科學(xué)路向把美看作是觀察者的個(gè)人特性,而不是自然事物的特性,這種觀念致令西方科學(xué)長期偏離美。本世紀(jì)以來,西方科學(xué)出現(xiàn)了一種引入注目的逆轉(zhuǎn)。西方前衛(wèi)科學(xué)家開始注重美,認(rèn)為美是科學(xué)探索的原動(dòng)力,是發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的最高手段,是衡量真理的第一標(biāo)準(zhǔn)。愛因斯坦一生尋求對世界本質(zhì)的了解,堅(jiān)信自然的基本設(shè)計(jì)應(yīng)是簡單與和諧。這一理念引導(dǎo)他作出了許多富有創(chuàng)見的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。海森伯說過:“探索者最初是借助于這種光輝(指美的光輝——注),借助于它的照耀來認(rèn)識真理。”德國數(shù)學(xué)物理學(xué)家魏爾更把美推到科學(xué)認(rèn)識至高無上的地位:“我的工作總是力圖把真和美統(tǒng)一起來,但當(dāng)我在兩者中挑選一個(gè)時(shí),我總是選擇美。”分子生物學(xué)創(chuàng)始人詹姆斯.沃森曾提到美如何引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)了DNA分子雙螺旋結(jié)構(gòu),理論物理學(xué)家狄拉克甚至將由美求真視作科學(xué)探索的唯一動(dòng)因:“我沒有試圖直接解決某一個(gè)物理問題,而只是試圖尋找某種優(yōu)美的數(shù)學(xué)。”②事實(shí)上,對理論形式的美的揭示,常常導(dǎo)致對理論內(nèi)涵的深刻把握�？傊�,科學(xué)的真與科學(xué)的美有高度的一致性。

　　現(xiàn)代物理學(xué)家探究亞原子微觀世界,對物質(zhì)內(nèi)部構(gòu)造的優(yōu)美、和諧、對稱、質(zhì)樸等規(guī)則性表示驚嘆,他們相信宇宙是按照美的數(shù)學(xué)原理運(yùn)行的。