凈土宗教程-第五編 西方極樂世界依正莊嚴(yán)（六）

　　八、(水地空)三種功德

　　地水火風(fēng)空五大屬色法,是依報的構(gòu)件。真如不變之體中,具性善性惡,真如隨緣時,因染凈而有善惡之用。地大能隨佛界凈心,造佛身修善之色。正報有八萬四千相好,依報有七寶為地等。水大依凈緣,則池流八德,隨意淺深;風(fēng)大依凈緣,則八種清風(fēng),和適舒暢;空大依凈緣,則鈴網(wǎng)交絡(luò),萬象莊嚴(yán)。西方極樂世界五大隨凈緣之莊嚴(yán),亦即阿彌陀佛清凈心性之外顯。具述如下。

　　1.水功德

　　極樂世界一一七寶池中,有六十億七寶蓮華,光色晃曜,彌覆水上,微風(fēng)吹拂蓮華花葉,散布芬香。

　　西方凈土的水質(zhì)乃無漏法性珍寶,非此土的氫二氧。池水內(nèi)具八種功德(八功德水),一者澄凈(異渾濁),二者清冷(異寒熱),三者甘美(異咸淡劣味),四者輕軟(異沉重),五者潤澤(異縮腐褪色),六者安和(異急暴),七者飲時除饑渴等無量過患(異生冷),八者飲已定能長養(yǎng)諸根四大,增益種種殊勝善根(異損壞諸根及診戾增病沒溺等)。此八功德水人人本具,阿彌陀佛以果覺境界令往生者在享用德水時,流現(xiàn)自性本具的八功德水。

　　西方凈土的池水,恒應(yīng)沐浴者的意欲,廣作殊妙的佛事。沐浴其中,欲水淺深、欲水冷濕、欲水緩急,其水一一隨眾生意;開神悅體,凈若無形;微瀾徐回,波揚無量微妙音聲。諸往生者,欲聞佛法,或聞佛法僧聲、波羅蜜聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十力無畏聲;或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲……隨諸往生者根性,聽聞應(yīng)機(jī)之法。其愿聞?wù)?輒獨聞之;所不欲聞,了無所聞。顯示極樂世界無情說法的不可思議妙德。如是池水,即乃佛水。心境一如,靈明妙覺,不可思議。

　　2.地功德

　　地表心地法身,以窮心地法身之因,報得增上黃金、金剛乃至無量珍寶之地。極樂世界地功德,亦即阿彌陀佛法性所現(xiàn)的清凈相。

　　從地面形態(tài)來看,西方凈土寬廣平正,不可限極。無大小江海、丘陵坑坎、荊棘沙礫、須彌土石等山。唯以自然七寶、黃金為地。或以琉璃為地,黃金作道(形狀如金繩);或以雜寶為地,琉璃作道;或以紫金白銀為地,百寶作道;或以不可說寶為地,還以不可說寶作道;自然而作不同的排列組合。如是柔軟之寶,轉(zhuǎn)相間雜,轉(zhuǎn)共合成,轉(zhuǎn)相映曜,轉(zhuǎn)相顯發(fā),光光色色,各各不同,而無雜亂,極具美感。又有各類飄華散落地面,隨色次第,自然而成美麗的圖案,柔軟光潔,猶如地毯,微妙舒適。

　　從地下莊嚴(yán)來說,極樂世界的琉璃地下,有金剛七寶金幢,擎琉璃地,其幢八方,一一方面,百寶所成;一一寶珠,有千光明;一一光明八萬四千色,映琉璃地,如億千日;熾盛顯赫,眾光散彩,映絕日輪。金幢形狀方楞具足,根基方正,穩(wěn)健如山。與琉璃地,交相輝映。

　　從地上莊嚴(yán)來看,極樂世界周滿眾寶蓮華,微妙香潔;七寶泉池星羅棋布,岸邊無數(shù)栴檀香樹,吉祥果樹,華果恒芳,修條密葉,交覆于池,下從地際,上至虛空,有無量無數(shù)的宮殿樓觀,諸往生者憩居其內(nèi),熙怡快樂。宮殿內(nèi)外,光瑩如鏡。墻壁檐柱上,處處徹見十方佛國,顯示一法具一切法的殊勝妙用。極樂世界行樹欄楯(行樹表慧,欄楯表戒),井然有序,此諸寶樹,由一寶二寶乃至無量寶自然合成。樹量彌高,縱廣彌闊,行行相當(dāng),葉葉相次,華果眾多,神變非一。寶樹間亦如一大彩色屏幕,能隨念映現(xiàn)十方無量世界,其清晰度猶如明鏡睹其面像。諸寶林樹,皆從阿彌陀佛無漏心中流出,故無生死漸長之情狀。其諸蓮華泉池,樓閣幢幡,亦是阿彌陀佛無漏性德所成就,妙用無窮。

　　從上面對極樂世界地面形態(tài)、地下莊嚴(yán)與地上莊嚴(yán)的簡略描述中,可知西方凈土的地功德,不僅具有賞心悅目的審美價值,而且能幫助往生者修道證果。此非阿彌陀佛悲智之極,何能臻此。

　　3.虛空功德

　　極樂世界的虛空顯現(xiàn)出無盡的莊嚴(yán),此乃阿彌陀佛從虛空藏三昧法爾流現(xiàn)的景觀。

　　西方凈土的菩提樹與七寶林樹上,悉皆彌覆著妙真珠網(wǎng),一一樹上有七重網(wǎng),一一網(wǎng)間,有五百億妙華宮殿,其華麗程度如梵王宮殿,諸天童子,自然在中,顯示出極樂世界身土不二的妙境。樓觀堂舍上面,亦同樣羅覆著珍妙寶網(wǎng),懸諸寶鈴,明妙無比。

　　極樂世界虛空莊嚴(yán)神妙莫測,悉由光明為體作變現(xiàn)。凈土景物諸珍寶,一一各出五百色光,一一光明如華如星如月,上涌虛空,化作光臺。光臺兩邊,又有光明變現(xiàn)的樓閣與百億華幢。八種清風(fēng)從光而出,鼓動虛空中的無量樂器,演說佛法音聲,妙德難思,令人嘆慕。

　　各色靈鳥飛翔,晝夜六時,出和雅音,演暢妙法。給極樂世界平添無限生機(jī),亦令凈土圣眾生起希有心、平等心、菩提增上心。彼土眾生,聞到靈鳥說法之音,皆悉念佛念法念僧。如是眾鳥,皆是阿彌陀佛變化所作�！队^經(jīng)》云:“如意珠王,涌出金色微妙光明,其光化為百寶色鳥。”

　　極樂世界虛空中,亦有眾多妙華飄散,其中有極樂本土樹華之飄墜,有他方菩薩天人散華以作供養(yǎng),有極樂本土圣眾自然變現(xiàn)之華,供養(yǎng)阿彌陀佛。晝夜六時,雨天曼陀羅華,賞心悅目,開神啟悟,西方凈土可謂是鮮花盛開的樂園。

　　極樂世界萬物皆以無量寶香合成,故而,萬種溫雅德香,恒常彌漫在西方凈土,寶香與妙華一樣,巧作佛事,能令聞?wù)?塵勞垢習(xí),自然不起,菩提善根,時時增長。西方凈土虛空功德寓佛事于美的享受中,諸往生者任運深得法益,妙感難思。

　　綜上所述:西方極樂世界功德莊嚴(yán),具有全方位多層面立體性的特點,舉體是美不勝收、妙不可言的解脫境界。隨文作觀,尚能獲得良深法益,更何況真實徜徉于彼土。如是美妙殊勝的凈土,吾人宜應(yīng)至誠求生。

　　九、雨功德

　　阿彌陀佛因地,見到有些國土的眾生,想以名貴的華香幢幡寶蓋等供養(yǎng)三寶,增進(jìn)自己的�；�,然囿于業(yè)重福薄,無力置辦,每感懊惱,阿彌陀佛因地發(fā)愿,在自己成佛的剎土,圓滿眾生供佛的心愿,福報現(xiàn)成,諸種供具應(yīng)念而至,并無絲毫的欠缺。

　　在阿彌陀佛住持的西方凈土,諸往生者供佛之意愿,得到了圓滿的實施,種種珍妙殊特的供具,應(yīng)念而至,皆現(xiàn)手中,往詣十方無邊剎土,供養(yǎng)諸佛。由阿彌陀佛威神愿力加持,諸往生者能得如是殊勝力用,亦表證西方凈土中,質(zhì)能互變已成為日常生活的基本內(nèi)容。諸往生者具有質(zhì)能互變的能力,便永遠(yuǎn)不會存在資生用具的匱乏。

　　十、光明功德

　　西方極樂世界萬物,皆放光明,光明不僅能照明佛剎,而且能除世間一切愚癡黑暗。令往生者沐浴妙光,伏斷煩惱,悟證佛智。

　　阿彌陀佛以光明作佛事,在自佛國土,助成諸往生者的道業(yè);于他方世界,照攝念佛眾生往生凈土。善導(dǎo)大師曾贊云:“相好光明照十方,唯念佛者蒙光攝。”①

　　阿彌陀佛光明只照攝念佛人的原由,善導(dǎo)大師概述為三種,即:親緣、近緣、增上緣。“一明親緣,眾生起行,口常稱佛,佛即聞之;身常禮佛,佛即見之;心常念佛,佛即知之。眾生憶念佛,則佛亦憶念眾生,彼此不舍離三業(yè)相,故名親緣。二明近緣,眾生如愿見佛,佛即應(yīng)念現(xiàn)前,故名近緣。三明增上緣,眾生稱念,即除多劫之罪,命欲終時,佛與圣眾自來迎接,則諸邪業(yè)無能系礙,故名增上緣。”②由上三種原因,阿彌陀佛光明容易與念佛行人感應(yīng)道交。

　　阿彌陀佛光明妙德亦凝聚在六字洪名中,凈業(yè)行人執(zhí)持佛號,即是感遇佛光時,佛聲不斷光不斷,佛我聲光成一片。十方眾生信持名,蒙光往生,因光成佛,凈宗法門之便捷,彌陀光明之妙用,可謂登峰造極。

　　十一、妙聲功德

　　極樂世界的諸種音聲,皆如梵音清凈,能令聞?wù)哳D息熱惱,明心見性。阿彌陀佛西方極樂世界名聲遠(yuǎn)播十方世界,十方眾生聞到阿彌陀佛極樂世界名字,至心信樂,欲生彼國,十念乃至一念,即可往生。一俟生彼土,花開見佛,悟無生忍,得不退轉(zhuǎn),究竟成佛。證知阿彌陀佛極樂世界妙聲功德之殊勝。

　　法法平等,無有高下,然念佛法門能令凡夫帶業(yè)往生,橫超三界,速疾成佛,此乃阿彌陀佛不共之妙法,其功德利益最尊第一。是故十方諸佛推讓其德,俾令諸佛無邊功德海,悉入彌陀一佛之中;勸令十方眾生悉入彌陀一乘愿海,往生凈土,圓成佛道。經(jīng)云:“如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,生廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言,汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。”①十方佛贊,始能令阿彌陀佛極樂世界名聞遐邇,普攝無邊眾生,會歸西方凈土。此正顯阿彌陀佛“諸佛稱嘆愿”之成就。若無此愿,吾人從何得聞阿彌陀佛名號功德與西方凈土清凈莊嚴(yán)?若聞所未聞,又何由發(fā)起求生彼土之勝愿?可見妙聲功德寓意之深遠(yuǎn)。

　　十二、主功德

　　阿彌陀佛是西方極樂世界的教主,如是法王,能善住持西方凈土。幫助凈土圣眾速成正覺,攝受他方眾生往生極樂,不動道場,遍應(yīng)十方,弘宣妙法,安立無量眾生于佛正道。

　　西方凈土盡未來際,皆是正法住世,悉由法王住持。當(dāng)來曠遠(yuǎn)不可計劫,阿彌陀佛化緣即盡,當(dāng)般涅盤。阿彌陀佛般涅盤后,正法住世等佛壽命。阿彌陀佛正法滅時,觀世音菩薩即示現(xiàn)成佛,號普光功德山王如來,其佛國土,名眾寶普集莊嚴(yán)。又經(jīng)無量劫后,普光功德山王如來化緣即盡,當(dāng)般涅盤,法滅盡已,大勢至菩薩示現(xiàn)成佛,號曰善住功德寶王如來,永無涅盤時。②證知:西方極樂世界佛佛相傳,悉由法王住持,無有像法末法。

　　阿彌陀佛住持西方凈土,將來示現(xiàn)涅盤,觀音勢至繼位傳燈,如此事相乃是佛與眾生機(jī)感互動之現(xiàn)象,所謂“隨眾生心,應(yīng)所知量”。從深層理體來看,西方三圣一體無二,雖說觀音勢至繼法王位,實則與阿彌陀佛住持說法無二無別。這充分體現(xiàn)出阿彌陀佛住持西方極樂世界的大善巧,值得吾人深思。

　　十三、眷屬功德

　　西方極樂世界諸往生者,皆從七寶池蓮華化生,悉受清虛之身,無極之體,入清凈海會,作阿彌陀佛的菩提眷屬。

　　蓮華是十方念佛行人的托質(zhì)之所。未證無生法忍者,總須一生處,阿彌陀佛以蓮華作為念佛眾生的托生之所,此蓮華“乃卸凡殼之玄宮,安慧命之神宅”①,蓮華是凈宗極具表法內(nèi)涵的信物,蓮華因果同時,花開果現(xiàn),猶如念佛時即見佛吋,見佛時即成佛時;又如求生時即往生時,往生時即度生時。另外,蓮華的隱顯隨宜,主伴相參,勝劣分明,動靜一源,感應(yīng)冥符等特質(zhì),均與凈宗法門關(guān)聯(lián)甚密。

　　西方凈土諸往生者,得阿彌陀佛威神愿力加持,如佛色相,清凈莊嚴(yán),顯發(fā)自性功德,神通自在,凈土經(jīng)典廣贊極樂世界天人圣眾自利利他的殊勝功德,顯示主伴圓融具德的妙旨。誠如經(jīng)云:“諸佛一似大圓鏡,我身就如摩尼珠,諸佛法身入我體,我身常入諸佛軀。”②西方凈土教主(阿彌陀佛)與眷屬(天人圣眾)一體無二的狀況,令西方凈土諸往生者獲得極其超勝的功德。凈宗“他力果教”的特點在極樂世界得以圓滿的彰顯。

　　十四、受用功德

　　西方極樂世界諸往生者在物質(zhì)與精神諸方面,均能獲得自在圓滿的享受。在物質(zhì)生活方面,眾寶妙衣、冠帶瓔珞、七寶缽器、百昧飲食、珍妙舍宅、蓮臺飛蝶等衣食住行資生用具,悉皆應(yīng)念現(xiàn)前,無不具足。極樂眾生以佛法味,禪及諸三昧為食(法喜食),無須段食來資養(yǎng)生命,只是由于惑習(xí)未盡,故有飲食隨念現(xiàn)前之事。一念回光,實無食者。

　　在精神享受方面,極樂圣眾最大的快樂是聞法之樂。西方凈土中,有情(正報)無情(依報六塵),悉能演暢妙法,極樂世界天人圣眾隨時聆聽佛法,獲得殊勝法益。西方凈土亦是音樂之都,諸往生者隨其意欲,隨時隨處都能欣賞到精美的音樂。影視欣賞亦能在寶樹間,壁柱上,隨時駐足(或趺坐)而得到視聽滿足。旅游的雅致亦能得到盡興的滿足。于一食頃,能到十方佛剎觀光游歷,供佛聞法,弘法利生,可謂極盡消遙灑脫之神韻。

　　對比娑婆世界物質(zhì)的匱缺,競爭的嚴(yán)酷,精神生活的貧乏與扭曲,極樂世界受用功德不可思議,阿彌陀佛愿力不可思議。阿彌陀佛隨順眾生渴求幸福美滿的意欲,給予究竟圓滿的快慰。吾人應(yīng)求往生彼土,安享現(xiàn)成福報。