凈土宗教程-第五編 西方極樂世界依正莊嚴(yán)（九）

　　第二節(jié) 凈宗玄門與前衛(wèi)科學(xué)

　　西方極樂世界以阿彌陀佛真如自性為因,以愿力為增上緣,稱性而啟立,舉體是不可思議的解脫境界,具無量玄門,其義理境界與華嚴(yán)十玄門無二無別(古德曾有對比研究,茲不詳述)。

　　現(xiàn)代自然科學(xué)的迅猛發(fā)展,極大地拓寬了人類認(rèn)知宇宙人生的視野,深刻地改變著人類的思維方式與人生價值觀。諸種變化的方向幾乎是趨向與東方智慧尤其與佛教非常相似的世界觀與方法論,這是現(xiàn)代自然科學(xué)的一大特點。茲擬就凈土宗與前衛(wèi)科學(xué),諸如:時空、分子生物學(xué)、資訊網(wǎng)絡(luò)、數(shù)學(xué)無窮大、測不準(zhǔn)原理等的內(nèi)在關(guān)聯(lián),略作對照闡釋。分述如下。

　　一、多維空間,廣狹自在

　　愛因斯坦相對論突破牛頓絕對時空觀的框架,提出二維空間與多維空間的概念。認(rèn)為二維空間的“真實”物體是三維空間的點組在二維平面上的投影;同樣,三維空間的物體是四維時空中的點組在三維空間的投影。1884年,英國牧師艾勃特創(chuàng)作《二維世界》(Flatland),以科幻小說的形式提出不同維度世界的存在及其各維世界的關(guān)系,二維是平面圖形,一維國是一條直線,零維國只有點。二維空間的某數(shù)學(xué)教師經(jīng)過三維人的啟蒙(告訴二維人,“向上,而不是向北”),領(lǐng)略并參觀了三維世界,俯瞰二維世界。二維人接受了三維真理,并以精密的推理與豐富的想象,懇請三維人領(lǐng)他去游覽更高次元的世界——四維國(超立體空間),甚至進入到五維、六維、七維、八維……空間。

　　現(xiàn)代物理學(xué)的超弦理論認(rèn)為:我們很可能生活在更高維的時空中,只是除了現(xiàn)有的四維時空外,其他的維數(shù)被卷縮成了很小的閉合圈,不為人所注意。類似花園里的一條尼龍水管,平時靜靜地放在草地上,遠看好像是二度空間平面圖,近看才見到它是圓管形的三度空間立體物;再細看,它是無數(shù)圓圈的連接體——五維時空的空間類似這尼龍水管的圓周,由于太細小,以致我們在正常情況下,觀察不到它們的存在。這個觀點首先由德國物理學(xué)家卡魯扎于1921年提出,曾得到愛因斯坦的支持。

　　到了八十年代,多維空間構(gòu)想獲得了更多的證據(jù)。十一維時空交叉互滲的數(shù)學(xué)模式令人遐想翩翩。物理學(xué)家亦提出多重世界量子力學(xué)詮釋,支持獨立存在著無數(shù)“平行的”宇宙。它們包含所有星辰,所有恒星以及所有的行星,全都在相同時間甚至在同一空間中真實存在著,這些空間(世界)通�；�無聯(lián)絡(luò),然而在量子層面,卻互為影響。這種詮釋亦得到來自天文觀測的支持。八十年代,天文學(xué)家利用高科技儀器觀測外部空間,驚奇地發(fā)現(xiàn):宇宙中物質(zhì)的絕大部分都是不可見的,他們曾自認(rèn)為是研究宇宙中物質(zhì)的人,事實上,他們發(fā)現(xiàn)自己只是觀察到宇宙中由于某種離奇的緣故碰巧能發(fā)光的一點點塵埃而已,大部分物質(zhì)是不可見的。超弦理論描述一種新的物質(zhì),稱為影子物質(zhì)(Shadow matter),它同我們所熟悉的普通物質(zhì)沒有相互作用,或僅存在微弱的相互作用。由這類影子物質(zhì)所組成的各種星系和行星,是不可見的,因為它們同我們的可見光線不發(fā)生相互作用。那么組成這類影子物質(zhì)的形式是什么呢?

　　隨著“大爆炸宇宙理論”模式的流行,前衛(wèi)科學(xué)家們(如狄拉克),提出反宇宙、反物質(zhì)的設(shè)想與虛世界、虛宇宙的猜測。認(rèn)為反宇宙是在遙遠的彼方和宇宙相對,而虛世界卻與實世界背部相連,表里相應(yīng),虛實共存。而黑洞(又稱時空之洞),或是虛世界與實世界來往的通道。1998年6月2日,美國發(fā)射“發(fā)現(xiàn)號”探測器,攜帶阿爾法磁譜儀,旨在探測反物質(zhì)的存在。前衛(wèi)科學(xué)家們對多維空間的探究,雖屬未定與猜想階段,然其中閃爍的智能火花,洵足發(fā)人深省。

　　大量的飛碟報告,美國七十年代以來為尋找地外文明發(fā)射的太空探測器,以及歐美各國聯(lián)絡(luò)外星人的電訊發(fā)射,對火星持續(xù)的興趣等,均是地球人尋找多維時空(地外文明)所作的努力�？梢哉f,智慧的地球人目前已進入與地外文明交接的實質(zhì)階段。

　　凈土經(jīng)典現(xiàn)量描述了多維空間的存在�！队^經(jīng)》中,釋尊應(yīng)韋提希夫人愿生“無憂惱處”之請,于佛頂光臺中,映現(xiàn)十方諸佛凈妙國土,令韋提希選擇。《大乘無量壽經(jīng)》中,釋尊為宣說凈宗大法,首先放光現(xiàn)瑞,光中現(xiàn)出十方佛剎。又阿彌陀佛因地,考察二百一十億諸佛剎土情形。又在宣說凈宗的法會中,由佛力加持,阿難禮拜恭祈,阿彌陀佛極樂世界與諸圣眾顯現(xiàn)在此土四眾弟子眼前。阿彌陀佛掌中放無量光,爾時,諸佛剎土、天界宮殿、及至餓鬼地獄幽冥處,悉皆開辟明現(xiàn)。證知:多維空間當(dāng)處并存,只是由于吾人業(yè)力,只能見到與業(yè)力相應(yīng)的空間。佛界、天界乃至地獄界我們都見不到。經(jīng)云:“虛空中世界重數(shù),多于大千所有微塵,但由業(yè)力,不相妨礙。”①西方凈土的圣眾能見到我們,我們見不到彼土圣眾。極樂世界的佛菩薩,可以不動道場,分身自由顯現(xiàn)各維空間教化眾生。

　　西方極樂世界無有空間的拘限,一一微塵具足十方剎土無盡莊嚴(yán),一樹之間,悉現(xiàn)十方無量佛國,廣狹自在,圓融無礙。極樂世界乃法界藏土,含攝法界,亦遍布法界。稱性功德不可思議,我們欲徹底了達多維空間的真相,獲得自由出入各維空間的能力,最快捷的途徑是念佛求生西方凈土。

　　二、時間隧道,念劫圓融

　　時間問題是人類心智所面臨的巨大挑戰(zhàn),自古以來,人們對時間問題或習(xí)焉不察,或打上括號存而不論,或予以常識性的詮釋。二十世紀(jì)初,愛因斯坦從時空特性上打開一個缺口,作出相對論的重大發(fā)現(xiàn),揭開了時間研究的新篇章。

　　相對論昭示:時間不是實在本身具有的,只是人解釋世界的工具,換言之,時間是人的錯覺。時間描述是相對的,對于一個觀察者是同時發(fā)生的事件,對于另一個觀察者來說卻不是同時發(fā)生的,對時間的感受(讀數(shù))隨參照系的不同而不同,時空相互滲透與轉(zhuǎn)換。愛因斯坦的時間相對論闡釋,閃爍著天才的火花。然而,就時間本質(zhì)問題,愛因斯坦承認(rèn)自己未曾把握:“關(guān)于現(xiàn)在(the Now)有某種本質(zhì)上的東西,恰恰是在科學(xué)領(lǐng)域之外。”①

　　自七十年代以來,國際上又掀起一股時間研究的風(fēng)潮。在時間方向(時間箭頭)上,前衛(wèi)科學(xué)者認(rèn)為:時間的持續(xù)是“非直線的”連續(xù),而不是單一方向直線性的延伸(從現(xiàn)在流向未來)。時間序列同時多向共存,時間既可向前(指向未來),也可由未來向過去進行。量子場論的數(shù)學(xué)表達昭示:對世界線有兩種不同的解釋方法,既可以看成是一個正電子順時間往上運動,也可以看成是一個電子逆時間往下運動。這兩種解釋在數(shù)學(xué)上是等價的。一個反粒子從過去走向未來,也就是一個粒子從未來走向過去。粒子互動的相對性表明時間方向的對稱性。因而,今天進行的一項觀測可以影響到遙遠過去的實在建構(gòu);人亦能預(yù)知未來。時間因果關(guān)系在量子物理層面,具有超常識的神妙。

　　相對論闡釋時間與速度的相關(guān)——速度增加,時間延緩,對于以最大極速運動的光子來說,永恒只是一瞬間,這個理念為太空探索星際旅行提供了理論基礎(chǔ)和可能。美國康乃爾大學(xué)行星研究所所長卡爾.謝根氏記載:若是乘著接近光速的太空飛船飛行,以太空飛船的時鐘計測,只要五十六年的時光即可飛行宇宙一周�？墒�,當(dāng)旅程結(jié)束,返回地球時,地球的時間已經(jīng)過數(shù)百億年了,太陽已死火,地球也已燒成黑炭。

　　接近光速可使時間變慢,超過光速即可使時間倒流。我們假使坐一架超光速的宇宙飛船飛行,就可以追著以前地球上所做種釉事情發(fā)出的光線,因此就像觀看反向的電影一樣�？梢钥吹角迕髟�宋唐乃至漢周商夏等各朝代的人與事。七十年代以來,時間隧道、黑洞白洞等創(chuàng)說,即是在時間相對性基礎(chǔ)上豐富發(fā)展起來的。

　　上述在常人不免驚奇的觀念,在西方凈土則是日常經(jīng)驗的一部分。時間無自性、時間的變化不僅與物質(zhì)速率相關(guān),更與心念相關(guān)。一念凈心,坐斷過去現(xiàn)在未來三際,即可超越時間,任運掌握時間,或無量劫濃縮為一念,或一念延宕為無量劫;或過去劫入未來;或現(xiàn)在劫入過去;或未來劫入現(xiàn)在,三際一如,延促同時。

　　凈土經(jīng)典對超情離見的時間解脫功德,多有記載。《大乘無量壽經(jīng)》大教緣起品中,釋尊首唱自己功德(為令大眾信仰凈宗故):“能于念頃,住無量億劫,身及諸根,無有增減。”表明釋尊具有超越時間羈束、念劫圓融的功德。極樂世界的天人圣眾悉具超時間的德能,了知十方世界去來現(xiàn)在之事。十方世界眾生何時佛緣成熟。何時度脫,何時成就往生,都能預(yù)先知之。欲往十方佛剎供養(yǎng)諸佛,即可分身前往,經(jīng)須臾間,回到極樂世界,足證極樂菩薩圣眾超越時空間距,神通自在。

　　極樂世界亦是超時空的妙土,既無歲月劫數(shù)之名,更無四時寒暑的遷變。彼土不受時間的剝蝕,無衰無變。彼土諸往生者亦不受時間的制限,壽命無量無邊阿僧祇劫。極樂世界天人圣眾在時間上的解脫,為其修因證果提供了最優(yōu)化條件。

　　時間的相對性在念佛人的修持中亦能得到佐證。西方極樂世界距娑婆世界有十萬億佛剎之遙,念佛人于臨命終時,得阿彌陀佛光明加持接引,彈指間(或一念頃)即得往生西方凈土�？梢娫谀罘鹑伺c阿彌陀佛愿力交感狀況中,時空界限不復(fù)存在。往生者一念契入阿彌陀佛本愿性海,又何有時間長短延促的分別呢?凡夫至心念佛即具超時間的功德,《觀經(jīng)》下品下生章云:“如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。”念佛是現(xiàn)在世,罪因是過去世,罪報是未來世。凡夫至心念佛,念念皆融通三世。三際一如,凈心功德不可思議。

　　綜上所述:了解現(xiàn)代自然科學(xué)的時間理論,有助于對西方凈土玄門的領(lǐng)悟;而西方凈土的超時間解脫境界,對當(dāng)代時間論的研究亦有甚深的啟迪。凡夫眾生的迷惑顛倒,大多由時空羈束所致。以生滅心研究時間特性,正如坐在椅子上而欲舉起椅子一樣。所以,當(dāng)代前衛(wèi)科學(xué)家欲走出時間研究的怪圈,應(yīng)求助于凈宗悟境。凈業(yè)行人欲超脫時間纏縛,亦應(yīng)精進持名,契證念佛三昧。