印光大師凈土開示84題（十）

　　46.請問觀想念佛要注意什么?

　　念佛一法,約有四種。所謂持名,觀像,觀想,實相。就四法中,唯持名一法,攝機最普,下手最易,不致或起魔事。如欲作觀,必須熟讀觀經。深知是心作佛,是心是佛,及心凈佛現(xiàn),境非外來。唯心所現(xiàn),不生取著。既不取著,則境益深妙,心益精一。能如是,則觀想之益,殊非小小。如觀境不熟,理路不清。以躁妄心,急欲境現(xiàn)。此則全體是妄,與佛與心,皆不相應,即伏魔胎。因茲妄欲見境,心益躁妄,必致惹起多生怨家,現(xiàn)作境界。既最初因地不真,何能知其魔業(yè)所現(xiàn)。遂大生歡喜,情不自安。則魔即附體,喪心病狂�？v令活佛現(xiàn)身救度,亦末如之何矣。須自量根性,勿唯圖高勝,以致求益反損也。善導和尚云,末法眾生,神識飛揚,心粗境細,觀難成就。是以大圣悲憐,特勸專持名號。以稱名易故,相續(xù)即生。誠恐或有不善用心,致入魔境也。宜自詳審。又志誠懇切,亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭盡心力以行之,則幸甚。(增廣文鈔卷一復吳希真居士書一)

　　47.念佛先要參念佛的是誰嗎?

　　(附來書)雨木念佛十年,略知旨趣。竊謂靈峰,夢東諸大師,及我?guī)熚拟n,所示念佛方法,大抵皆就愚夫愚婦通途立說。若吾輩能通文字,心思復雜之人,仍用彼愚夫愚婦之念佛方法,斷斷不能往生凈土。鄙意以為念佛求生之人,當先求知念佛的是誰,蓋既見主人翁,則念佛方有用處,往生方有把握。不特念佛應當如是,即念經持咒,亦何莫不然。今人動謂老實念佛,死心念佛,即可往生。不知茍不能識得念佛的是誰,則念佛何能老實,何能死心�？v使日夜十萬聲,于生死有何相干哉。有以古人多專主持名,不參是誰相詰者,雨木曰,此乃古德罷參以后之事,初心非可效法也。雨木見今日念佛之人,十九不明此旨,實可哀愍。嘗時時苦口勸人,而居士中竟有謂我為邪見者。佛法真義,沉晦至此,曷勝痛嘆。茲特披陳所懷,敬求印證,并乞詳加闡示,眾生之幸,非僅雨木一人之幸也。

　　詳觀來書,不勝欽佩。閣下欲令一切人親見本來,直登上品,觀經所謂讀誦大乘,解第一義,發(fā)菩提心,勸進行者,其閣下之謂乎。雖然,說法當須觀機,若不察機,妄投法藥,則與庸醫(yī)以藥殺人無異。須知禪凈二宗,歸元是一,修法各別。禪以徹見本來面目為宗,凈以信愿念佛求生為宗。使世皆上根,則閣下所說,誠為有益。而上根甚少,中下甚多,不教以信愿求生,而教以參究是誰,參而得之,固為大幸,尚須重發(fā)切愿,以求往生。若參而不得,以心中常存一不知是誰不能往生之念,則斷無與佛感應道交,親蒙接引之事矣。而今之參者,其能真到大徹大悟地位者有幾。夫知念佛的是誰者,乃大徹大悟明心見性也。勿以余人論,即閣下亦未曾到此地位。何以知閣下未到,以到則決不敢說靈峰夢柬為就愚夫愚婦立說,而不知是誰,即老實念,死心念,亦不得名為老實死心,縱使日夜十萬,于生死有何相干,及謂古人專主持名為罷參后事,初心不可效法等語。由是言之,閣下之心,實欲自利利人,閣下之語,實為自誤誤人矣。切請緘默莫說,否則如來普度眾生之一大法門,被閣下關塞錮蔽,莫由開通,其罪當與謗佛謗法謗僧相等,可不慎乎。閣下之見,以不知契理契機之所以然,妄執(zhí)利上根之法,而普勸一切修習,遂成偏執(zhí)謬見。以不合機之法,妄行勸修,謂為佛法真義。光雖庸劣,敢與閣下同陷謗佛謗法謗僧之咎,而妄為贊許乎哉。如謂不然,祈付丙丁,各行各道即已,光豈能強閣下舍己所學而從我乎。不過以閣下見問不得不直貢愚誠耳,祈洞察是幸。(增廣文鈔卷一復汪雨木居士書(附來書))

　　48.可以教小兒念佛嗎?

　　小兒甫能言,即教以念南無阿彌陀佛,及南無觀世音菩薩名號。即令宿世少栽培,承此善力,必能禍消于未萌,福臻于不知。而關煞病苦等險難,可以無慮矣。稍知人事,即教以忠恕仁慈,戒殺放生,及三世因果之明顯事跡。俾習以成性。在兒時不敢殘暴微細蟲蟻,長而斷不至作奸作惡,為父母祖先之辱。(增廣文鈔卷二復永嘉某居士書一(一至書九))至于幼時,又須以因果報應之事,與凈土法門之利益,于學堂回時,諄諄訓誨。則子女現(xiàn)時蒙念佛之益,必能免意外之虞。將來以為立家立業(yè),及滅罪得福之本。(增廣文鈔卷二復永嘉某居士書三)

　　49.如果不知道佛和凈土之所以然,我為什么要信佛念佛呢?

　　令友某君,對于佛學種種情見。及復閣下書,雖數百言。只因因果,空有,事理,性相,混亂。致于金剛,于凈土,悉皆不依佛祖誠言生信。妄自違理究理。欲為出格之大智慧人,不肯墮于愚夫愚婦之窠臼。而自謂為理障,實則是業(yè)障于心。如盲睹日,了不見其光相。尚謂見者為妄。豈不大可哀哉。此種知見,誠不易破。況(光)之所說,語涉支離,理難徹透。固當愈滋疑議,有損無益矣。欲不奉命,恐或見責。且作塞責之計,而妄評之。祈勿致于某君。否則撕裂踐踏,或所不免。若以光之文論,則適當其宜。若以其中所說,不是引經之文,便是宗經之義。而字又為世間至寶,被彼踐踏。不但彼自獲罪不淺,閣下與(光),亦復獲罪不淺也。今代為復曰,諦觀來書,種種議論。一言以蔽之,曰以凡夫知見妄測佛智而已。且吾人從生至死,內而身心,外而境界,何一能知其所以然。從自有知識以來,見前人之所為,而自亦為之。遂得身體成立,諸事順適,身心安樂。從生至死,受用自在。若如來諭,已不知佛之所以然,及凈土之所以然。雖佛祖誠言,亦不肯因之生信。推是以求,閣下終日吃飯,終日穿衣。其充饑御寒之所以然,為知也,否也。若道知,則知者為誰,請的的指出。若指不出,猶依前人成規(guī)穿衣吃飯,何于了生死第一妙法,必企其先知所以然而生信,斷不肯因佛祖之誠言而生信耶。又閣下有病,須服藥者。為先遍閱本草脈訣,知其藥性病原,方始按病立方,而后服藥耶。為即請良醫(yī)診脈,立即服藥耶。若立即服藥,則治病與學佛相悖矣�？v令遍閱本草脈訣,知其藥性病原。亦與學佛相悖。何以故。本草脈訣,系前人之成言。汝未能親見,何可取信。若謂本草脈訣之言,不可不信。則佛祖善知識之言,何以皆不生信,必欲自見方信耶。如汝知見,刻實論之。當先見某藥走某經,治某病,方肯開方服藥。斷不肯依本草脈訣所說,以開方服藥。何以故,以未見故。今充饑御寒治病之所以然未見,而即穿衣吃飯服藥。佛與凈土之所以然,己未親見,縱佛祖誠言,皆不生信者,此何故也。一則以性命相關,雖不知不敢不如是行。一則以高明自詡,必徹見方肯修持其法。古今來幾多出格豪杰,由此知見,畢生不沾佛法實益。彼謂為愚夫愚婦者,初亦不知。而能依前人成規(guī),顓蒙念佛。因茲潛通佛智,暗合道妙。遂得帶業(yè)往生,及斷惑往生者。將見悉證佛果,況徒知之而已乎。而此種自命出格者,因疑生謗,將從劫至劫,長墮惡道。被彼愚夫愚婦念佛往生者之所憐憫,欲垂救援亦不可得。何也,以宿世之不信惡業(yè)所障也。閣下之智,如干將莫邪,切玉如泥。以不善用其智,如以干將莫邪切泥,則泥無所成,徒損鋒铓�？刹话г铡７鸱�乃心法,非世間一切法所能喻。其喻者,不過令人會其義。何得死執(zhí)其事,而敵體論之。舉扇喻月,動樹訓風。必于扇上求光明,于樹上求披拂。是尚得名為智乎。夢境是假的,因果是真的。亦不妨以夢境喻因果,悉令敵體相符。何也,妄心是因,夢境是果。若無妄心,決無夢境。此決定不易之論也。善惡及修持之心之事是因,得善惡及修持之果報是果。閣下為信也,否也。妄心為夢因,則得夢境。念佛之心為佛因,則近之即得往生西方,遠之畢竟圓成佛道。是滋君之疑也,抑起君之信也。佛為究竟有無且置。閣下必欲致詰佛之有無,且問閣下自己畢竟是有是無。若謂是無,此一上絡索,是誰述說。若謂是有,請的的指出其述說者。語言,系喉舌與識心相即而有文字,亦識心手筆運動而現(xiàn)。二者皆不出色受想行識五蘊之外,皆非閣下自己。離此五法指得出,許閣下問佛究竟有無為大智慧問。若指不出自己之有無,欲先知佛為有無,乃狂妄無謂之問,非切已窮理之問也。佛畢竟是有,因汝凡情末滌,決不能見。閣下自己亦是有,因汝五蘊未空,亦不能離色受想行識,的的指出也。金剛經令發(fā)菩提心菩薩,發(fā)心度盡一切眾生,令其皆證無余涅槃,而不見有一眾生得滅度者。不住色聲香味觸法而行布施。布施為六度萬行之首,舉布施則持戒忍辱精進禪定智慧,乃至萬行,皆當不住色聲香味觸法而修。此經文略,唯舉布施以該其余。應無所住而生其心,無我人眾生壽者相,修一切善法。如上所說,且道是有相耶,是無相耶。如此廣大光明之相,逼塞太虛,而謂之為無,是何異于生盲乎哉。其言無一眾生得度,不住相,無相,無所住者,欲人不滯凡情圣見之執(zhí)著相耳。其言度盡眾生,行布施,生心,修善法,欲人稱性修習自利利他之法,以期自他同得圓滿菩提而后已。不于此中著眼,妄執(zhí)無相為究竟。與酗酒糟漢同一知見,尚得謂有智慧人乎。信有何難起,疑有何難去。汝決定不肯起,決定不肯去。雖佛親與之說法,亦無如之何,況吾儕具縛凡夫乎。欲知佛之虛實,凈土文,西歸直指,所論之理,所載之事,何不于此起信斷疑。將謂此種言論事跡,皆系妄造謠言。不堪寓目乎。若作此見,則靈魂決定不墮余五道,唯在阿鼻地獄,盡未來際。長享隨心所現(xiàn)之鑊湯爐炭劍樹刀山,種種自在受用之樂境耳。其為樂也,莫能喻焉。必欲知佛虛實,雖凈土文西歸直指所說,皆非實,唯自己親見親證方為實。今有一事相問,汝須直心相酬,不得含糊躲托。北通州王鐵珊者,前清曾作廣西藩臺,其時廣西土匪甚多,彼于作兵備道時,即設計剿滅,所殺甚多。四年前得病甚重,一合眼即見在黑屋中。其屋甚大,又甚黑。其鬼無數,皆來逼迫,遂即驚醒。久則復合眼,其境仍如是,復驚醒。三晝夜不敢合眼。其人已奄奄一息。其妻因諭之曰,你如此只么樣好。你念南無阿彌陀佛巴,念佛總會好。鐵珊一聞此言,遂拌命念。未久,即睡著,遂睡一大覺,了無境界可得,而病亦漸漸痊愈矣。因長齋念佛。鐵柵前年與陳錫周來山,親與(光)說耳。設閣下當此境,為先知佛之虛實而后念耶,為一聞即念耶。若此時不暇究虛實而即念,則現(xiàn)在何得并前人與人示虛實之言論事跡,概指為妄。唯求于仲,援救此徜恍迷離之心境,而欲涕泣求之耶。富貴尚能如敝屣,何不以執(zhí)著亦作敝屣,凈盡棄之乎。汝將謂此知見為入道之門耶,不知乃墮阿鼻地獄之達道也。以夢喻佛者,妄心為因,夢境為果。喻念佛為因,往生見佛為果。何可以金剛六喻為證。夫世間語言文字,雖是一字一事,不妨尊卑并詮,美惡兼訓。即如子之一字,稱夫子亦好單用,稱平人亦好單用,稱兒子亦好單用。須必以文定義,斷不能將稱夫子者,亦作兒子訓也。佛國為夢境,須待閣下成佛以后說。此刻就說,則唯損無益矣。事理性相空有因果混而不分。但可學愚夫愚婦,顓蒙念佛,須致恭致敬,唯誠唯懇。久而久之,業(yè)消智朗,障盡福崇。此種疑心,徹底脫落。則佛之有無,己之有無,入佛之門徑,彼岸之確據,何待問人。若不專心致志念佛,而于別人口里討分曉,亦與看金剛經,而不知實相�？磧敉廖�,西歸直指,而不生信心。以業(yè)障于心,不能領會。如盲睹日,日固在天,睹固在眼,其不見光相,與未睹時無異也。倘復其明,則一睹即見光相矣。念佛一法,乃復明之最切要法。欲見實相之相,當竭誠于此法,必有大快所懷之時矣。真我欲親見,非大徹大悟不可。欲證,非斷惑證真不可。欲圓證,非三惑凈盡,二死永亡不可。若論所在,則閣下之長劫輸回,及現(xiàn)今之違理致詰,皆承真我之力而為之。以背覺合塵,故不得真實受用。譬如演若之頭,衣里之珠,初未嘗失,妄生怖畏,妄受窮困耳。念佛人臨終蒙佛接引,乃生佛感應道交。雖不離想心,亦不得謂獨是想心所現(xiàn),絕無佛圣迎接之事。心造地獄,臨終則地獄相現(xiàn)。心造佛國,臨終則佛國相現(xiàn)。謂相隨心現(xiàn)則可,謂唯心無境則不可。唯心無境,須是圓證唯心之大覺世尊說之,則無過。閣下若說,則墮斷滅知見,是破壞如來修證法門之邪說也�？刹簧髦T。一一具說,太費筆墨。知一反三,當無遺義矣。(增廣文鈔卷二復顧顯微居士書)

　　50.請問什么叫禪、凈,以及有禪和有凈?

　　答,禪者,即吾人本具之真如佛性,宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破,令人參而自得,故其言如此。實即無能無所,即寂即照之離念靈知,純真心體也。(離念靈知者、了無念慮、而洞悉前境也)。凈土者,即信愿持名,求生西方。非偏指唯心凈土,自性彌陀也。有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見父母未生前本來面目,明心見性也。有凈土者,即真實發(fā)菩提心,生信發(fā)愿,持佛名號,求生西方也。禪與凈土,唯約教約理。有禪有凈土,乃約機約修。教理則恒然如是,佛不能增,凡不能減。機修須依教起行,行極證理,使其實有諸己也。二者文雖相似,實大不同。須細參詳,不可籠侗。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心而無信愿。或有信愿而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事。或行雖精進,心戀塵境�；蚯髞砩�生富貴家,享五欲樂�；蚯笊�天,受天福樂。或求來生,出家為僧,一聞千悟,得大總待,宏揚法道,普利眾生者。皆不得名為有凈土矣。(增廣文鈔卷二凈土決疑論)