印光大師凈土開(kāi)示84題（五）

　　18.往生凈土以什么為本?

　　凈土法門(mén),唯信為本。信得及,五逆十惡皆能往生。信不及,通宗通教,未曾斷惑者,皆無(wú)其分。(增廣文鈔卷一書(shū)一第八五頁(yè)‘復(fù)周智茂居士書(shū)’)

　　唯凈土一法,專(zhuān)仗佛力,以故不論斷證,唯恃信愿。信愿若具,雖罪大惡極,將墮阿鼻地獄之流,尚可以仗十念之力,徑蒙佛慈,接引往生。噫,如來(lái)大慈普度,一物不遺,唯此一法,最為周摯。(增廣文鈔卷三序第六一頁(yè)‘凈土釋疑序’)

　　然念佛一法,注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、發(fā)愿,縱得一心,也未必得住生。果具真信、切愿,雖未到一心不亂,亦可仗佛慈力往生。外行人,多多以求悟,求得種種境界,而不以決定求生為事,即所謂舍本逐末也。何以故。以悟到極處,若未斷盡煩惑,仍然是六道輪回中人。倘得往生,比悟到極處,而未斷盡煩惑者,其高下有若天淵懸殊。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)習(xí)懷辛居士書(shū))

　　念佛法門(mén)注重信愿,有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若無(wú)信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。而復(fù)又生一既未得一心,恐不得往生之疑,則完全與真信切愿相反矣。此種想念,似乎是好想念。實(shí)則,由此而益加信愿,以致一心,則是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,則成壞想念矣。不可不知。(文鈔續(xù)編卷上第一百七四頁(yè)‘復(fù)朱德大居士書(shū)’)

　　又念佛一法,要緊在有真信切愿。有真信切愿,縱未到一心不亂,亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。若無(wú)信愿,縱能心無(wú)妄念,亦只是人天福報(bào)。以與佛不相應(yīng)故。固當(dāng)注重于信愿求生西方也。(文鈔續(xù)編卷上第一百零一頁(yè)‘復(fù)又真師覺(jué)三居士書(shū)’)

　　須知往生凈土,全仗信、愿。有信愿,即未得三昧,未得一心不亂,亦可往生。且莫只以一心不亂及得念佛三昧為志事,不復(fù)以信愿、凈念為事(都攝六根而念為凈念。念佛時(shí),常聽(tīng)自己念佛音聲,即是都攝六根之下手處。切須注意)。或恐志大言大,未得實(shí)益,由不注重信愿,不能與佛感應(yīng)道交,仍在此五濁惡世中,做苦眾生耳。(文鈔續(xù)編卷上第一百五六頁(yè)‘復(fù)郁智朗居士書(shū)’)

　　念佛一法重在佛慈加被,雖屬具足惑業(yè)之凡夫,亦可承佛慈力,帶業(yè)往生。余一切法,則決無(wú)此義。(文鈔三編卷三第六O五頁(yè)‘復(fù)溫光熹居士書(shū)六’)

　　信愿門(mén)中尤宜致力,庶可決定深得念佛之實(shí)益。若效他宗,專(zhuān)以功夫?yàn)槭?棄信愿而不講,則便成仗自力之法門(mén),其失大矣。(文鈔三編卷四第九九五頁(yè)‘復(fù)李覲丹居士書(shū)六’)

　　19.凈土法門(mén)為什么超勝一切法門(mén)?

　　凈土法門(mén)超勝一切法門(mén)者,在仗佛力。其余法門(mén),皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修凈土之最要一關(guān)也。(文鈔續(xù)編卷上第二百零二頁(yè)‘復(fù)陳慧新居士書(shū)’)

　　唯有念佛一法,是如來(lái)普應(yīng)群機(jī)而說(shuō)的,亦是阿彌陀佛的大悲愿力所成就的。無(wú)論上中下根,皆可修學(xué)。即煩惱惑業(yè)完全絲毫未斷的凡夫,只要具足真信切愿實(shí)行念佛求生西方,亦可蒙佛接引,帶業(yè)往生。一得往生,生死就可了脫了,所以說(shuō)是最超勝的。(文鈔三編卷四由上�；刂领`巖開(kāi)示法語(yǔ))

　　20.帶業(yè)往生是什么意思?

　　念佛法門(mén),乃佛法中之特別法門(mén)。仗佛慈力,可以帶業(yè)往生(約在此界,尚未斷惑業(yè),名帶業(yè)。若生西方,則無(wú)業(yè)可得,非將業(yè)帶到西方去)。無(wú)論功夫深淺,若具真信切愿,至誠(chéng)稱(chēng)念,無(wú)一不往生者。(文鈔三編卷一第一六八頁(yè)‘復(fù)吳思謙居士書(shū)’)

　　生同居,由信愿而念佛,蒙佛接引而生。蓋彼雖未斷煩惑,由內(nèi)承心佛自性之力,外蒙彌陀慈悲之力,感應(yīng)道交。雖未斷煩惑,而煩惑不復(fù)用事,故得往生最極清凈之同居土。(文鈔三編卷一復(fù)恒慚法師書(shū)一)

　　21.什么是仗佛慈力?

　　若至誠(chéng)懇切念佛,求生西方,無(wú)論什么人,都好往生西方,了生脫死。唯有不生信,不發(fā)愿者,不能生。若有真信切愿,無(wú)一不生者。此之一法,乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過(guò)海,是仗船力,不是自家的本事。(續(xù)編卷上第七六頁(yè)‘致戚友卿書(shū)’)

　　佛法法門(mén)無(wú)量,無(wú)論大小權(quán)實(shí)一切法門(mén),均須以戒定慧斷貪嗔癡,令其盡凈無(wú)余,方可了生脫死,此則難于登天,非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方,則無(wú)論功夫深淺,功德大小,皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火輪船過(guò)海,但肯上船,即可到于彼岸。乃屬船力,非自己本事。信愿念佛求生西方亦然,完全是佛力,不是自己道力。(續(xù)編卷上第一百五九頁(yè)‘與張靜江居士書(shū)’)

　　若能信佛所說(shuō)之凈土法門(mén),以真信切愿,念阿彌陀佛名號(hào),求生西方,無(wú)論業(yè)力大,業(yè)力小,皆可仗佛慈力,往生西方。譬如一顆沙子,入水即沈,縱有數(shù)千萬(wàn)斤石,裝于大火輪船中,即可不沈而運(yùn)于他處,以隨意使用也。石喻眾生之業(yè)力深重,大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛,仗自己修持之力,欲了生死,須到業(yè)盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業(yè)斷得只有一絲毫,亦不能了,喻如極小之沙子,亦必沈于水中,決不能自己出于水外。(增廣文鈔卷二復(fù)裘佩卿居士書(shū)二)