印光大師凈土開(kāi)示84題（八）

　　33.如何才能得到佛法實(shí)益?

　　余常謂欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；�。有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分�；邸Ｈ魺o(wú)恭敬而致褻慢,則罪業(yè)愈增,而�；塾鷾p矣。哀哉。(增廣文鈔卷一復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)一)

　　34.在家人是不是念佛最方便?

　　念佛一法,乃背塵合覺(jué),返本歸元之第一妙法。于在家人分上,更為親切。以在家人身在世網(wǎng),事務(wù)多端。攝心參禪,及靜室誦經(jīng)等,或勢(shì)不能為,或力不暇及。唯念佛一法,最為方便。早晚于佛前隨分隨力,禮拜持念,回向發(fā)愿。除此之外,行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,穿衣吃飯,一切時(shí),一切處,皆好念。但于潔凈處,恭敬時(shí),或出聲,或默念,皆可。若至不潔凈處,(如登廁等)或不恭敬時(shí),(如睡眠洗浴等),但宜默念,不宜出聲。非此時(shí)處不可念也。睡出聲念,不但不恭敬,又且傷氣,久則成病。默念功德,與常時(shí)一樣。(增廣文鈔卷一復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)二)

　　35.怎樣才能專心念佛?

　　至謂欲心不貪外事,專念佛。不能專,要他專。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦無(wú)奇特奧妙法則,但將一個(gè)死字,貼到額頭上,掛到眉毛上。心常念曰,我某人從無(wú)始來(lái),直至今生。所作惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊。假使惡業(yè)有體相者,十方虛空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又聞佛法。若不一心念佛求生西方,一氣不來(lái),定向地獄鐵湯爐炭劍樹(shù)刀山里受苦,不知經(jīng)幾多劫�？v出地獄,復(fù)墮餓鬼,腹大如海,咽細(xì)如針,長(zhǎng)劫肌虛,喉中火然,不聞漿水之名,難得暫時(shí)之飽。從餓鬼出,復(fù)為畜生,或供人騎乘,或充人庖廚。縱得為人,愚癡無(wú)知,以造業(yè)為德能,以修善為桎梏,不數(shù)十年,又復(fù)墮落。經(jīng)塵點(diǎn)劫,輪迥六道。雖欲出離,末由也已。能如是念,如上所求,當(dāng)下成辦。所以張善和,張鐘馗,臨終地獄相現(xiàn),念佛數(shù)聲,即親見(jiàn)佛來(lái)接引往生。如是利益,一代時(shí)教,百千禹億法門(mén)之所無(wú)者。(增廣文鈔卷一復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)二)

　　36.如何學(xué)行?

　　善導(dǎo)和尚云,若欲學(xué)解,從凡夫地,乃至佛地,一切諸法無(wú)不當(dāng)學(xué)。若欲學(xué)行,當(dāng)擇其契理契機(jī)之一法,專精致力。方能速證實(shí)益。否則經(jīng)劫至劫,尚難出離。所謂契理契機(jī)之法,無(wú)過(guò)信愿持佛名號(hào),求生西方。(增廣文鈔卷一復(fù)鄧新安居士書(shū))

　　37.念佛人怎樣看待死亡?

　　況求生西方者,不可怕死。若今日即死,今日即生西方。所謂朝聞道,夕死可矣。豈可今日要死,且不愿死。既貪戀塵境,不能放下。便因貪成障,凈土之境不現(xiàn),而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)。境現(xiàn),則隨業(yè)受生于善惡道中矣。往生西方,便成畫(huà)餅。故修西方人,今日死也好,再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè),不去妄生計(jì)校。倘信愿真切,報(bào)終命盡,便即神超凈域,業(yè)謝塵勞。蓮開(kāi)九品之花,佛授一生之記矣。(增廣文鈔卷一復(fù)高邵麟居士書(shū)一)

　　38.什么是攝心念佛?

　　至于念佛,心難歸一。當(dāng)攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先于至誠(chéng)懇切。心不至誠(chéng),欲攝莫由。既至誠(chéng)已,猶未鈍一,當(dāng)攝耳諦聽(tīng)。無(wú)論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入。(默念雖不動(dòng)口,然意地之中,亦仍有口念之相,)心口念得清清楚楚,耳根聽(tīng)得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。如或猶涌妄波,即用十念記數(shù),則全心力量,施于一聲佛號(hào)雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏凈土者,尚未談及。以人根尚利,不須如此,便能歸一故耳。(印光)以心難制伏,方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn),非率爾臆說(shuō)。愿與天下后世鈍根者共之,令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。所謂十念記數(shù)者,當(dāng)念佛時(shí),從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記,若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽(tīng)得清楚,妄念無(wú)處著腳,一心不亂,久當(dāng)自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,僅一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可,若二十三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數(shù)萬(wàn),皆如是記。不但去妄,最能養(yǎng)神。隨快隨慢,了無(wú)滯礙。從朝至暮,無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者,利益天殊。彼則身勞而神動(dòng),此則身逸而心安。但作事時(shí),或難記數(shù),則懇切直念。作事既了,仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來(lái)者,朋從于專注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根,舍此十念記數(shù)之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言,切勿以己見(jiàn)不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實(shí)益,為哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神,由手動(dòng)故,神不能安,久則受病。此十念記數(shù),行住坐臥皆無(wú)不宜。臥時(shí)只宜默念,不可出聲。若出聲,一則不恭,二則傷氣,切記切記。(增廣文鈔卷一復(fù)高邵麟居士書(shū)四)

　　39.一天中有不念時(shí),有發(fā)愿時(shí),會(huì)不會(huì)使念佛間斷夾雜?

　　縱令一念萬(wàn)念,不妨日有起止。若謂有不念時(shí),有發(fā)愿時(shí),便成間斷夾雜,便難成辦。試問(wèn)此一心念者,亦曾見(jiàn)色聞聲,著衣吃飯,舉手動(dòng)足,與否。若有,彼既不間斷夾雜,此何獨(dú)間斷夾雜。若無(wú),除非法身大士。然法身大士,端居一處,而現(xiàn)身塵剎。其間斷夾雜,將不勝其多矣。心具眾理,應(yīng)萬(wàn)事,豈止佛愿同時(shí)而已,約常途修持,發(fā)愿當(dāng)在朝暮。亦有念佛一進(jìn)畢,即發(fā)愿者,閣下深通性相,謂佛念,求生念,不能兩具,似于事事無(wú)礙之圓理,未能徹信。又謂有則此念當(dāng)剖為二,一半歸佛,一半歸愿,如此,一人應(yīng)成兩佛。閣下于日用之中,眼見(jiàn)色時(shí),耳鼻舌身意,便不聞聲及緣法等耶。若一時(shí)并行不悖,何獨(dú)于此而疑之。須知一念心體,其用無(wú)量。八識(shí)非一心之體用乎,彼既不成八佛,此何以成兩佛也耶。(增廣文鈔卷一復(fù)濮大凡居士書(shū))

　　40.善導(dǎo)所示專雜二修是什么?

　　善導(dǎo)和尚系彌陀化身,有大神通,有大智慧。其宏闡凈土,不尚玄妙,唯在真切平實(shí)處,教人修持。至于所示專雜二修,其利無(wú)窮。專修謂身業(yè)專禮,(凡圍繞及一切處身不放逸皆是。)口業(yè)專稱,(凡誦經(jīng)咒,能志心回向,亦可名專稱,)意業(yè)專念。如是則往生西方,萬(wàn)不漏一。雜修謂兼修種種法門(mén),回向往生。以心不純一,故難得益,則百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口誠(chéng)言,千古不易之鐵案也。(增廣文鈔卷一復(fù)永嘉某居士昆季書(shū))