印光大師凈土開示84題（九）

　　41.若不研究經(jīng)典,遍參知識,怎么知道該不該學凈土法門?

　　今代為答曰,吾已遍研教理,普親諸圣,故能如是。豈尋常所謂研究親近者哉。何以言之。凈土法門,釋迦彌陀之所建立也。文殊普賢之所指歸也。馬鳴龍樹之所弘揚也�？飶],天臺,清涼,永明,蓮池,蕅益之所發(fā)揮倡導,以普勸夫若圣若凡或愚或智也。此諸菩薩大士,于千百年前,早已為吾遍研藏教,特地揀出此不斷惑業(yè),得預補處,即此一生,定出樊籠,至圓至頓,至簡至易,統(tǒng)攝禪教律而高出禪教律,即淺即深,即權即實,殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖,以古為師。豈不如親近今時知識之為愈乎。華嚴一經(jīng),王于三藏,末后一著,歸重愿王。華藏海眾,悉證法身,咸求往生,企圓佛果。吾何人斯,敢不景從。舍爾狂心,力行斯道。功德利益,當自證知。何待遍參,方為知法哉。(增廣文鈔卷一三七之五一復永嘉某居士書一)

　　42.念佛怎樣回向?

　　念佛回向,不可偏廢,回向即信愿之發(fā)于口者。然回向祗宜于夜課畢,及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念,即是常時回向。若夫依儀誦文回向,固不得常常如是。(增廣文鈔卷一三七之五一復永嘉某居士書四)

　　每日功課回向,一一當與法界眾生。若此功課為此,彼功課為彼,亦非不可。然必又有普回向之愿,方為與三種回向相合。三種回向者,一回向真如實際,心心契合。二回向佛果菩提,念念圓滿。三回向法界眾生,同生凈土。(增廣文鈔卷二復永嘉某居士書九)

　　回向者,以己所修念誦種種各功德,若任所作,則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因,回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂世界,以作超凡入圣,了生脫死,以至將來究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字,便見其有決定不隨世情之意。用一向字,便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果,回事向理,回自向他也。所作功德,人天因也�；囟�向涅槃之果。所作功德,生滅事也。回而向不生不滅之實相妙理。所作功德,原屬自行�；囟�向法界一切眾生。即發(fā)愿立誓,決定所趨之名詞耳。有三種義,一,回向真如實際,心心契合。此即回事向理之義。二,回向佛果菩提,念念圓滿。此即回因向果之義。三,回向法界眾生,同生凈土。此即回自向他之義�；叵蛑�義,大矣哉�；叵蛑�法雖不一,然必以回向凈土,為唯一不二之最妙法。以其余大愿,不生凈土,每難成就。若生凈土,無愿不成。以此之故,凡一切所作功德,即別有所期,亦必須又復回向凈土也。(文鈔三編卷二復愚僧居士書)

　　43.超凡入圣了生脫死有秘訣嗎?

　　念佛人以真切之信愿,持萬德之洪名。喻如杲日當空,行大王路。不但魑魅魍魎,劃蹤滅跡。即歧途是非之念,亦無從生。推而極之,不過曰,念至功純力極,則全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如而已。此理此行,唯恐人之不知,不能合佛普度眾生之愿。豈秘而不傳,獨傳于汝乎。若有暗地里口傳心受之妙訣,即是邪魔外道,即非佛法。然(印光)實有人所不得而已所獨得之訣,不妨由汝之請,以普為天下之諸佛子告。其訣唯何,曰誠,曰恭敬。此語舉世咸知,此道舉世咸昧。(印光)由罪業(yè)深重,企消除罪業(yè),以報佛恩。每尋求古德之修持懿范。由是而知誠與恭敬,實為超凡入圣了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。(增廣文鈔卷一三七之五一復永嘉某居土書五)

　　44.我想見佛可以嗎?

　　又現(xiàn)在見佛之志,可謂真切。然此事頗不容易。當以都攝六根,凈念相繼,以期一心不亂,為決定主宰。于未得一心前,斷斷不萌見佛之念。能得一心,則心與道合,心與佛合。欲見即可頓見。不見亦了無所礙。倘急欲見佛,心念紛飛。欲見佛之念,固結(jié)胸襟,便成修行大病。久之,則多生怨家,乘此躁妄情想,現(xiàn)作佛身,企報宿怨。自己心無正見,全體是魔氣分,一見便生歡喜。從茲魔入心腑,著魔發(fā)狂。雖有活佛,亦未如之何矣。但能一心,何須預計見佛與否。一心之后,自知臧否。不見固能工夫上進,即見更加息心專修。斷無誤會之咎,唯有勝進之益。(增廣文鈔卷一六十之六六復永嘉周群錚居士書)

　　45.請問信愿行三法是什么關系?

　　(附來書)鄙人信從凈土,已決定奉行,而于愿行兩字,尚須乞教,愿與行是否兩種分運,抑須同運,一,若以兩種而論,則念佛時先發(fā)愿求生,如慈云十念求生文然后再念,惟念佛時只存心外無佛佛外無心之旨,心口如一,歷歷而轉(zhuǎn),于念念中但存這么念,并亦無求生之愿,而依此念法往生均屬上品,此是照徹悟禪師之語,二,若以愿行同運而論,則念佛時聲聲如嬰兒墮水急呼母救,此杭州玉峰禪師之說,又若堅密大師云,六字洪名,念念之間,欣厭具足,與玉峰師說正同,惟以上兩說,第一說所云,念佛時似少懇切之旨,蕅益大師曾云,求生凈土,全賴信愿,若無信愿,則雖念至風吹不入,雨打不濕,如銀墻鐵壁,亦無得生之理,然則雖念到一心不亂,恐未能十足穩(wěn)當,照第二說所云,雖念佛時愿行具足,而念念之間,心中多存一愿,則于一心不亂,似又嫌不純,近時杭僧口口師亦以不能兼顧,不能不顧為慮,玉峰有用兵之喻,末學純根未明究竟,想高賢必有確論以作后學津梁。

　　凈土法門,以信愿行三法為宗。如鼎三足,缺一不可。閣下既已篤修凈業(yè),信之一字,諒已全體擔荷,究竟無疑矣。至于愿行二法,似猶有彼此對待之執(zhí),不能融會貫通。致于圓融無礙法中,生起許多障礙。俾徹悟堅密澫益三大師之普照萬匯圓滿月光,祗因一絲當目,便成分隔矣。惜哉。今謂真念佛人,當念佛時,信愿行三,全體具足。如子憶母,其間斷無狐疑不信,與不愿見母之念頭可得。說甚同運分運,說甚愿存則一心不純。原是一個,何得頭上安頭,以不能兼顧及不能不兼顧為慮。觀閣下之所說,與某僧之論,皆實未能著實從事,乃于未發(fā)足前,先擬議到家景象。故于古人對治分別之法言,反生出種種分別。試問心外無佛,佛外無心,不懇切而能然乎,無信愿而能然乎。徹悟堅密二師之語雖有異,而意實相資而相成。認做分運同運,可謂無擇法眼。至于澫益所說,乃是為一輩倚傍宗門,念自性彌陀,生唯心凈土,及不依凈土宗旨而修,但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此凈宗門外之事,以例信愿具足之真修,致門徑混濫也。此上約理通說也。若約事別說,發(fā)愿當于朝暮念佛畢時,(晨朝十念,亦先念佛后發(fā)愿)或用小凈土文。若身心有暇,宜用蓮池大師新定凈土文。此文詞理周到,為古今冠。須知發(fā)愿讀文,乃令依文發(fā)愿耳。非以讀文一遍,即為發(fā)愿也。除朝暮發(fā)愿外,一切時但以至誠懇切念佛即已。(增廣文鈔卷一擬答某居士書(附某居士原書))