印光大師凈土開(kāi)示84題（十三）

　　61.世間人事務(wù)繁多對(duì)念佛有妨礙嗎?

　　凈土法門(mén),一切世間事務(wù),均無(wú)所礙。但須各盡其分,如父慈、子孝,兄友、弟恭,夫和、婦順,主仁、仆忠,而已。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)姚維一居士書(shū))

　　62.念三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百同名同號(hào)阿彌陀佛功德更大嗎?

　　龍舒文,令念三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百同名同號(hào)阿彌陀佛,此事當(dāng)從用工上論,不當(dāng)從多少上論。此一句,若單念六字佛號(hào),雖日念十萬(wàn),念滿百年,也不及此一句之?dāng)?shù)。然則念六字者,念一生,不及念一句。而念一句者,縱有信愿,未必即能往生。念一生,而有信愿者,決定可以往生。且依諸祖成規(guī),念六字名號(hào),切勿以多少計(jì)。須知阿彌陀佛,是法界藏身,即此一名,即圓攝十方三世一切佛號(hào),何止三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百耶。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)陳其昌居士書(shū))

　　63.為什么念佛時(shí)覺(jué)得有妄想?

　　又不念佛時(shí),妄想雖多,無(wú)由而知。非不念時(shí)無(wú)妄想也。譬如屋中虛空,縱極好的眼,也看不見(jiàn)有灰塵。若窗縫中照來(lái)一線之太陽(yáng)光,則見(jiàn)光中之灰塵,飛上飛下,了無(wú)止息。而光未到處,仍然不見(jiàn)有灰塵。是知念佛時(shí),覺(jué)得有妄想,還是念佛的好處。不念佛時(shí),完全在妄想窠里,故不知也。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)又真師覺(jué)三居書(shū))

　　64.念佛有什么規(guī)矩儀式?

　　念佛人,宜行、住、坐、臥、心常憶念。平時(shí)須于潔凈處,衣冠整齊時(shí),或出聲念,或默念皆可。唯睡眠,及大小便,裸體澡浴時(shí),只可默念,不宜出聲。若遇刀兵水火災(zāi)難,則任是何地,何種形儀,皆須出聲念,以出聲比默念更為得力故也。若女人生兒子時(shí),當(dāng)于未生前即念。及至臨盆,雖裸體不潔,亦宜出聲。此時(shí)有性命相關(guān),如墮水火以求救援,不得論儀式不莊,污穢不凈等也。女人難產(chǎn),不是與所生兒女有怨,便是宿世怨家,障不許生,令其受苦。能念佛,并旁邊料理之人同為念佛,則彼等怨家聞佛聲,當(dāng)即退避,不敢為礙矣。是以女子從小,便當(dāng)令其念佛,以期預(yù)滅此難。若平時(shí)常念佛之人,斷不至有此危難。即平時(shí)不念佛之人,能志心念,亦必定易生。愚人執(zhí)崖理,謂家中女人生子,家中都不可供佛,也不可念佛,否則得罪。此系執(zhí)死方子醫(yī)變證者,只知其常,不知其變,可哀也已。汝能將此義,與親鄰婦女說(shuō),其功德甚大,而毫無(wú)所費(fèi),可謂拯人于未危。但須詳為分別,切不可謂女人生子,裸體污穢皆無(wú)礙,平常亦了無(wú)敬畏,不須凈潔,則又獲罪不淺。平常須依常理,月經(jīng)來(lái),及生產(chǎn),乃是變理。(文鈔續(xù)編卷上致自覺(jué)居士書(shū))

　　65.常淹死人的地方怎樣避免再淹死人?

　　然溺人之處,常有人溺,即所謂求替死鬼者。當(dāng)于其處,立一木標(biāo),上用極厚白洋鐵板,刻南無(wú)阿彌陀佛六字。字要大,要看得遠(yuǎn),要能經(jīng)久,可息此禍。以刻此字之人之慈心,感佛之慈光加被,以后決保無(wú)有此禍。即此可見(jiàn)佛慈悲力,不可思議。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)崔德振居士書(shū)五)

　　66.怕鬼及有怨業(yè)病怎么辦?

　　在家人念蒙山,有何不可,此系普結(jié)孤魂緣者。小則蒙山,中則焰口,大則水陸,同是一事。常結(jié)孤魂緣,則常吉祥矣。人不敢念者,意恐招鬼。不知鬼與人混處,無(wú)地?zé)o鬼,即不招鬼,誰(shuí)家無(wú)鬼乎。鬼比人當(dāng)多百千倍,人若怕鬼,當(dāng)積德行善,則鬼便敬而護(hù)之。人若做暗昧事,鬼便爭(zhēng)相揶揄,故難吉祥。人若知此,雖在暗室,亦不敢起壞念頭,況壞事乎。此種鬼,乃善鬼,人來(lái)則讓開(kāi),人去則又遍占其地。若厲鬼發(fā)現(xiàn),則有大不吉祥。放蒙山,若至誠(chéng),雖厲鬼,亦當(dāng)謹(jǐn)遵佛敕,不復(fù)為厲。是以凡怨業(yè)病,醫(yī)不能愈者,至誠(chéng)念佛、念觀音,即可速愈,乃怨鬼蒙念佛恩,得生善道而去耳�？芍�人人面前,常有許多善鬼、或惡鬼。怕鬼之人,當(dāng)存好心,說(shuō)好話,行好事,所有之鬼,通成衛(wèi)護(hù)之人矣。此鬼唯恐不多,越多越好,用怕作么。(文鈔續(xù)編卷上與陳慧恭居士書(shū))

　　67.凈土法門(mén)是小乘嗎?

　　光以五十八年之閱歷,知凈土一法,為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生之總持法門(mén)。余諸法門(mén),雖則高深玄妙,而博地凡夫,誰(shuí)能現(xiàn)生親證,而得其實(shí)益。唯信、愿、念佛、求生西方,則可仗佛慈力,接引往生。既生西方,則超凡入圣,了生脫死,最下者,便與小乘四果阿羅漢,圓教七信位菩薩齊。是知凈土法門(mén),乃如來(lái)一代所說(shuō)諸法門(mén)中之特別法門(mén),不得以一切法門(mén)之修證相比而論�，F(xiàn)在許多大聰明人,視凈土為小乘,不但自不修持,且多方辟駁,破人修持。不知此法,乃凡圣同修之法。將墮地獄之業(yè)力凡夫,能念佛名,即可直下往生。將成佛道之等覺(jué)菩薩,尚須以十大愿王功德,迥向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。大矣哉,凈土法門(mén)也。可憐哉,不唯不修持,而復(fù)辟駁之大聰明人。幸矣哉,愚夫愚婦,信愿持名,得與觀音勢(shì)至清凈海眾同為伴侶。彼大聰明人,縱有宿福,不即墮落三途,而望愚夫愚婦之肩背而不可得。況既謗此法,難免墮落乎。彼受病,在好高務(wù)勝,實(shí)不知高勝之所以耳。使彼上觀華藏海眾諸菩薩,一致進(jìn)行,以十大愿王求生西方,則慚愧欲死,何敢視此法門(mén)為小乘,而不屑修持乎。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)陳慧恭孫慧甲書(shū))

　　68.念佛求生西方可兼念觀音、藥師佛嗎?

　　至于念佛也好,念觀音也好,何必多此一種閑計(jì)校。光以末劫苦重,觀音悲深,故每令人兼念,以期速獲慈護(hù)也。然念佛亦非無(wú)感通,而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可,佛亦曾令人念,故知了無(wú)妨礙也。若念彌陀求生西方,又念藥師求生東方,則不可。彌陀、觀音,同是一事。而觀音悲深愿重,故當(dāng)兼念,以期速得感通也。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)念佛居士書(shū))觀音求生西方,亦可往生西方,但不可謂何必更念阿彌陀佛。以觀音乃阿彌陀佛之輔弼也。彌陀是主,觀音是賓。彌陀如國(guó)王,觀音如冢宰。善會(huì)其意,即可無(wú)疑。(文鈔三編卷二復(fù)丁普靜居士書(shū))

　　69.學(xué)佛者念佛而不明教理是否遺憾?

　　念佛修持,如服藥然。能明教理,如備知病源、藥性、脈理。再能服藥,所謂自利利他,善莫大焉。若不能如是,但肯服先代所制之阿伽陀藥,亦可愈病,亦可以此藥,令一切人服以愈病。只取愈病,固不必以未知病源、藥性、脈理,為憾也。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)念佛居士書(shū))

　　70.無(wú)量壽經(jīng)唯除五逆誹謗正法與觀經(jīng)下下品是否矛盾?

　　至于無(wú)量壽經(jīng),乃至十念,咸皆攝受。唯除五逆,誹謗正法者,此約平時(shí)說(shuō),非約臨終說(shuō)。以其既有五逆之極重罪,又加以邪見(jiàn)深重,誹謗正法,謂佛所說(shuō)超凡入圣,了生脫死,及念佛往生之法,皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據(jù),實(shí)無(wú)其事。由有此極大罪障,縱或有一念十念之善根,由無(wú)極慚愧極信仰之心,故不能往生也。觀經(jīng)下下品,乃約臨終阿鼻地獄相現(xiàn)時(shí)說(shuō)。雖不說(shuō)誹謗正法,而其既五逆十惡,具諸不善,必不能不謗正法。若絕無(wú)謗法之事,何得弒阿羅漢,破和合僧,出佛身血乎。每有作此無(wú)謗法,彼有謗法解者,亦極有理。但既不謗法,何又行三種大逆乎。是知四十八愿,系約平時(shí)說(shuō)。觀經(jīng)下下品,是約已見(jiàn)地獄至極之苦相說(shuō)。其人恐怖不可言宣,一聞佛名,哀求救護(hù),了無(wú)余念,唯有求佛救度之念。雖是乍聞?wù)��?然已全心是佛,全佛是心,心外無(wú)佛,佛外無(wú)心。故雖十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八愿,乃約平時(shí)說(shuō),觀經(jīng)下下品,乃約臨終說(shuō)。由時(shí)事不同,故攝否有異。謂為沖突,則成鑿死卯子漢矣。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)善覺(jué)大師書(shū))

　　四十八愿中,十念稱名,即得往生,唯除五逆,誹謗正法。此約平時(shí)說(shuō)。以五逆罪大,謗法不信,此種罪障,豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。觀經(jīng)五逆十惡,將欲命終,地獄相現(xiàn),有善知識(shí)(此不論僧俗男女、但能教彼念佛者、即名善知識(shí)、)教以念佛,或止十聲,或不及十聲,直下命終,亦得仗佛慈力,帶業(yè)往生。此之十念,比平常之十念,其猛切有天淵相殊之勢(shì),故得往生也。以地獄極苦所逼,其一聞佛名,乃以全副精神為之稱念。除此念外,絕無(wú)他念。雖非親證一心不亂,然其心畢竟了無(wú)異念。當(dāng)此之時(shí),絕無(wú)有三心二意,疑信相參之心相,故不言及謗法。即平素謗法之人,亦必如墮水火以求救援,何暇生疑起謗耶。往生論謂謗法者,決定不生。以既謗正法,自無(wú)正信,何能往生。此極勸人生正信耳。若先曾謗法,后知改悔,則得往生。譬如病愈,即是好人。歸降,即是順民也。若謂謗法之人,后縱改悔,亦不得往生,便完全失卻修持準(zhǔn)繩。與儒教尚不合,況佛以一切眾生同具佛性,皆當(dāng)成佛乎。書(shū)云,惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。是知儒佛皆以改過(guò)遷善,以期希圣希賢,斷惑證真為事也。世人不善會(huì)其意。徒執(zhí)其文,自生障礙�？刹话г铡�(文鈔三編卷三復(fù)陳薪儒居士書(shū))