佛說阿彌陀經(jīng)講記【自立法師】（二）

　　自立長老初在普賢中學任教,一九六二年,受隱秀寺開山住持(梵行優(yōu)婆夷)清和姑之禮請,擔任隱秀寺導師。長老在寺內(nèi)成立「太虛講堂」,定期舉行佛學講座。一九八O年,清和姑以九十一歲高齡往生極樂,長老繼任隱秀寺住持,為適應弘法需要,他把大雄寶殿擴寬加大,并增建了觀音殿、報恩堂、功德堂、鐘鼓樓、大寮及山門,使隱秀寺煥然一新。一九九O年,長老創(chuàng)設「菲律濱佛教慈航施診中心」,每逢周末,施診贈藥,十年來受惠病患十余萬人次;弘法利生,不遺余力。近年來,長老除了在菲國各地弘法外,也常受請赴新加坡、臺灣各地弘法,及擔任戒壇三師與十師多次,戒子遍及東南亞。

　　自立長老的佛學著作,除了這部《佛說阿彌陀經(jīng)講記》外,還有《佛說四十二章經(jīng)講記》、《佛遺教經(jīng)講記》、《佛說八大人覺經(jīng)講記》、《學佛與念佛》等多種,不及一一備列。長老是繼性愿、瑞今、如滿、妙欽諸位大德之后,早期到天主教國家的菲律濱,弘揚大乘佛教的法師。如今菲國大乘佛教十分昌隆,這其中有著自立長老付出的心力,是大家所肯定的。

　　當此《佛說阿彌陀經(jīng)講記》即將出版,我謹撰蕪文,表達我的贊仰!

　　自序

　　這已經(jīng)是十五年前的事了。

　　當時關心我們隱秀寺的善友經(jīng)常說:本寺自從成立了太虛講堂,已經(jīng)好多年了,可是,每逢講經(jīng)說法的時候,大都是邀請外面的法師和居士們來開示。而師父除了有時作專題演講外,至今還沒有為我們講過一部經(jīng)。于是大家建議:從今年開始,我們要求師父要改變作風,應該親自為我們講一部經(jīng)。在大家虔誠的要求之下,這一部《佛說阿彌陀經(jīng)》,便成為我向本寺善友們宣講的第一部佛經(jīng)。

　　我講佛法,為了使大家都能夠聽得懂,必須要經(jīng)過翻譯成閩語才行。這一份翻譯的工作,當時是由王玉霞(晴暇)居士自告奮勇地承擔起來。這部只有一千八百五十八個字的經(jīng)典,我陸陸續(xù)續(xù)地共講了四十五次,雖然講得不十分詳細,總算對善友們的要求有了一個交待。我講完以后,就把所有講過的資料置之高閣,不再去理它了。

　　想不到在一年前,施淑好和蔡仁耐兩位居士,忽然發(fā)愿要聯(lián)合記錄我講過的《佛說阿彌陀經(jīng)》。于是,我就讓她們根據(jù)已塵封了多年的錄音帶和筆記,仔細地加以記錄和整理,而后再經(jīng)我審閱,修改與補充,經(jīng)過一年的時間,終于完成了這部二十萬字的講記。如今,我再從頭校閱一遍,深深地覺得這樣淺顯平淡的內(nèi)容,有些地方連自己還感到不滿意,怎能滿足所有讀者的愿望!不過,為了適應一般善友們的要求,我還是決定把它印成單行本,以便與大家結(jié)緣,主要的是給初學佛者作為一種參考而已!

　　近數(shù)年來,自從我出版了幾本通俗的佛經(jīng)講記,信愿寺的瑞今長老,在平常見面時,曾一再的嘉獎我:像這樣通俗的佛經(jīng)講記,非常適合當前的需要,為廣大的讀者們所歡迎。因而鼓勵我要再接再厲,繼續(xù)努力,為弘揚佛法開辟一塊新天地!長老對我慈悲懇切的開示,常常瀠洄于我的腦海,令我銘記不忘!因此,當這部《佛說阿彌陀經(jīng)講記》完稿后,首先我就專誠送請長老斧正,并懇請惠撰序文。起初我總以為他老人家至少需要一個月的時間去審閱和鑒定,可是出乎我的意料,這位九七高齡目光炯炯有神的老人家,慈悲心切,在十天之內(nèi),已審定完畢,并將序文撰好賜下。我懷著歡欣的心情,朗誦那充滿溫馨愛語的激勵話,不禁使我既感恩又慚愧!我謹在此表達萬分的謝意!

　　其次,我應該感謝佛教史學家于凌波教授,在半年前,他就將本講記按月連載于他所主編的《弘法資訊》月刊,與海內(nèi)外的讀者結(jié)法緣。當他在講學、編刊,同時積極編寫《佛教人物辭典》的百忙當中,為我惠撰序文,增光篇幅,使我銘感不盡;除了他對我過分的夸獎感到汗顏外,對他多年修持所體驗出念佛的三種利益,可謂「經(jīng)驗之談」,至感欽佩!值得念佛的蓮友們奉為圭臬!

　　為了保持印刷與裝訂一貫的精美水準,我仍敦請經(jīng)驗豐富的性瀅法師偏勞為我?guī)兔�。她本來一直忙著弘法和教學,同時負責處理「正聞出版社」的一切法務,在繁忙中仍樂意協(xié)助我督導有關印刷及發(fā)行等辛勞的工作,真使我感激不已!

　　「騰飛電腦打字排版服務」的負責人──施騰輝居士,自從推出了如此輝煌響亮的「招牌」,近來業(yè)務更蒸蒸日上,「飛黃騰達」可謂「名符其實」!請他服務的顧客,真是源源而來,絡繹不絕,雖然他忙得不亦樂乎,但對我的書稿,不論打字、排版、校對、設計等等,總是特別注意,而且優(yōu)先處理,他如此熱忱的服務,我怎能不向他致謝呢!

　　至于所有自動樂助印書的法師和居士們,大家都懷著歡喜心,踴躍參與,慷慨解囊。「諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最」!大家發(fā)心玉成佛書出版和流通,真是功德無量!讓我至誠地祝福大家:身心安頓,�；�雙增!

　　佛歷二五四五年十月初一日寫于菲律濱隱秀寺隨緣樓

　　佛說阿彌陀經(jīng)講記

　　甲、緒說

　　諸位法師、諸位清姑、各位善友:

　　今天是農(nóng)歷丙寅年七月初一日,在三寶的慈光加被下,從今天開始,我要跟諸位研究《佛說阿彌陀經(jīng)》。在沒有正式講經(jīng)文之前,有幾個問題,我想先提出來跟大家談談:

　　一、為什么講《佛說阿彌陀經(jīng)》

　　今年暑期,我曾經(jīng)應邀到臺灣苗栗凈覺院去講經(jīng),在那里住了將近兩個月,回來后我已經(jīng)作過簡單的報告。有些善友向我提出要求說:「師父,您既然發(fā)心不遠千里而到寶島去講經(jīng),也應該為我們特別講一部經(jīng)才好啊!」因為善友們學佛心切,誠懇的要求,考慮后我就決定講這部《佛說阿彌陀經(jīng)》。

　　記得二十多年前,我剛到隱秀寺來,當時本寺的開山住持──清和姑,曾經(jīng)告訴我:「當年隱秀寺剛建好的時候,大殿上本來已經(jīng)塑供了釋迦牟尼佛、藥師如來和阿彌陀佛三尊大佛�？墒�,不幸得很,本寺還沒有落成開光,就遭受到鄰居的火災所波及,將我們的大殿和佛像都付之一炬。幸好在護法居士們的發(fā)心護持下,道場又重建起來,也改塑了目前大殿上所供的西方三圣──阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩�！篂榇�,清和姑說:「西方極樂世界的教主──阿彌陀佛──跟隱秀寺特別有緣。」為了紀念清和姑,也為了讓諸位多了解阿彌陀佛,更為了發(fā)揚本寺所供奉的第一尊大佛──阿彌陀佛──救世度生的精神,所以這次我就決定講這部《佛說阿彌陀經(jīng)》。

　　一般人都認為佛經(jīng)太多、太深。太深奧了,翻來翻去就是不知道講些什么,實在看不懂;太多了,大家都沒有時間看。現(xiàn)在我要講的這部《佛說阿彌陀經(jīng)》,內(nèi)容很單純、文字很淺顯、字數(shù)又不多(總共只有一千八百五十八個字),對各位來說,比較容易接受。平常各佛寺都用這部經(jīng)作為晚課的課本,許多善友也以它作為自修的功課,以及發(fā)心為往生者參加助念,也都是念誦這部經(jīng)。由于經(jīng)常受持讀誦,有的善友甚至都會背誦了。既然出家和在家的,都對這部經(jīng)很熟悉,也就更應該有所了解才對。

　　去年暑假,信愿寺聯(lián)合大岷區(qū)各佛寺,共同主辦了一次「暑期佛學講習班」,當時我曾去講了一部《般若波羅密多心經(jīng)》�！�心經(jīng)》的內(nèi)容是講「空」,正如經(jīng)中說的:「照見五蘊皆空」。「般若真空」的道理太高深了,初學佛的人沒有基礎,對空理誤解,一聽到「空」,往往會有一種空空洞洞的感覺,無法了解「真空妙有」真正的含意。這部《佛說阿彌陀經(jīng)》是講「有」的道理,對「有」的觀念,一般人普遍都比較容易接受。為什么說《佛說阿彌陀經(jīng)》是講有呢?經(jīng)中說:「從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛號阿彌陀,今現(xiàn)在說法�！棺x了經(jīng)中的內(nèi)容,我們試著閉上眼睛,默念這部經(jīng),西方極樂世界的形形色色,仿佛就在眼前。就可以知道他是講「有」的。講「有」:有世界、有佛、有圣眾……,種種「有」的境界,多么容易讓人接受啊!

　　學佛的目的是為了了生脫死。怎樣才能了生脫死呢?必須研究佛法,按照佛所教的,選擇一種固定的修持法門,如法有恒地精進努力,就能達到脫離生死苦海的目的。講到佛教修持的方法,好象:參禪啦、持戒啦、持咒啦、念佛啦……真是包羅萬象,很多很多。但是,在這許許多多的法門中,「念佛」是最簡易、最方便、最穩(wěn)當?shù)牧恕?/p>

　　善友們手中經(jīng)常拿著念珠,很虔誠地在念佛。到底是念什么佛呢?一般都是念「南無阿彌陀佛」啊!「南無阿彌陀佛」究竟是什么意思呢?「南無」,是皈依禮敬的意思�！改蠠o阿彌陀佛」,就是皈依禮敬阿彌陀佛。有些人不把「南無」念著「那摩」,而照著本音去念,便自作聰明的解釋成「南方?jīng)]有」,就說是南方?jīng)]有阿彌陀佛,阿彌陀佛是在西方的。這樣講法,聽來實在好笑!

　　過去清和姑在生時,就極力鼓勵大家念阿彌陀佛,同時更提倡采用「西方船」,每念一張圖就稱念了十五萬聲佛號。大家都經(jīng)常念佛。究竟念阿彌陀佛有什么好處?念佛的好處實在太多了。簡單的說,在生時可以得到阿彌陀佛的庇佑,事事吉祥如意;將來臨命終時,可以得到阿彌陀佛接引,往生極樂凈土。

　　有人說:「念佛就好象是在儲蓄存錢,念一聲佛號就可以當作一分錢,將來死后才會有錢花,下一世也就不會太窮了�！惯@樣解答念佛的意義和好處,實在是一種極大的錯誤,也是對我們學佛人的一大諷剌。既然大家時常念佛,但是對阿彌陀佛的意義也不清楚,念佛的好處也不懂,豈不是笑話!我們要真正了解念佛的意義和好處、要了解西方極樂世界的情況如何,就要研究《佛說阿彌陀經(jīng)》。這部經(jīng)對這些問題有詳細的解說,會給我們一個圓滿的解答。說明白一點,《佛說阿彌陀經(jīng)》可以說是我們要到西方極樂世界去的指南針,所以這次我特別選這部經(jīng)來講。

　　二、凈土宗的名稱

　　佛教可分大乘和小乘。如果根據(jù)佛說的經(jīng)典來分,又可分為十宗。十宗當中,禪宗、律宗、密宗、凈土宗等都是側(cè)重于修行的。凈土宗又稱「念佛宗」、或者叫做「蓮宗」。我們講的這部《佛說阿彌陀經(jīng)》,就是凈土宗所根據(jù)的圣典之一。

　　為什么稱為「凈土宗」呢?這是從我們所希求往生的目的地來立名的�！斗鹫f阿彌陀經(jīng)》中說:「是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土�！箖敉磷诘牧⒚�,就是根據(jù)這幾句經(jīng)文而來的。我們只要誠心修持念佛法門,將來一定能夠生到西方清凈的國土去,所以稱為「凈土宗」。

　　「念佛宗」──是從修持的方法來立名的。根據(jù)《佛說阿彌陀經(jīng)》中說:「舍利弗,若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂�！惯@句「執(zhí)持名號」,就是「念佛宗」名稱的來源。是說明念佛只要達到一心不亂,就一定能如愿往生凈土。

　　「蓮宗」──是以蓮花而得名。蓮花生于污泥而不染,一般都以蓮花來比喻君子。佛教采用蓮花圣潔的品格,來比喻念佛的人,雖然生在五濁惡世中,但身心卻像是在污泥的蓮花一般,一塵不染,超世脫俗。同時念佛的人,只要念佛的功夫到家了,將來往生西方極樂凈土時,蓮花化生,修持成功,花開見佛,得悟無生法忍。經(jīng)中又說:七寶池中,開放著大如車輪的青、黃、赤、白四色蓮花,非常美妙。因為這種種原因,所以凈土宗也叫做「蓮宗」。

　　三、凈土宗的根本經(jīng)論

　　凈土宗所根據(jù)的經(jīng)論有三經(jīng)一論:三經(jīng)是佛說的《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》;一論是天親菩薩所造的《往生凈土論》。現(xiàn)在我就把這三經(jīng)一論的內(nèi)容,先作一個簡單的介紹,讓大家有個概念。

　　(1)《無量壽經(jīng)》──這部經(jīng)是簡單敘述阿彌陀佛的歷史。在過去久遠劫以前,世自在王如來住世的時候,有一位大國王,虔誠學佛,更發(fā)心在世自在王佛座下出家修行,法號法藏比丘,贊嘆佛土莊嚴,在佛前發(fā)了四十八種大愿。并依照這些大愿去修持。由于他偉大悲愿的力量,終于成佛,就是現(xiàn)在的阿彌陀佛�！稛o量壽經(jīng)》主要的內(nèi)容,就是把四十八愿一一列出。其中有兩條很重要的,我提出來跟各位講一下�！傅谝淮笤�:設我得佛,國有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺�！惯@就是說,在阿彌陀佛所修成的國土中,沒有三惡道;「第十八愿:設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺�！箵Q句話說,念佛的人只要至誠懇切的稱念阿彌陀佛圣號,就算每天只念十口氣,如果能達到一心不亂,將來一定能往生到極樂世界去。阿彌陀佛以他的大悲愿力,建設了清凈莊嚴的極樂世界,接引十方有緣眾生,眾生憑各人積集的褔德、智慧,分九品往生到極樂凈土去。

　　(2)《觀無量壽經(jīng)》──亦稱《十六觀經(jīng)》。觀,就是觀想。這部經(jīng)指示我們用十六種觀想的方法來修持:如日想觀,是觀想落日的現(xiàn)象,再從此觀水、觀地、觀園林、以及觀阿彌陀佛、觀音、勢至等佛菩薩的相好光明等等,共有十六種修持的方法。每一種都有詳細的說明。

　　(3)《佛說阿彌陀經(jīng)》──主要是敘述阿彌陀佛所建設的極樂世界,那里的自然環(huán)境如何莊嚴,眾生界身心如何凈化的情況,同時也告訴我們,往生到那里有什么好處,進一步更說明阿彌陀佛怎樣強調(diào)「執(zhí)持名號」、「一心不亂」,念佛人只要具足信愿行三資糧,一定可以往生的中心思想,最后提出六方諸佛一致贊嘆凈土法門,以及釋迦世尊勸導我們發(fā)愿,愿生極樂世界的勸勉語言。這種種的內(nèi)容,以后我會一一跟大家詳細說明。

　　(4)《往生凈土論》──簡稱《凈土論》。主要的內(nèi)容,是說明求生凈土的人,不只是為了自己能夠了生脫死,同時也要乘愿再來,擔任救度一切眾生的工作。

　　四、極樂世界在那里

　　根據(jù)《佛說阿彌陀經(jīng)》云:「從是西方,過十萬億佛土,有世界,名曰極樂�！惯@是說明從我們所居住的娑婆世界往西邊去,經(jīng)過了十萬億佛土這么遙遠的地方,那里有一個世界,就是極樂世界。虔誠的佛弟子都明白《金剛經(jīng)》中所說:「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」的道理,了解佛所說的話都是真實不虛的,必定不會懷疑,(也無須懷疑)極樂世界的存在。對不信佛教的人、或者是外教徒,對于佛經(jīng)的說法,未必會相信,也不一定肯接受。他們會認為:那是你們佛教徒自己想象的一個理想國,那只是一個烏托邦罷了。在這種情形下,以佛經(jīng)的「圣教量」來解釋,是說不通的。我們可以換一個角度,從科學方面來解說,讓人能夠信服。在幾百幾千年以前,科學還沒有現(xiàn)在這么昌明,沒有人敢說地球以外的太空內(nèi),還有許許多多的星球存在,就算是說了,大家也不一定肯相信�？墒窃诙�千五百多年前,佛陀就說到,宇宙間有無量無數(shù)的世界。如今科學證明,宇宙中的確有無數(shù)的星球、世界存在。可見佛的真知灼見,是絕對可信的。以月球來說,中國古時候有「嫦娥奔月」和「吳剛伐桂」的民間傳說。中國人有這種想法,一般有識之士卻認為是神話。如果說人類可以像嫦娥般飛到月亮去,不只是幾千幾百年前,就算是十九世紀,大家也都會認為是無稽之談�？墒�,一九六九年七月廿一日,美國太空人阿姆斯莊,駕駛太空船登上了月球。這是大家從電視上親目所睹,千真萬確的事實�？梢娍茖W未發(fā)達前所認為的神話,如嫦娥般的奔月,科學進步后證明,以前不能到的地方,毫無疑問的現(xiàn)在已經(jīng)是可以到達了。天文學家現(xiàn)在也承認除了我們所住的這個地球以外,外太空還有許多世界存在,甚至火星上也可能有人類居住著�？茖W家們正一步一步地研究著。科學越發(fā)達,越能證明佛為真語者、實語者。佛所說的,沒有一句是虛言,都是可以相信的。既然承認宇宙中的世界不只一個,而是非常多;那么在這無數(shù)的世界中,每一個世界的環(huán)境,也應該是各自不同了,有的非常理想,有的比較差,有好有壞,這是可以想象得到的。所以說:在離我們十萬億佛土之外,有一個最理想的世界──極樂世界,難道就不能相信嗎?以科學現(xiàn)有的成就,我們可以知道這一個極樂世界是真真實實存在著,只是我們的科技與智慧還沒有達到那種程度而已。

　　如何肯定極樂世界是在西方呢?方向其實并不是絕對的。譬如我現(xiàn)在放一枝筆在講臺上,我站在東邊,那枝筆就在我的西邊;如果我從南面看過去,那枝筆就在我的北邊,因為所站的位置不同,所說的方向自然也就不同了。比方說,我們要到歐洲去吧,往西飛可以到,朝東走也同樣到得了。地球是圓的,東西方向并沒有絕對性。如果說極樂世界是在西方,只不過是在無限量的宇宙中,以我們目前所居住的娑婆世界對日落的方向,也就是西方,這樣指方立向,多一層事實的肯定,更容易使人了解接受啊!

　　五、極樂世界自然界的環(huán)境

　　肯定了極樂世界的存在,我們進一步再談談那里自然界的環(huán)境,究竟如何呢?根據(jù)佛經(jīng)中的形容,極樂世界真是非常美妙莊嚴。從地面上可以分四點來說明:

　　(1)平坦寬廣:極樂世界的土地平坦,沒有崎嶇的山陵,就好象是一個平坦無際的大平原。金沙布地,而且柔軟舒適如兜羅綿,仿佛是一個大公園一般。不像我們所居住的這個世界有高山丘陵,高低不平。

　　(2)整齊均衡:極樂世界的環(huán)境是由金、銀、琉璃、玻璃等四寶點綴而成的七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹,一排一排的,非常整齊,富有建筑美,鬼斧神工,簡直是一幅圖案畫!

　　(3)潔凈無穢:西方極樂國中,大地是一塵不染。不像我們現(xiàn)在居住的地方,馬路上到處有垃圾,空氣中充滿污染。經(jīng)中告訴我們說,極樂世界連池沼也是七寶構(gòu)成的,池中盛滿八種功德的圣水,池底布滿了金沙,更開放了許多青、黃、赤、白如車輪一般巨大的四色蓮花,那是多么的圣潔、優(yōu)美。

　　(4)富麗堂皇:極樂國中所有的樓閣、所有的臺階、所有一切的建筑物,都是由金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼瑙等七寶裝飾而成,真是金碧輝煌,無以倫比。平常我們到中國去參觀故宮、皇陵,都嘆為奇觀,若是與西方極樂世界的樓閣比起來,就會覺得太渺小了!

　　講完了地面的美妙,我們再從空間來欣賞極樂世界,又是如何莊嚴呢?西方極樂世界晝夜六時,充滿光明,很多曼陀羅花從天上繽紛而下。除了天雨寶花而外,還有美妙的音樂,妙香充滿虛空,更有很多奇奇怪怪,由變化而生成的雜色鳥類:白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽等,在空中從這邊飛到那邊,從那邊飛到這邊,口中唱著佛法的圣歌。透過那一陣陣的微風、還有那一行行的寶樹、一重重的羅網(wǎng),更不時發(fā)出贊嘆三寶的樂章。西方極樂世界的境界是如此殊勝美妙,怎不令人向往呀!