佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講記【自立法師】（一）

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講記

　　自立法師講述

　　佛歷二五三O年歲次丙寅七月初一日起講于菲律濱隱秀寺太虛講堂

　　弟子施淑好、蔡仁耐合記

　　瑞今長(zhǎng)老序

　　于凌波居士序

　　自序

　　甲、緒說(shuō)

　　乙、解釋經(jīng)題

　　丙、介紹譯者

　　丁、解釋經(jīng)文—一、序分

　　丁、解釋經(jīng)文—二、正宗分

　　丁、解釋經(jīng)文—三、流通分

　　瑞今長(zhǎng)老序

　　自立法師于一九四九年負(fù)笈臺(tái)灣佛學(xué)院,時(shí)尚年輕,在慈航老法師座下接受熏陶,精進(jìn)修學(xué),對(duì)佛學(xué)、世法,頗有成就。秉承慈老教誡,發(fā)揮所長(zhǎng),宣揚(yáng)佛法,藉以興隆佛教,淑世利生大事。

　　菲律濱佛教,于一九五○年以后,漸次成長(zhǎng)茁壯,蓬勃發(fā)展,欣欣向榮,寺院林立,佛教創(chuàng)辦學(xué)校,次第展開(kāi);華僑信佛人數(shù),亦逐漸增多。瞻望佛教前程,頗有一路平坦,且充滿光明之景象。

　　佛教學(xué)校,有普賢、能仁、乘愿、觀音、普濟(jì)等之次第設(shè)立,生數(shù)亦逐年增加。普賢中學(xué)校長(zhǎng)劉梅生居士(后來(lái)出家法名覺(jué)生,已圓寂),為加強(qiáng)教師陣容,與培植學(xué)生�；�善根,于一九五八年,特赴臺(tái)灣聘請(qǐng)自立、唯慈二法師蒞菲,分別負(fù)責(zé)岷市總校及宿務(wù)分校佛學(xué)課程,接引學(xué)生信佛。師與施淑好、蔡仁耐等,即有同事及師生之誼。

　　一九六二年教師節(jié),自立法師應(yīng)隱秀寺清和姑禮請(qǐng)為該寺導(dǎo)師,在清和姑鼎力支持下,于課務(wù)余暇,出版《慈航》雜志,舉凡征稿、編排、印刷、包寄付郵,雖忙得不亦樂(lè)乎,但仍心甘情愿,全力以赴,愿力使然也。該雜志內(nèi)容通俗化,文藝趣味濃厚,深受廣大群眾歡迎,曾陸續(xù)出版了九年,于一九七二年,因菲政府實(shí)施軍統(tǒng),國(guó)內(nèi)一切報(bào)刊、雜志,被逼�？�,《慈航》亦不能幸免,頗為可惜!

　　清和姑歸西以后,自立法師繼任隱秀寺住持,任重事繁,頗有一番振作,于是大興土木,加以重整隱秀寺年久寺貌及結(jié)構(gòu),改變格局,增塑佛菩薩圣像供奉,設(shè)立太虛講堂,每月初一、十五、廾三日,三次定期法會(huì),舉辦佛學(xué)講座,禮請(qǐng)國(guó)內(nèi)外高僧大德開(kāi)示佛法,并且親自闡釋經(jīng)典,廣結(jié)法緣,數(shù)十年來(lái),從未間斷。如此熱心弘法,至堪欽佩!

　　自立法師態(tài)度和藹,說(shuō)話柔和,不急不慢,聲音宏亮,聽(tīng)來(lái)有慈祥的感覺(jué)。說(shuō)法講經(jīng),明白曉暢,深入淺出,或引經(jīng)據(jù)典,或說(shuō)譬喻,或講故事,生動(dòng)有趣,扣人心弦,真是天衣無(wú)縫,恰到好處,聽(tīng)的人都會(huì)即時(shí)記得�！斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)講記》,也是在太虛講堂開(kāi)講的,現(xiàn)由其弟子施淑好、蔡仁耐聯(lián)合記錄成書(shū)。經(jīng)文及往生咒,只有二千字,經(jīng)過(guò)詳盡發(fā)揮,整部講記凡二十萬(wàn)字,可謂詳矣,備矣,堪稱無(wú)上法寶。佛門弟子,不論修持凈土法門與否,應(yīng)該人手一本,一讀就了解,得益非淺。該書(shū)即將付梓,自立法師要我作序,不忖淺陋,略說(shuō)幾句,藉以表?yè)P(yáng)。是為序。

　　二○○一年八月四日寫(xiě)于岷市信愿寺瑞今時(shí)年九七

　　于凌波居士序

　　二OO一年春天,我寫(xiě)信給菲律濱隱秀寺的自立長(zhǎng)老,請(qǐng)長(zhǎng)老賜寄稿子,以充實(shí)「弘法資訊」月刊的篇幅。長(zhǎng)老慈悲,賜給了我一部《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講記》的講稿,由我在「弘法資訊」月刊上連載。長(zhǎng)老謙虛,在信上說(shuō):「這部講記的稿子,是由本寺信徒施淑好和蔡仁耐兩位善友,按照錄音帶和筆記整理出來(lái)的,再經(jīng)我刪改和補(bǔ)充而成。這是十幾年前對(duì)本寺一般初機(jī)學(xué)佛的老婆婆們?cè)诠残藓笏�講……,奉上給貴刊作為補(bǔ)白之用,千萬(wàn)請(qǐng)您不要客氣地加以斧正和指教�！共⑶疫�在信后說(shuō):「現(xiàn)在我虔誠(chéng)的請(qǐng)您惠賜一篇序文……」

　　自立長(zhǎng)老這封信,使我既慚愧又惶恐。長(zhǎng)老的佛學(xué)及文字修養(yǎng)高過(guò)我多少倍,他對(duì)于文章一向是「一字不茍」。過(guò)去多年,弘法月刊登載長(zhǎng)老許多稿子,他常于稿子寄來(lái)后,往往為了更正一句話或一個(gè)字,會(huì)寫(xiě)一封航空快信、或打一通國(guó)際長(zhǎng)途電話來(lái)。以長(zhǎng)老的佛學(xué)修養(yǎng)、及他對(duì)文章認(rèn)真的態(tài)度,找我這個(gè)對(duì)文字粗枝大葉的人(這是我的由衷之言,我的文章常有疏漏之處)來(lái)更動(dòng)他的稿子,或?yàn)樗�的講稿寫(xiě)序,豈不使我既慚愧又惶恐。

　　《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講記》,于本年五月在弘法月刊開(kāi)始連載,每一期我都細(xì)讀──我是刊物的編輯,讀后才能計(jì)算版面、字?jǐn)?shù),及從何處截?cái)?下期續(xù)登。在我讀過(guò)幾期以后,愈讀愈想讀,何以故呢?原來(lái)在我所讀過(guò)《阿彌陀經(jīng)》的講本中,以自立長(zhǎng)老這一本講記最詳盡,也最通俗易解。老實(shí)說(shuō),我開(kāi)始學(xué)佛讀到的第一本佛經(jīng),就是《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。也可以說(shuō),《阿彌陀經(jīng)》是我學(xué)佛的啟蒙課本。四十年前──一九六O年我初接觸佛教,到臺(tái)中菩提樹(shù)雜志社買佛書(shū),因緣殊勝,雪廬老人李炳南老居士也在座,他給我開(kāi)示,還賜給我一本他注釋的《阿彌陀經(jīng)摘注接蒙、義蘊(yùn)合刊》,這以后,我每天都背誦:「……從是西方、過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛、號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。」

　　在李老師那本注釋本中,有《阿彌陀經(jīng)接蒙》,《阿彌陀經(jīng)義蘊(yùn)》,還附有《阿彌陀經(jīng)名數(shù)表解》。我初學(xué)佛,對(duì)于佛學(xué)名詞幾乎一無(wú)所知,熟讀李老師那本《阿彌陀經(jīng)摘注接蒙、義蘊(yùn)合刊》后,使我走上了學(xué)佛的大道;特別是熟讀了《阿彌陀經(jīng)名數(shù)表解》以后,才使我跨入了佛學(xué)的門徑。不過(guò),容我大膽說(shuō)一句不恭敬的話,我的恩師雪廬老人那本注釋本,只適合知識(shí)分子閱讀;而自立長(zhǎng)老這本講記,當(dāng)真是一本「一般初機(jī)學(xué)佛的老婆婆們」也聽(tīng)得懂、看得懂的注解本。老婆婆們都聽(tīng)得懂、看得懂的講本,豈不是能使更多的人得到經(jīng)典的利益?并且,長(zhǎng)老的這一本講記,講解得最詳細(xì),把經(jīng)中大大小小的名相,都作了最詳細(xì)的講解。例如,對(duì)于譯經(jīng)者鳩摩羅什大師,對(duì)于《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》六字經(jīng)題,都以數(shù)千字來(lái)詳細(xì)講解,這是別的講本所無(wú)的。

　　我學(xué)佛四十年,自愧俗務(wù)繁雜,在修持上少有進(jìn)益;但是四十年來(lái)我修學(xué)念佛法門,由早年的晨昏定課,到近年的隨時(shí)散念,一句「南無(wú)阿彌陀佛」圣號(hào),伏滅了我心識(shí)中多少煩惱,改變了我習(xí)性上多少缺點(diǎn)。我因念佛而獲得的法喜之樂(lè),不是任何金錢代價(jià)所能買得到的。因此,我常在各處講堂、課堂上,對(duì)同修、同學(xué)們講念佛法門的利益。我說(shuō):念佛有三種利益:最低層次的利益,念佛可以攝心。原來(lái)我們的一顆妄心,像猿猴、野馬似的,剎那不停的跳躍奔馳,我們以一句「南無(wú)阿彌陀佛」圣號(hào),把這妄心拴在木樁上,使他安靜下來(lái),這就是攝心的利益。中等層次的利益,是念佛禮佛可以三業(yè)清凈。我們的動(dòng)作、語(yǔ)言、思想,稱為身、語(yǔ)、意三行。而行為的后果就是「業(yè)」,即身、語(yǔ)、意三業(yè)。我們?cè)诜鹛媚罘鸬臅r(shí)候,身體拜佛,是身業(yè)清凈;口念佛號(hào),是語(yǔ)業(yè)清凈;心中憶佛,是意業(yè)清凈。一時(shí)念佛得到一時(shí)的三業(yè)清凈,終日念佛得到終日的三業(yè)清凈,常年念佛得到常年的三業(yè)清凈。一個(gè)人如果常年三業(yè)清凈,那就得到最高層次的利益,臨命終時(shí)必定蒙佛接引、往生極樂(lè)國(guó)土。

　　印光大師說(shuō):「凈土法門,實(shí)為十方三世一切諸佛,上成佛道、下化眾生之通規(guī)。亦為末法時(shí)代一切眾生,仗佛慈力、即生了脫之要覺(jué)。」阿彌陀佛在因地修行時(shí),發(fā)下四十八項(xiàng)誓愿,目的就在度化眾生,往生到他以大愿力造成的西方極樂(lè)國(guó)土。往生極樂(lè)國(guó)土有三個(gè)條件,就是起信、相信西方極樂(lè)國(guó)土的存在;發(fā)愿、我愿意往生西方極樂(lè)國(guó)土;實(shí)行、念佛念到一心不亂,心不顛倒,即得往生極樂(lè)國(guó)土。我相信,凡是信佛、念佛的人,第一、第二條件必定早已具備了,差的是第三項(xiàng)條件還不圓滿。我們果然能身體禮佛,口中念佛,心中憶佛,精進(jìn)不懈,信、愿、行三者具備,必定往生極樂(lè)國(guó)土。以上是我修行的經(jīng)驗(yàn),說(shuō)出來(lái)供同修們參考。

　　最后在此介紹自立長(zhǎng)老,長(zhǎng)老是江蘇省泰州人,公元一九二七年出生,他幼具善根,童真入道,九歲時(shí)即舍俗出家,拜沛霖法師為師。沛霖法師為泰州第一名剎光孝寺住持,自師也曾在光孝佛學(xué)院受學(xué),四七年到寶華山隆昌寺受具足戒,圓具后仍回光孝寺繼續(xù)讀書(shū)。一九四八年畢業(yè),當(dāng)年到杭州武林佛學(xué)院繼續(xù)受學(xué),因受戰(zhàn)爭(zhēng)影響轉(zhuǎn)學(xué)到上海靜安佛學(xué)院。他在佛刊上得知慈航老法師在臺(tái)灣創(chuàng)辦「臺(tái)灣佛學(xué)院」,就和慈老通信,要求到臺(tái)灣入學(xué),慈老覆信應(yīng)允,他于一九四九年二月來(lái)到臺(tái)灣,先后在中壢圓光寺,汐止彌勒內(nèi)院,與二十多名同學(xué)同依慈老受教。

　　自師為人老成持重,做事負(fù)責(zé)認(rèn)真,在彌勒內(nèi)院深受慈老器重,命他管理彌勒內(nèi)院一切事務(wù),他任勞任怨的為同學(xué)們服務(wù),同學(xué)都稱他為「長(zhǎng)老」──他那時(shí)就有「長(zhǎng)老」之名了。一九五四年五月,慈航老法師在彌勒內(nèi)院示寂,遺囑請(qǐng)白圣法師代他傳法給七個(gè)弟子,自師是首席嗣法弟子,為曹洞宗第四十八世法嗣。一九五八年,自師應(yīng)馬尼拉普賢中學(xué)校長(zhǎng)劉梅生居士之聘,與唯慈法師二人到菲律濱任教,自師擔(dān)任馬尼拉普賢中學(xué)佛學(xué)導(dǎo)師;唯慈法師擔(dān)任宿務(wù)的普賢分校佛學(xué)導(dǎo)師。他二位初到菲律濱時(shí),年方而立,但四十多年下來(lái),兩位都年逾古稀,成為名符其實(shí)的長(zhǎng)老了。