包勝勇：世俗化或大眾化 宗教如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化

　　實(shí)現(xiàn)宗教發(fā)展的社會(huì)化,同時(shí)又避免過度“世俗化”

　　首先讓我們來區(qū)分一下這兩個(gè)概念。“世俗化”這個(gè)詞匯既是學(xué)術(shù)概念,又是日常概念,當(dāng)我們?cè)谌粘ＵZ境中將這個(gè)詞匯與宗教相聯(lián)系的時(shí)候,它的涵義大多是帶有價(jià)值傾向的,它通常是指宗教的神圣性和對(duì)世俗的超越性特征在宗教或社會(huì)生活中被侵蝕。當(dāng)“世俗化”作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念的時(shí)候,它是“中性”的,它只是用于描述現(xiàn)代性擴(kuò)張的過程中宗教發(fā)展的一種趨勢,它“原則上是‘無價(jià)值判斷的’”,它是指現(xiàn)代化所導(dǎo)致的宗教在社會(huì)生活和個(gè)人心靈中的不斷衰退。當(dāng)我們談到宗教的“大眾化”的時(shí)候,則意指宗教走出宗教組織或內(nèi)群體之外,與社會(huì)生活的貼近和融入,也是宗教重新介入社會(huì)生活和個(gè)體心靈世界的一種自主性努力,我們也稱之為宗教的“社會(huì)化”過程。這個(gè)過程在當(dāng)代中國宗教發(fā)展中是一個(gè)非常突出的現(xiàn)象,這是在宗教退出中國社會(huì)生活近30年之后的復(fù)蘇和重建,它從發(fā)生學(xué)上即不同于西方世界發(fā)生在20世紀(jì)后半期的宗教回潮發(fā)展的機(jī)理。因此,當(dāng)它作為這個(gè)涵義使用的時(shí)候,宗教的“大眾化”或“社會(huì)化”與宗教的“世俗化”之間既有聯(lián)系,又有區(qū)別和張力。為了更好的理解這個(gè)問題,我們可以回顧一下西方學(xué)術(shù)界關(guān)于宗教世俗化的一些討論。

　　我們知道在現(xiàn)代性急速擴(kuò)張的20世紀(jì),西方的學(xué)術(shù)界曾經(jīng)出現(xiàn)過關(guān)于宗教發(fā)展的“世俗化理論”,它認(rèn)為“現(xiàn)代化必然導(dǎo)致同樣在社會(huì)和個(gè)人心靈中的宗教衰退”,并樂觀預(yù)言了宗教發(fā)展在未來數(shù)十年會(huì)快速萎縮的趨勢。但是20世紀(jì)后半期世界各國宗教發(fā)展的現(xiàn)狀并沒有證實(shí)這一理論的預(yù)測,并向其相反的方向發(fā)展,這一理論不但受到了學(xué)界和教界的廣泛批評(píng),以至于這個(gè)理論的持有者也對(duì)自己做了深入的反思。世俗化理論的重要代表人物之一美國波士頓大學(xué)的彼得?伯格教授在90年代末宣稱“我認(rèn)為,假設(shè)我們現(xiàn)在活在一個(gè)世俗化的世界中是錯(cuò)誤的……今天世界的宗教狂熱一如往昔,有些地方猶有過之。這是指由歷史學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家寬松地標(biāo)簽為‘世俗化理論’的所有著述,在本質(zhì)上都是錯(cuò)誤的”。他修正了自己的理論,認(rèn)為“現(xiàn)代化已經(jīng)有一些世俗化的影響,某些地方較另一些地方強(qiáng)。但是它也同樣導(dǎo)致反世俗化的強(qiáng)烈運(yùn)動(dòng)。社會(huì)層面上的世俗化,并不必然聯(lián)系個(gè)人意識(shí)層面上的世俗化。明顯地,宗教機(jī)構(gòu)在很多社會(huì)方面都已失去了權(quán)力和影響力,但舊與新的宗教信仰和實(shí)踐仍然繼續(xù)在個(gè)人的生活中,有時(shí)候采取新的組織模式,又有時(shí)候?qū)е伦诮虩崆榈膭≡觥?rdquo;這種理論轉(zhuǎn)變基于西方宗教發(fā)展的事實(shí),它也代表著人們對(duì)現(xiàn)代性擴(kuò)展過程中宗教發(fā)展認(rèn)識(shí)的深化,它對(duì)于理解今天我國宗教發(fā)展的現(xiàn)實(shí)也是一個(gè)重要的參照。

　　與西方社會(huì)宗教發(fā)展特點(diǎn)不同的是,在我國并不存在一個(gè)隨著現(xiàn)代性擴(kuò)展,宗教逐漸進(jìn)入世俗化理論所說的宗教在社會(huì)和個(gè)體層面的自然衰退的過程。由于革命的需要和對(duì)宗教發(fā)展認(rèn)識(shí)的不足,宗教在我國社會(huì)生活和個(gè)人領(lǐng)域的退出是一個(gè)廣泛而迅速的過程。而當(dāng)上世紀(jì)80年代國家落實(shí)宗教政策之后,宗教的迅速發(fā)展更多的是體現(xiàn)為一個(gè)補(bǔ)償性的恢復(fù)擴(kuò)展過程。在這個(gè)快速的補(bǔ)償性擴(kuò)展過程中,宗教發(fā)展既面臨世俗化傾向,又需要面對(duì)大眾化或社會(huì)化要求。這就使中國宗教的發(fā)展面對(duì)著一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)代性問題。因此,相對(duì)于具體的宗教組織和實(shí)體來說,如何應(yīng)對(duì)這些現(xiàn)代性問題則是一個(gè)值得探討的話題。從宗教發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來看,解決這一問題的關(guān)鍵是如何在這種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變遷之中既面向大眾,實(shí)現(xiàn)宗教發(fā)展的社會(huì)化,同時(shí)又避免了過度的“世俗化”。

　　生活禪夏令營:宗教界應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性問題的有益嘗試

　　近年來一些佛教組織在發(fā)展中所做的一些努力——比如青年或大學(xué)生佛學(xué)夏令營、禪修營等活動(dòng),就是一種有效的嘗試。自近代以來,中國佛教就有了人間佛教的傳統(tǒng),一批教界有識(shí)之士認(rèn)為佛教應(yīng)該面向社會(huì)、關(guān)懷人生,致力于建設(shè)一個(gè)清凈、莊嚴(yán)、和平、幸福的人間凈土,以暢佛陀濟(jì)世利人的本懷。近年來,宗教發(fā)展在一定程度上獲得了一些自主的空間。一方面,中國的各宗教組織不僅迅速地恢復(fù)和發(fā)展了自己的宗教性事務(wù),而且其自我表達(dá)方式也日益明顯化和多樣化,不再僅僅是作為一種文化或倫理形式的社會(huì)存在。另一方面,各宗教在促使自身大眾化、社會(huì)化,融入社會(huì)生活和個(gè)人心靈世界方面也做了很大努力,在諸如安撫孤老、希望工程、抗災(zāi)救助、環(huán)境保護(hù)、凈化人心等社會(huì)慈善、民間互助及社會(huì)控制方面,都積極地發(fā)揮著一定的作用,使其社會(huì)性功能日趨得以廣泛的體現(xiàn)。正是在這樣一種背景下,一些佛教組織在傳播佛教教義,融入社會(huì)生活方面作出了積極的探索,佛教組織的青年學(xué)佛營、禪修營等活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。河北省趙縣柏林禪寺主辦的“生活禪夏令營”就是宗教界在這方面最早的努力之一。

　　生活禪夏令營肇始于上世紀(jì)90年代初,每年7月舉辦一屆,為期一周,迄今已經(jīng)舉辦了15屆,它是一個(gè)面向佛教在家信徒的新型弘法活動(dòng),活動(dòng)內(nèi)容以展現(xiàn)生活禪的內(nèi)涵為主,包括佛教教義和儀軌的學(xué)習(xí)、各種相關(guān)講座以及宗教生活的體驗(yàn),面向?qū)ο笾饕獮?8歲到30歲之間的青年,以大中專學(xué)生為主。這有利于為佛教未來發(fā)展發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、儲(chǔ)備人才,為未來佛教事業(yè)的發(fā)展作人才準(zhǔn)備。生活禪夏令營的創(chuàng)辦者凈慧法師即是以提倡人間佛教思想為旨?xì)w,以生活禪為方便接引了大批信徒,產(chǎn)生了良好的社會(huì)影響。十幾年來,帶動(dòng)了佛教界新形式弘法的風(fēng)尚。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),現(xiàn)在每年由各地佛教組織主辦的此類針對(duì)社會(huì)和佛教在家信徒的佛學(xué)營、禪修營、凈修營等活動(dòng)有幾十次之多。其中著名的還有湖北黃梅禪文化夏令營、福建廣化寺的�；�之旅、廬山禪茶會(huì)、終南山的佛子夏令營、南京棲霞寺的佛學(xué)營等等。這些佛教的弘法活動(dòng)既保持了佛教的本色,又緊扣時(shí)代特點(diǎn),立足現(xiàn)實(shí),體現(xiàn)了佛教在傳播教義,謀求自身發(fā)展,融入社會(huì)方面的強(qiáng)烈主體意識(shí)、策略意識(shí)和社會(huì)取向。同時(shí),這些佛教的現(xiàn)代傳播形式在實(shí)現(xiàn)佛教大眾化和社會(huì)化方面也很好地保持了佛教的本質(zhì)、神圣性和對(duì)世俗生活的超越性,規(guī)避了傳教過程中的過度世俗化風(fēng)險(xiǎn),是宗教組織自身在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性問題時(shí)所做的一種非常有益努力。

　　總之,在現(xiàn)代性擴(kuò)張的社會(huì)變遷過程中,在中國特有的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的宗教組織既要處理好適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)的發(fā)展要求,又要充分保護(hù)自身的內(nèi)在本質(zhì)要求,保持其超越于世俗社會(huì)的神圣性和超越性,避免過度的世俗化,是應(yīng)對(duì)宗教組織自身面所對(duì)的現(xiàn)代性問題的一個(gè)切實(shí)而可行的生存和發(fā)展策略。