居士的宗教生活及四攝法

　　四攝法的名稱是:

　　第一、布施

　　布施的重要性是非常大的,佛教凡是涉及社會(huì)人群的德目,無不注重布施,凡是有關(guān)居士的德目,無不鼓勵(lì)布施,所以在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中,雖列六度,但卻特別著重布施一度的反覆闡揚(yáng)。因?yàn)槲ㄓ胁际?才能使得社會(huì)的貧富,得到適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié),也唯有布施,最能表達(dá)佛教的慈悲精神。一般人,誤會(huì)了布施的原義,以為施主的名稱,是居士對(duì)于寺廟所專用的。事實(shí)上,為三寶出錢,最好稱為恭敬供養(yǎng),為貧病孤苦的賑濟(jì),才是名副其實(shí)的布施。居士以財(cái)物布施,可以稱為施主,僧尼以佛法布施,何嘗又不是施主?說也難怪,末世的僧尼,多數(shù)只知?jiǎng)裾?qǐng)居士們給寺院出錢,而積極舉辦佛教公益事業(yè)的鼓勵(lì),卻又很少做到,這是今后中國佛教的一大課題!

　　當(dāng)然,布施是一種福業(yè)。佛將福業(yè)的對(duì)象分為八類,稱為八福田,那就是:佛、圣人(是大小乘未登佛位的圣者,小乘初果以上,大乘初地以上)、和尚(親教師──是指出家人受戒時(shí)的主持人,居士沒有和尚)、阿□梨(軌范師──是教讀師、依止師、戒師、歸依師等)、僧寶、父、母、病人。在這八種福田之中,居士在家應(yīng)當(dāng)首重父母,其次是佛、是圣人等,不供養(yǎng)父母而來供養(yǎng)三寶,那不是佛所希望的事。但是《梵網(wǎng)經(jīng)》中又說:“若佛子,見一切疾病人,常應(yīng)供養(yǎng),如佛無異;八福田中,看病福田,第一福田。”這就是鼓勵(lì)大家多做慈濟(jì)事業(yè)。供養(yǎng)三寶當(dāng)然要緊,救濟(jì)貧病于死生的邊緣者,尤其要緊。平時(shí),除了父母,當(dāng)以供養(yǎng)三寶為第一;遇到特殊情況,若有余力,當(dāng)以濟(jì)困扶厄?yàn)榈谝弧＿@是居士們必須明白的事。

　　第二、愛語

　　所謂愛語,不是談戀愛,也不是阿諛諂媚,而是用和悅的態(tài)度,來與他人共同談?wù)?這是由于悲心的自然流露。因?yàn)?菩薩看眾生,沒有一個(gè)不是自己的知親骨肉,沒有一個(gè)不是大善知識(shí),沒有一個(gè)不是未來的佛。所以,只有敬之愛之而唯恐不及。這里佛教所說的愛語,不僅是談話的技巧而已,而是一種真誠懇切、和藹融洽、感人肺腑的談話。這,就是得到了佛化實(shí)益之后的一種受用,一種智慧,一種修養(yǎng)。比如,對(duì)于苦難者的慰問,對(duì)于失敗者的鼓勵(lì),對(duì)于成功者的贊美,對(duì)于頑劣者的勸勉(必要時(shí)也可以用呵斥來達(dá)成勸勉的目的)等等。一種和悅而懇切的談話,總是受人歡迎的,這種談話,便能促成社會(huì)的和樂、進(jìn)步、安寧。我們知道,最善于調(diào)解糾紛的人,也必是最適宜做領(lǐng)袖的人,至少也是最能受人歡迎的人。萬一遇到不可理喻的人,那也只好由著他去,不必勉強(qiáng)。

　　第三、利行

　　所謂利行,是指對(duì)團(tuán)體公益的謀求和促進(jìn),用現(xiàn)代名詞來說,就是為社會(huì)服務(wù)�，F(xiàn)代民選的官員,競(jìng)選時(shí)也都是說為了服務(wù)國家、服務(wù)人民、服務(wù)鄉(xiāng)里等等。實(shí)際上也的確應(yīng)該如此,我們?cè)谌魏我粋�(gè)團(tuán)體,均可體驗(yàn)得到,凡是最能為團(tuán)體利益著想,并且最能幫助大家解決困難的人,必然也是眾望所歸的人,一個(gè)偉大的領(lǐng)袖,必然有他對(duì)于社會(huì)所付出的貢獻(xiàn)──服務(wù)。

　　第四、同事

　　所謂同事,是將自己融入于他所處的社會(huì),將自己變?yōu)樯鐣?huì)所公有的人,隨著社會(huì)的需要而改變自己,而變成社會(huì)所需要的一個(gè)人。釋迦世尊在菩薩階段的隨類應(yīng)化,觀世音菩薩的三十二應(yīng)身,都是同事的最佳典型。但是,將自己融入社會(huì),并不等于隨著社會(huì)的感染而消失了自己。融入社會(huì)的目的,是為領(lǐng)導(dǎo)社會(huì),感化社會(huì)。所以日本的道元禪師把同事的定義這樣解釋:“初使自己同于他,后則使他同于自己。”(《正法眼藏》四攝法卷)總之,四攝法是社會(huì)生活中不可缺少的德目,小至一家,大至全人類,能有多大程度的實(shí)踐,必有多大程度的效果。一個(gè)居士,應(yīng)當(dāng)隨分隨力地去做,才不致被教外的人誤以為佛教徒是消極的逃世者,才能進(jìn)一步地化導(dǎo)社會(huì)而凈化我們的社會(huì)。

　　居士的宗教生活

　　從原始圣典阿含部及律部中看,居士的宗教生活,也就是三歸、五戒、八正道、五法具足、四攝法等的生活,居士與一般俗人生活的不同處,也是從這些德目的實(shí)行之中表露出來,這些德目,上面已講過了。所未講的,是修持解脫道的問題。解脫道不離戒、定、慧,這可參閱我的另一篇拙作《怎樣修持解脫道》,便可獲得一個(gè)概要。在此不再贅述。但是,在一個(gè)居士的日常生活之中,必須每日抽出最低限度的時(shí)間,來將身心全部交給自己的信仰,如能定時(shí)定數(shù),那是最好,至少每天不得少過兩次。

　　這就是用來修持:配合自己的生活環(huán)境,拜佛、靜坐、誦經(jīng)、念佛(如環(huán)境嘈雜,觀想默念即可)、懺悔(包括毫不容情地反省,至誠懇切地悔過,以及對(duì)于三寶恩德的感仰),選定一兩種,作為日常的恒課,但于懺悔一項(xiàng),不能缺少,唯有在不斷地懺悔之中,才能不斷地改往修來,才能不斷地邁向成佛之道;唯有天天都是生活在“覺今是而昨非”的新境界中,才是最能變換氣質(zhì)的人,才是最有新希望最有新發(fā)現(xiàn)的人。古人的宗教經(jīng)驗(yàn),往往也是從懺悔之中得來的。懺悔不一定要儀式,跪著,坐著,站著,均無不可。不過,凡在功課之時(shí),必須放下萬緣,一心歸命,縱然少到每次僅僅數(shù)分鐘,行持久了,日子長了,必有效驗(yàn)可觀,至少,對(duì)于人生的境界,必將開朗豁達(dá)。這也就是解脫道的實(shí)踐工夫。

　　如果時(shí)機(jī)因緣許可,應(yīng)當(dāng)設(shè)法多參加寺院中比較長期的法會(huì),全力精進(jìn),但也不能僅靠參加法會(huì),否則便成一曝十寒,得不上力。

　　居士,如果希望吃素,那是很好的,但你一定先要求得家人一致而充分的諒解;如果希望在每月的六齋日,受持八關(guān)戒齋,那你至少要預(yù)先征得你丈夫或妻子的同意。否則,因了學(xué)佛,而使家庭失去和樂,那是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹？傊?一個(gè)居士,應(yīng)當(dāng)是一位菩薩道的實(shí)行者,首先要變換自己的氣質(zhì),再來佛化家庭,然后佛化社會(huì)。居士當(dāng)擁護(hù)三寶,切不可毀謗三寶。