凈土宗

　　凈土宗

　　凈土宗

　　凈土宗,和禪宗一樣,特別重視傳承統(tǒng)系。由宋朝起,有六祖說(shuō),是(東晉廬山)慧遠(yuǎn)和善導(dǎo)、法照、少康、省常、宗賾。有七祖說(shuō),是慧遠(yuǎn)和善導(dǎo)、承遠(yuǎn)、法照、少康、延壽、省常。七祖加祩宏成為八祖;再加智旭成為九祖;等等。其實(shí)修凈土法門(mén)不始于慧遠(yuǎn)。在他之前,有竺法曠已經(jīng)講習(xí)凈土。但大力弘揚(yáng)則始于慧遠(yuǎn),他聯(lián)合一些信佛名士劉遺民、周續(xù)之、宗炳等組成白蓮社,約定共同念佛,期望往生西方凈土(因此凈土宗又稱蓮宗)�；圻h(yuǎn)之后,弘揚(yáng)凈土法門(mén)的大師,有北朝末年的曇鸞,唐代的道綽、善導(dǎo)、迦才、慧日、承遠(yuǎn)、法照等。唐以后有延壽、靈照、慧詢、明本、惟則、普度等。?

　　凈土宗的教義典據(jù)是三經(jīng)一論。三經(jīng)是《無(wú)量壽經(jīng)》《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》;一論是《往生論》。修持方法是念佛,目的是往生凈土。念佛,就理論說(shuō),或就歷史傳統(tǒng)說(shuō),本來(lái)有三種:一是稱名念佛(主要靠口說(shuō)),二是觀想念佛(如閉目想像佛像之美好莊嚴(yán)),三是實(shí)相念佛(如思慮教義的空)。凈土宗的念佛,后來(lái)專指稱名一種,原因大概是,用現(xiàn)在的話說(shuō)是容易掌握。凈土在西方,推想是因?yàn)?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教來(lái)自西方。但就理論說(shuō),諸有情皆有佛性,凈土也可以不限于西方。確是有東方凈土(名凈琉璃)之說(shuō),那是藥師琉璃光如來(lái)掌管的。還有天上凈土(兜率天)之說(shuō),那是彌勒菩薩掌管的。大概因?yàn)獒屽饶材嵘�在西�?所以東方和天上吸引力不大,念佛祈求往生的都是西方凈土,名為極樂(lè)世界。?

　　凈土的理論似乎不深。其中一種是打算盤(pán)式的,所謂難行和易行的二道之說(shuō)。難行是在五濁(劫濁、煩惱濁等,意為每下愈況)之世,想通過(guò)斷惑證理而得圣果,這是圣道門(mén);易行是念佛往生凈土,是凈土門(mén)。這樣易行為什么就能如愿?據(jù)說(shuō)有兩種力可作保證:一屬于內(nèi),是努力念佛;一屬于外,是阿彌陀佛有此心愿。外力大,可是非自己所能左右,所以像是靠得住的辦法還是多念佛,據(jù)說(shuō)有大成就的信士弟子都是每天宣(阿彌陀)佛號(hào)幾萬(wàn)遍。?

　　凈土宗也傳入日本。十二世紀(jì)的日本和尚源空,依據(jù)唐朝善導(dǎo)的《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》,宣揚(yáng)凈土法門(mén),開(kāi)創(chuàng)了日本的凈土宗。?

　　與三論、法相等多辨析名相的宗派相比,凈土宗有大優(yōu)點(diǎn),是:一,費(fèi)力不多而收效很大。所謂費(fèi)力不多,是只念“南無(wú)阿彌陀佛”,不必辨析空、有等。所謂收效很大,是極樂(lè)世界比真如實(shí)相之類既具體又可愛(ài)。二,往生,一般理解為陽(yáng)壽終了之時(shí),這樣,證明其為真實(shí)(即已往生極樂(lè)世界)雖然不易,可是證明其為虛妄(即未往生極樂(lè)世界)是同樣不易。道教就不成,他們求的不是往生,是長(zhǎng)生(仙是長(zhǎng)生的一種形式),這,舉正面證據(jù)必辦不到,而反面證據(jù)卻觸目皆是,說(shuō)服力就微乎其微了。