凈宗與其它宗的融合與歧異

　　念佛法門(mén)是貫通于各宗的,自宋初以后,禪宗、天臺(tái)宗、律宗、華嚴(yán)宗等的學(xué)者,多兼弘揚(yáng)凈土法門(mén),因而形成了一種臺(tái)凈融合,禪凈雙修,凈律合一的思潮,如法眼宗的永明延壽即被后人尊為凈土宗第六祖他盛唱禪凈合行說(shuō);云門(mén)示的天衣義懷及其弟子慧林、宗本,均密修凈業(yè),并著《勸修凈土說(shuō)》,以上諸師都是禪凈雙修的行者;而天臺(tái)宗與凈土的關(guān)系更密切,所以天臺(tái)的學(xué)者多修凈業(yè)以期往生。尤其是知禮尊者的弟子本如的系統(tǒng),更盛行凈業(yè)。本如亦仰慕廬山之風(fēng)結(jié)白蓮社;禪宗即有靈芝元照,他讀誦《觀經(jīng)》和《普賢行愿品》結(jié)蓮花凈土念佛社,以弘凈土;華嚴(yán)宗有長(zhǎng)水子璿,五臺(tái)承遷等。普賢行愿品是華嚴(yán)的一分,與凈土法門(mén)有密切的關(guān)系,故華嚴(yán)宗大德修習(xí)凈土法門(mén)者也很多。由此可知凈土宗自宋以后,成為諸宗學(xué)者共同同修學(xué)的中心。

　　凈宗雖與天臺(tái)宗、禪宗等有融洽處,但也有不同之處:如天臺(tái)宗典籍浩如煙海,名相之多,令初學(xué)是望佛的思想,是超言說(shuō)超理論的,在修證上是全靠自力,接引的人根機(jī)比較高,必須是上根利智者才能領(lǐng)悟,一般人很難走進(jìn)其中,即使能走進(jìn)如果沒(méi)有善知識(shí)的指點(diǎn),往往會(huì)不容易修證。有的教派的凈宗比較起來(lái)就大不相同了。如密教謂大日如來(lái)所說(shuō)金、胎兩部教法,是為法但對(duì)壇場(chǎng),法器、供養(yǎng)、儀規(guī)、傳承、加行等都有嚴(yán)格要求和規(guī)定,并要經(jīng)過(guò)精勤艱苦的加行方能成就,它沒(méi)有凈土宗容易與單純。

　　人生短暫,轉(zhuǎn)瞬即逝,加上福德因緣的缺乏,很多的時(shí)候我們沒(méi)有更多的精力和能力,接受一個(gè)理論繁瑣,行又艱難的法門(mén),即使有一些收獲和受益,卻又老死將至,無(wú)所適從了,就是阿賴耶識(shí)保持種子不失,但生死大海的流轉(zhuǎn),不知種子何時(shí)有緣現(xiàn)行才能再來(lái)學(xué)佛,而凈土法門(mén)卻是比較容易,只需具足信愿行三條件,便能橫超三界,帶業(yè)往生,所以而對(duì)生死的逼迫,所以只有選擇凈土念佛法門(mén)。

　　念佛法門(mén),廣大無(wú)邊,猶如法界,究竟圓滿,若似虛空,是釋尊一生一世教化眾生的特別法門(mén),是三世一切諸佛總持一切法的要道途徑,故在中土各宗里面,是最得人的信仰,獲得最普遍的流傳,勢(shì)力也是最為宏深的。正是因?yàn)槟罘鹗亲詈?jiǎn)單的修行方法,愚夫愚婦,目不識(shí)丁者皆能修;念佛又是高深的學(xué)問(wèn),無(wú)信根者,雖才學(xué)八斗亦不能入。印光大師說(shuō):“凈土法門(mén)是無(wú)上法門(mén),阿彌陀佛,理事相即,光壽無(wú)量。佛中之王,光中極尊,法界之體,諸佛之身上。”可見(jiàn)念佛往生凈土一法是最圓頓,最了義的殊勝方便之無(wú)上大法。古人云:“念佛一句福增無(wú)量,禮佛一拜罪滅恒沙。”這是何等殊勝,我等應(yīng)深信,發(fā)愿,一心稱念念阿彌陀佛,更重要的是在人跨入信息時(shí)代的今天,我們要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳佛號(hào)之偉大,讓無(wú)數(shù)的人們知道念佛法門(mén)如此殊勝易行而歡欣求生。