人間佛教與凈宗修持

　　凈土宗義理已略明,但對(duì)凈宗往生西方極樂(lè)世界必須具足“欣”、“厭”二心,要認(rèn)識(shí)娑婆之苦方能精進(jìn)念佛,方可報(bào)終得生凈土這個(gè)問(wèn)題,有人認(rèn)為不合社會(huì)潮流,甚至與“人間佛教”思想違背,其實(shí)這是片面理解凈宗修持的結(jié)果。

　　凈土教與佛教其他宗派一樣,依“行業(yè)果報(bào)”之因果律而建立,經(jīng)有明示。往生凈土上、中六品之生因,皆依行業(yè)之功德高下而定其品位及證果遲速。下品三生則依惡業(yè)輕重與所余善根之多少,以及持念阿彌陀佛名號(hào)回惡向善之行業(yè),感阿彌陀佛施勝方便,使眾罪消滅,善根增長(zhǎng),臨終十念亦得往生凈土。如此看來(lái),欲生凈土,蓮品高下必依《無(wú)量壽經(jīng)》中“修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國(guó)”與上、中二品六生中“以此善根、功德回向愿求生于西方極樂(lè)國(guó)。”這是往生的必要條件。經(jīng)中所說(shuō)的“功德、善根”,是以愿力將所修善業(yè)回向凈土,轉(zhuǎn)為往生之功德資糧,如果沒(méi)有發(fā)愿回向之心,則所修善業(yè)只是人天福報(bào)。如不行善業(yè),僅有往生之愿,而無(wú)可回向之功德善業(yè),也入不了上二品六生,因無(wú)“生因”故。所以修凈業(yè)者必須明九品生因,多行善業(yè),以期各修上品,如此說(shuō)來(lái)凈業(yè)行人除念佛外,“尊圣敬善、仁慈博愛(ài),廣植德本,布恩施惠,勿犯道禁,忍辱精進(jìn)”是十分必要的。難道我們還能說(shuō)凈宗修持與人間佛教無(wú)關(guān)嗎?

　　在凈業(yè)修習(xí)中,我們還必須懂得凈宗所講的往生,是仗自、他二力,雖仗佛力,亦須行人的深信、切愿、力行精進(jìn)修持,否則就不能感應(yīng)道交,也難以往生了。

　　行三皈、五戒、十善、四攝、六度是培植德本的方法,是凈業(yè)行人爭(zhēng)取品位高增的必要途徑,故必須好好修習(xí)。

　　此外,我們?cè)诶砩线�必須明了在《學(xué)佛宜修菩薩道》篇末后幾段所說(shuō)的:凈業(yè)行人,最好依念佛一行入“一行三昧”,以念佛一行融會(huì)世間、出世間法。在明心之基礎(chǔ)上,修理事不二、凈土與此土不二的念佛法門。即動(dòng)靜忙閑不忘念佛,打成一片。靜時(shí)念念系佛,動(dòng)時(shí)(包括工作中)以佛為榜樣,以佛心廣行利益眾生之事,以一切世間善事為建設(shè)人間極樂(lè)之手段,作往生西方之資糧。而此二事二而不二,這在理論上既可破佛與我,彼土與此土為二的執(zhí)著,在事上則可變純“欣凈厭穢”之凈修,為有益世間的、積極的凈土法門。

　　但在實(shí)際的行持上,則仍應(yīng)有所側(cè)重。在年紀(jì)輕時(shí),相對(duì)地說(shuō)應(yīng)以佛心廣行善事為主,�；�雙修;至晚年則轉(zhuǎn)向以修行念佛為主,還可結(jié)期閉關(guān),以期實(shí)現(xiàn)“都攝六根,凈念相繼”。凈業(yè)行人如能如此精進(jìn),則名為“老實(shí)念佛”。人間佛教不就是凈宗修持的路徑嗎?

　　南無(wú)阿彌陀佛!

　　學(xué)佛宜修菩薩道

　　信佛為了學(xué)佛,學(xué)佛就必須進(jìn)行修持,如果信佛而不如法修持,便得不到信佛的真實(shí)利益!學(xué)佛的目的是最終得到自他的解脫,學(xué)佛與修持的旅程就是使佛子逐步體悟、實(shí)踐,解脫眾苦的過(guò)程。佛陀認(rèn)為所有在世界上生活的人都離不開(kāi)苦棗都有生、老、病、死、求不得、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、五陰熾盛諸苦,這些苦是誰(shuí)也離不開(kāi)的。因此,解脫道就是滅苦之道。

　　佛認(rèn)為一切事物棗從宇宙到人生的一切棗的產(chǎn)生與散滅,都是依“緣起性空”原則而現(xiàn),“緣起性空”是究竟的真理。人們只所以覺(jué)得有種種痛苦,究其原因?qū)嵤怯捎诓唤饩壠鹦钥盏牡览碇�故。由于這樣,就認(rèn)不清自己的本來(lái)面目,也難辨事物的真相,結(jié)果把“我”與“外界環(huán)境”對(duì)立起來(lái),做“我”的奴才,自以為我的、我能、我愛(ài)、我恨、我要、我不等等,就造成紛爭(zhēng)、罪惡、煩惱……,使自己或他人感受到痛苦。如果能從緣起性空的道理來(lái)認(rèn)識(shí),就會(huì)知道眼前的一切為假有的、暫時(shí)的,皆為我往昔所造諸善、惡業(yè)所感,如果能看透、看空了,就會(huì)放下“我”,“我”能放得下,就是“無(wú)我”,就能解脫。

　　由于佛法講看破、放下,講離苦海、得解脫,這就容易被誤解為佛教徒自私消極、逃避現(xiàn)實(shí),但這只是個(gè)表面現(xiàn)象。因?yàn)榉鸾炭雌屏耸婪ǖ木凵?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常,才能悟透世間景像的虛幻不實(shí),才能放下一切而從彼此物我等幻景的妄執(zhí)中得到絕對(duì)的解脫,此時(shí)不僅解脫了愛(ài)憎取舍的束縛,最終還解脫了解脫境界的束縛,這是突破時(shí)空的拯救世間、凈化世間,這是最積極的建設(shè)世間。因?yàn)榉鸾棠馨岩磺蟹畔?而在放下之后,卻又能把利益眾生作為己任,為利益世間而行菩薩道,這就是佛法的偉大之處。

　　我們?yōu)榫榷缺娚?也為自度,作為一個(gè)佛弟子就必須放下我執(zhí)與法執(zhí),如法地修持。修持包括利他的凈化世界、利益與救度眾生;自利的凈化自身、使業(yè)消智朗。但這兩者不能截然分開(kāi),而是相輔相成的。佛教的菩薩行是自他兩利的,為便于初入佛門者的行持方便,我們就來(lái)談?wù)勑蕹制兴_道的問(wèn)題。

　　修菩薩道是佛說(shuō)法度生的本意

　　佛學(xué)的修行有世間法與出世間法二大類:世間法包括人天二乘。人乘講說(shuō)做人最基本的條件,但求福壽康寧之現(xiàn)世福報(bào),故佛為修人乘者說(shuō)做人的道理,教以受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒“五戒”,占住這幾種道德、人格,將來(lái)可保不失人身;天乘是佛為希望得到自然衣食,珍寶宮殿等勝妙天福者說(shuō)升天之理,教以“十善”并四禪八定等世間禪定,是人命終之后可依其所行善業(yè)及禪定之淺深,而趨升于相應(yīng)之諸天。出世間法,則能超出三界,永離生死。修“四諦”法得阿羅漢果者稱聲聞乘;修“十二因緣”之行法可得到辟支佛果為緣覺(jué)乘;修“六度”之行法可得佛果,是為菩薩乘。

　　布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六度既包含了戒、定、慧三學(xué),同時(shí)人天乘所修的五戒、十善亦在其中,所以菩薩道可以說(shuō)是修行佛法的根本道。依其所修的果來(lái)說(shuō),人天乘均在輪回之中。聲聞、緣覺(jué)雖出輪回,亦只能自己解脫。只有修行菩薩道,不僅可使自己解脫、取得修行的極果棗成佛,還可助人解脫,既是解脫道的求證者,也是人天道的實(shí)行者,所以修行佛法以修菩薩道為最可貴。

　　佛法是自度度他之法,佛說(shuō)法的目的是希望一切眾生均能獲得解脫棗都能證到佛果,故修行菩薩道實(shí)是佛的本意,其他法門都是方便,為佛弟子應(yīng)修菩薩道!

　　六度萬(wàn)行是修菩薩道的根本

　　修菩薩道是上求下化廣度眾生,是悲智雙運(yùn)、福慧齊修,最后,能圓滿佛果妙法。菩薩道的修持是修六度萬(wàn)行。六度是指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六種法門。度,梵語(yǔ)為波羅蜜,新譯為到彼岸,說(shuō)明行此六法能使眾生度生死流,到涅槃岸。推而廣之,若為利益眾生、圓滿佛果,宜修一切上求下化之法,此即以萬(wàn)行總攝。六度萬(wàn)行是修菩薩道的根本。

　　布施度是以己之所有,施與眾生。在六度中以布施為首,因?yàn)橐�度眾�?必先使眾生在物質(zhì)上與精神上得到安慰。只有這樣,才能使眾生對(duì)你發(fā)生好感,信任于你接受你的化導(dǎo)。所謂未成佛道,先結(jié)法緣。這就是菩薩道的實(shí)踐,應(yīng)以布施為先的主要原因。

　　布施有三種:1.財(cái)施棗指以飲食衣服、舍宅珍寶、乃至身命等一切內(nèi)外之財(cái),能施與所需的眾生。如釋迦世尊往昔舍身飼虎、代鴿喂鷹等,亦屬內(nèi)財(cái)布施;今天的獻(xiàn)血、獻(xiàn)器官救人行為亦屬之。2.法布施棗將自己從經(jīng)論中及從善知識(shí)處所學(xué)得的世出世法,以清凈心為人講說(shuō),均屬法布施。3.無(wú)畏施棗指對(duì)遭受到災(zāi)難危苦而心生恐怖者,解除怖畏的救人行為,使得無(wú)畏、使其心安的布施。以上三種布施中財(cái)施是屬于物質(zhì)方面的,法施與無(wú)畏施是屬于精神方面,理想的布施工作是三種并重。

　　行布施是廣結(jié)善緣,故布施的人自然無(wú)怨,且布施者并不因施而缺乏。布施可除慳貪之障,使人自在解脫,故學(xué)佛者人人應(yīng)行。有錢有物可施錢施物,無(wú)錢財(cái)者可出力,無(wú)力者見(jiàn)人布施念念發(fā)心隨喜功德亦可。

　　六度之二是持戒度,戒有三聚凈戒:1.攝律儀戒,重在止惡防非,是佛教徒立身的儀則,故稱為律儀,包括五戒、八關(guān)齋戒、十戒、具足戒、菩薩戒等。2.攝善法戒,重在修習(xí)善法,以修一切善法為戒。3.饒益有情戒,重在化度眾生,以饒益所有眾生為戒。持是守而不犯。

　　能持戒者三業(yè)清凈,當(dāng)下即得清涼。能斷煩惱惑,將來(lái)必得解脫。因?yàn)榻淠芊婪?故可斷除惡業(yè)之障,止身口意三業(yè)之惡,凡佛弟子均應(yīng)尊重嚴(yán)持戒律。經(jīng)云:“佛在世時(shí)以佛為師,佛滅度后以戒為師”,可知持戒之重要。

　　六度之三是忍辱度,修行者之內(nèi)心能安忍外所辱之境,為學(xué)佛護(hù)戒之需,忍辱亦分三種:1.耐怨害忍,指對(duì)遇到人對(duì)我之嗔罵打害種種逆境,能忍而不生嗔惱;對(duì)遇恭敬、供養(yǎng)等等順境,能忍而不生驕逸。2.安受苦忍,指對(duì)于自然方面的風(fēng)雨寒熱,病苦老衰,饑渴死亡種種苦痛,能忍而不退道心。3.諦察法忍,指對(duì)于佛法無(wú)生深理,諦觀諸法,緣生性空,能以安住不動(dòng)。以上三種忍,次第分別為觀人、觀法、觀空而忍。

　　以能忍故,則可護(hù)戒清凈,所修善法亦皆可成就。嗔恚為修行的大障礙,能修忍辱度即可去嗔。

　　六度之四為精進(jìn)度,心能精純無(wú)雜不懈地努力上進(jìn),就是精進(jìn)度。為修菩提道必須抖擻精神,勤行修斷。精進(jìn)可分三種:1.披甲精進(jìn):行菩薩道者,不怕困苦,勇往直前,如戰(zhàn)士披鎧甲。此重在自行方面。2.攝善精進(jìn):大小諸善勤行不倦,不以善小而不為。所謂“佛事門中,不舍一法”,此含自他兩利。3.利樂(lè)精進(jìn):經(jīng)云“自未得度,先度人者,菩薩發(fā)心”,于利益勸化事不疲不厭,是為利樂(lè)。此則專重化他。

　　退轉(zhuǎn)為人之通病,學(xué)佛者能行精進(jìn),則善法日增,速得成就道業(yè)。精進(jìn)度可去除懈怠之障,《八大人覺(jué)經(jīng)》云:“懈怠墜落,常行精進(jìn),破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。”

　　釋迦世尊以精進(jìn)故,超越九劫,于彌勒菩薩前先成佛道,歷代祖師大德亦復(fù)如此,即如近代凈宗十三代祖印光大師,一住普陀,居法雨寺三十余載而不出山,故能閱藏三遍、念佛功深而大弘凈宗。我等凡夫后學(xué),當(dāng)勤精進(jìn),慎勿放逸!

　　禪定度為六度之五,梵語(yǔ)禪那,譯為靜慮,如果能心止一境思維研修,則可得定,故名禪定。禪亦可分三種:1.世間禪,就是色界無(wú)色界的四禪八定。2.出世間禪,如六妙門、十六特勝,觀練熏修等,為出世之禪定,修此能出離三界。3.出世間上上禪,即能于一法中,圓觀空假中三諦,即空即假即中非一非異,此為佛之大定。若如凈土念佛法門,經(jīng)上稱為無(wú)上甚深微妙禪。

　　精修禪定始則能引發(fā)智慧,終可開(kāi)悟見(jiàn)性。經(jīng)云:“制心一處,無(wú)事不辦”,這就是修禪定的功德。故學(xué)佛者修禪定能去散亂之障,平時(shí)歷境遇緣亦常以定制亂,如是道業(yè)必成。凈宗學(xué)人以一句彌陀直念下去,就能具足禪修諸法,故古德稱念佛為無(wú)上深妙禪。

　　六度之最后一度是般若度,譯成漢語(yǔ)叫智慧度。但這里稱的智慧不是一般的聰明才智,智是通達(dá)諸法之智,慧是斷惑證理之慧,故通常不譯,直以音稱為般若。般若亦分三種:1.實(shí)相般若,即是離一切虛妄相的眾生本具之真如實(shí)性,這是所證的理體。2.觀照般若,是觀察照見(jiàn)一切實(shí)相真理的智慧,這是能證的實(shí)智。3.方便般若,是通達(dá)利益他人與證悟真理的方法與手段,這是化用的權(quán)智。

　　佛弟子因修般若,以觀照而證實(shí)智就可究竟成佛。而以實(shí)智而施用權(quán)智,則能以種種善巧廣度眾生。學(xué)佛者辦一切事均不能任感情沖動(dòng),應(yīng)住菩提、用理智,如此則可去愚癡之障。

　　能修六度者,則�；�莊嚴(yán)。六度的前四度偏修福,后二度偏重于慧。入定是發(fā)慧的前導(dǎo),般若是修行的最終目的。行菩薩道志在利益眾生、圓滿佛果,略說(shuō)則六度盡含。若細(xì)分之,則有上求佛道下化眾生之種種善行,以萬(wàn)行概稱之。雖有萬(wàn)行,但不出四弘誓愿:眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。六度萬(wàn)行就是修菩薩乘的方法,菩薩能發(fā)菩提大心,普修六度萬(wàn)行,則福德日增、智慧日長(zhǎng),最后�；蹆勺�,圓滿佛果。

　　服務(wù)社會(huì)是行菩薩道的表征

　　所有的人,均生活在社會(huì)之中,佛教徒也是人,故佛教徒亦是社會(huì)的一員,不論是他的生活環(huán)境,或者是修道之所需,均不能離開(kāi)社會(huì)。作為一個(gè)菩薩道的修持者棗一個(gè)菩薩道的理想的實(shí)行者,他與社會(huì)的關(guān)系應(yīng)比常人更為密切。如果一個(gè)學(xué)佛的人因信佛、為求解脫而表現(xiàn)出孤獨(dú)、冷漠、甚至竟與社會(huì)的關(guān)系疏遠(yuǎn)了,則可以說(shuō)他修行的道路走偏了。

　　我們已經(jīng)知道修持布施等六度,是菩薩自利利他圓滿佛果的大行,要利益眾生,就必須接近眾生;四弘誓愿中有“眾生無(wú)邊誓愿度”,你要度眾生,就必須與眾生打成一片,否則就不可能實(shí)施你廣度眾生的行愿。佛教徒是人類社會(huì)的組成部分,且靠社會(huì)以生活,故修利他之行應(yīng)從熱情地幫助人、熱心于社會(huì)公益事業(yè)做起,這就是菩薩行最現(xiàn)實(shí)的方便之門。太虛大師曾說(shuō)過(guò):“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)。”這正說(shuō)明我們作為“人乘”的眾生,要修菩薩道就要先把人做好棗完成人格,也說(shuō)明了行菩薩道必須做服務(wù)社會(huì)的實(shí)際工作,否則怎能說(shuō)是完成人格呢?太虛大師于晚年更說(shuō):“想復(fù)興中國(guó)的佛教,樹(shù)立現(xiàn)代的中國(guó)佛教,就得實(shí)現(xiàn)振興佛教、服務(wù)人群的今菩薩行”。因此,我們可以說(shuō)服務(wù)社會(huì)是行菩薩道的表征,愿同修們都能發(fā)菩提心,都能悲智雙運(yùn)、各顯身手來(lái)實(shí)現(xiàn)菩薩的行愿。

　　為佛弟子人人應(yīng)成為真菩薩行者

　　信佛、學(xué)佛是為了脫生死,為了成佛。為佛弟子不管你修何法門,當(dāng)遵佛遺教,發(fā)揚(yáng)大乘佛法的真正精神,做個(gè)真正的菩薩。學(xué)佛絕不是口頭上說(shuō)說(shuō)就可以的�，F(xiàn)在皈依佛門,受菩薩戒的人很多,這是一種好現(xiàn)象,如果受了菩薩戒的人都能真發(fā)心、切實(shí)地依教奉行,都能理解佛法的根本精神,而讓每個(gè)佛弟子都能照佛法去做,則佛教對(duì)于社會(huì)將作出更大的貢獻(xiàn)。

　　話又說(shuō)回來(lái),我們學(xué)佛、直至成佛,應(yīng)當(dāng)運(yùn)用戒定慧三學(xué),依“信、解、行、證”的步驟去達(dá)到。一個(gè)真正的菩薩行者,必須是腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)者。不重實(shí)行,空談大乘的人之作為,是使佛教衰敗的重要原因之一。我們這里所說(shuō)的菩薩行,是佛教大乘理論結(jié)合實(shí)際行持的菩薩行,學(xué)佛者絕不是只尚空談的“菩薩”,菩薩行的工作很多,太虛大師就說(shuō)過(guò):“改善人民的生活風(fēng)俗習(xí)慣,提高一般民眾的教育,增加農(nóng)村的生產(chǎn),協(xié)助工業(yè)的發(fā)達(dá),興辦救濟(jì)貧病的醫(yī)院、教養(yǎng)院等慈善事業(yè)。”這些都是菩薩利他之事,也是修行菩薩道者的實(shí)際工作。

　　因此,一個(gè)真正的菩薩道行者,應(yīng)廣行利他之事以完成人格,這是屬于修福的方面;另一個(gè)重要的工作是在理解佛法的大意后,修慧、明心。此屬“聞、思、修”的“思”之階段,最好依“念佛一行”入一行三昧,以念佛一行融通世間、出世間法。在明心之基礎(chǔ)上修理事不二,世間出世間不二,佛與我不二,凈土與此土不二之念佛法門。即動(dòng)靜忙閑不忘念佛,打成一片。靜時(shí)念念系佛,動(dòng)時(shí)(工作中)以佛為榜樣,以佛心廣行利益眾生之事,以一切世間善事為建設(shè)人間凈土手段,作往生西方凈土之資糧,而此二事,二而不二。這在理論上即可破佛與我,凈土與此土為二的執(zhí)著,在事上則可變過(guò)去純欣凈厭穢的消極往生為有益于世之積極凈土法門。

　　至老年則可結(jié)期閉關(guān)一意念佛,以期修成念佛三昧,現(xiàn)前即見(jiàn)彌陀,則往生之勝券可操。

　　如此修行雖是念佛法門,但其總攝禪、教、律、密之精華,是既仗自力又仗他力,既符合我國(guó)國(guó)情,又可仗佛盡快超出生死的好法門!