什么是三皈依？如何才算是真正的皈依？

【何謂三皈】

　　三皈依，即是皈依三寶，皈依佛、皈依法、皈依僧�！吼А唬�與「歸」同義，是回頭的意思；『依』即依靠。從何處回頭？依靠什么？「佛、法、僧」是我們的依歸，修行之標(biāo)準(zhǔn)。好比上學(xué)，首須辦理注冊(cè)手續(xù)。我們進(jìn)入佛門，希望正式接受佛陀教育；法師即代表三寶，將學(xué)佛的指導(dǎo)綱領(lǐng)傳授給我們，稱之為「三皈傳授」。我們接受三皈，從今而后，依照「覺(jué)而不迷、正而不邪、凈而不染」三大綱領(lǐng)來(lái)修學(xué)，即是真正的佛弟子，佛陀的學(xué)生。

　　三寶，是佛、法、僧。從內(nèi)涵而言，有自性三寶；從形象上說(shuō)，有住持三寶。自性三寶--覺(jué)、正、凈，是佛法教學(xué)的總綱領(lǐng)；住持三寶--佛像、經(jīng)典、出家眾，則是提醒我們念念不忘自性三寶的形象代表。

　　發(fā)心學(xué)佛修行，行為之善惡、邪正必須有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)�！溉�皈依」是最重要的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)人從初發(fā)心至成佛，均不應(yīng)違背。

　　何謂「修行」？『修』是修正，『行』是行為。行為非常之多，佛家將我們所有行為，歸納成三大類。第一、身體的造作，稱之為「身業(yè)行為」；第二、言語(yǔ)，稱為「口業(yè)行為」；第三、心思，也就是思想、見(jiàn)解，稱為「意業(yè)行為」。身、口、意三類，即可包括我們一生無(wú)量無(wú)邊的行為。我們的行為有了錯(cuò)誤，譬如身體做錯(cuò)事，言語(yǔ)說(shuō)錯(cuò)話，心里念頭不正，均屬錯(cuò)誤行為。行為有了錯(cuò)誤，必須立刻修正，此為「修行」真正的定義。所以千萬(wàn)不要誤會(huì)，以為只有在佛堂面前敲著木魚(yú)念經(jīng)、禮拜，才是修行；當(dāng)然這也是修行的一種方式�？墒切扌姓嬲�的意義，在于修正我們自己錯(cuò)誤的思想、見(jiàn)解、行為。

【自性三寶】

　　《六祖壇經(jīng)》云：佛者覺(jué)也，法者正也，僧者凈也。

　　◎自性佛寶

　　「佛」是智慧、覺(jué)悟之意�！葛б婪稹辜词菑拿曰箢嵉够仡^、回歸，依靠自性覺(jué)；換而言之，「覺(jué)而不迷」即是皈依佛。

　　何謂「覺(jué)」？何謂「迷」？佛在經(jīng)典里所顯示的，如《華嚴(yán)經(jīng)》五十三參；五十三位善知識(shí)皆是佛菩薩，他們所表現(xiàn)的，是我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中所接觸到的各行各業(yè)、男女老少等各種身分。這些善知識(shí)，同樣穿衣、吃飯、上班、工作、應(yīng)酬，看來(lái)似乎與我們并無(wú)差別。實(shí)際上，確實(shí)大不相同。凡夫于生活、工作、應(yīng)酬中，日日生煩惱；佛菩薩于生活、工作、應(yīng)酬中，心地清凈，日日生智慧；此即凡圣迥然不同之處。

　　正如惠能大師至黃梅參禮五祖時(shí)所說(shuō)：「弟子心中常生智慧」。我們讀到這一句話，感觸很深�；菽艽髱熜闹谐Ｉ�智慧，我們心中常生煩惱。覺(jué)者的智慧如何生起？凡夫的煩惱從何而來(lái)？佛于《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)得很清楚：「一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想、執(zhí)著而不能證得」。故知，煩惱是從妄想、分別、執(zhí)著而生。我們穿衣、吃飯有妄想、分別、執(zhí)著；每一天上班工作也有妄想、分別、執(zhí)著；待人接物還是有妄想、執(zhí)著；在境緣中生煩惱、生七情五欲、生貪、瞋、癡、慢，煩惱永遠(yuǎn)不斷。由此可知，妄想、分別、執(zhí)著是輪回心，六道輪回由此造成。我們?nèi)粘Ｉ�活、工作、�?yīng)酬，造輪回業(yè)；輪回心造輪回業(yè)，即是「迷」，迷惑顛倒。

　　發(fā)心學(xué)佛，佛教我們從迷惑顛倒回歸，依靠自性覺(jué)。「自性覺(jué)」是佛心、菩薩心、菩薩行，能超越世出世間�！阜鹦摹故鞘裁矗枯喕匦姆催^(guò)來(lái)，沒(méi)有妄想、分別、執(zhí)著即是佛心。離開(kāi)妄想、分別、執(zhí)著，我們的生活是菩薩行，每天上班工作也是菩薩行，日日應(yīng)酬不斷還是菩薩行�！赣X(jué)、迷」的關(guān)鍵就在此地，「凡、圣」不同之處亦不離此；最重要者，即是轉(zhuǎn)念頭。

　　「真心離念」�！改睢故峭�想、妄念。真心是清凈心，無(wú)有妄想、妄念。以清凈心生活，生活清凈；清凈心工作，工作清凈；清凈心應(yīng)酬，應(yīng)酬清凈，無(wú)一不清凈。心清凈，則身清凈；身心清凈，則國(guó)土凈。故知「回頭」，從何處回頭？從觀念上回頭。

　　也許有同學(xué)說(shuō)，「如果不想，工作還能做得成嗎？我的工作需要思考�！箾](méi)錯(cuò)，當(dāng)我們工作時(shí)需要思考，則盡管思考；工作放下時(shí)，則不需再思考。若放下工作后再繼續(xù)想，即是妄想。因此「念」有妄念、有正念。「正念」是對(duì)本身工作范圍之內(nèi)的；工作范圍之外，則不需再想它，與我不相干。如此，我們的工作能做得好，煩惱少、妄想少，則智慧增長(zhǎng)。智慧增長(zhǎng)，工作就會(huì)很順利，會(huì)做得格外好，生活也會(huì)更愉快，故能增長(zhǎng)智能。我們也應(yīng)學(xué)習(xí)惠能大師，「心中常生智能」。

　　現(xiàn)在我們做種種工作需要思考，這是習(xí)氣。若真正修行，這種思考的時(shí)間會(huì)愈來(lái)愈短，思考的程度會(huì)愈來(lái)愈淡薄。功夫成熟，智慧現(xiàn)前，無(wú)論從事哪個(gè)行業(yè)均不需思考。目前我們的智慧未現(xiàn)前，雖離不開(kāi)思考，但應(yīng)縮小思考的范圍，減輕思考的程度，讓我們的智慧逐漸往外透露。如果想得太多、太遠(yuǎn)、太深，妄念障礙了智慧，真實(shí)智慧則完全無(wú)法向外透出。

　　簡(jiǎn)而言之，從起心動(dòng)念、分別、執(zhí)著回頭，依不分別、不執(zhí)著、不起心、不動(dòng)念，是則名為「皈依佛」。

　　◎自性法寶

　　「法」是正確的思想、見(jiàn)解，所謂「正而不邪」。我們從錯(cuò)誤的想法、錯(cuò)誤的看法回過(guò)頭來(lái)，依靠自性正知正見(jiàn)，稱為「皈依法」。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：「一切眾生皆有如來(lái)智慧德相。但以妄想、執(zhí)著而不能證得�！构手�，我們的妄想、分別、執(zhí)著沒(méi)放下，所有的想法、看法全屬錯(cuò)誤。所謂錯(cuò)誤，即是與宇宙人生的真實(shí)相不同，違背一切眾生自性本具的智慧德能。因此，對(duì)初學(xué)者而言，一定要依靠經(jīng)典；經(jīng)典所說(shuō)，均是諸佛菩薩的看法、想法，是宇宙人生的真實(shí)相。我們依照經(jīng)典修正自己錯(cuò)誤的想法、看法，換句話說(shuō)，佛在經(jīng)上教我們?cè)鯓幼觯�我們就老老�?shí)學(xué)著怎么做，這就對(duì)了。

　　由此可知，「皈依佛」是總綱領(lǐng)，是原理原則，「皈依法」則是從日常瑣碎事相上，教我們?nèi)绾涡迣W(xué)，遵守佛陀教誨。

　　佛的經(jīng)論很多，我們是不是每一部經(jīng)都需學(xué)習(xí)？不需要。我們?cè)诮?jīng)典里看到，一個(gè)人有困難、有迷惑，向釋迦牟尼佛請(qǐng)教，佛教他解除迷惑顛倒的方法，告訴他離苦得樂(lè)的方法，以后記錄下來(lái)即成為一部經(jīng)�？梢�(jiàn)得他就是從一次的指導(dǎo)得利益，解決問(wèn)題。一部經(jīng)典即夠，不需太多！這是決定正確。關(guān)鍵是，現(xiàn)在我們沒(méi)有遇到佛，這么多經(jīng)典，我們應(yīng)依靠哪一部最好？這是很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，也是很困難的問(wèn)題。

　　《大集經(jīng)》云，「正法時(shí)期，戒律成就；像法時(shí)期，禪定成就；末法時(shí)期，凈土成就」。這是佛為后來(lái)的學(xué)生所做的指示。特別是我們讀了凈宗經(jīng)論以后，仔細(xì)思惟研究，確實(shí)有道理。因此在「法」里，我們皈依凈宗經(jīng)典，也就是在無(wú)量經(jīng)典中，我們選擇凈宗「五經(jīng)一論」。這六本的分量都不多，足夠我們一生受用，決不可輕視。

　　《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》是凈土五經(jīng)之一，佛在介紹凈宗修學(xué)方法前，特別提出「三福」，是「三世諸佛凈業(yè)正因」。說(shuō)明凈業(yè)三福，是十方三世諸佛成佛必須具備的條件，換而言之，是修學(xué)各宗各派、無(wú)量經(jīng)典法門必備的基礎(chǔ)。三福第一福是人天福，所謂「孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)、慈心不殺、修十善業(yè)」。我們選擇中國(guó)傳統(tǒng)文化，儒釋道三家教學(xué)的基礎(chǔ)課程為扎根教育�！�弟子規(guī)》是中國(guó)家庭教育的集大成，屬『孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)』的落實(shí)；《太上感應(yīng)篇》為『慈心不殺』的落實(shí)；《十善業(yè)道經(jīng)》則說(shuō)明如何「修十善業(yè)」。今日我們發(fā)心學(xué)佛，若能真正重視《弟子規(guī)》、《太上感應(yīng)篇》、《十善業(yè)道經(jīng)》的基礎(chǔ)，落實(shí)于日常生活中，對(duì)往后修學(xué)提升境界，大有助益。特別是《弟子規(guī)》，更為基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，根本中的根本；發(fā)心學(xué)佛者必須按部就班，循序而進(jìn)，身體力行，決不可忽視。

　　◎自性僧寶

　　「僧」是清凈之意，所謂「六根清凈，一塵不染」。「皈依僧」是從一切染污，自私自利、七情五欲等回過(guò)頭來(lái)，依自性清凈心。

　　何謂染污？譬如我們眼見(jiàn)色、耳聞聲，六根接觸六塵境界，心為外境所牽，而起貪、瞋、癡、慢，五欲六塵的感受，即是染污。換而言之，使我們心地不清凈的境緣，統(tǒng)稱為「染污」。發(fā)怒是染污，歡喜也是染污，中國(guó)人常說(shuō)的「喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲」，都使我們不能保持心地的清凈平等。所以佛教我們從七情五欲種種染污中回過(guò)頭來(lái)，保持心地清凈�！竷舳�不染」名為「皈依僧」。

　　「僧」除了清凈，還有「六和」之意。皈依誓詞中，「皈依僧，眾中尊」，「眾」用現(xiàn)代話說(shuō)，即是團(tuán)體、社團(tuán)。這世界上的社團(tuán)很多，從小處說(shuō)，一個(gè)家庭即是一個(gè)社團(tuán)，一個(gè)團(tuán)體。佛告訴我們，學(xué)佛的團(tuán)體在所有一切團(tuán)體中，最值得尊敬與贊嘆，為什么？它是模范社團(tuán)，可以做所有社團(tuán)的榜樣。它的特點(diǎn)在那里？即是大家都能和睦相處，修學(xué)「六和敬」。如果不修六和敬，則非是和合團(tuán)體，不名為「僧團(tuán)」。

　　何謂六和敬？見(jiàn)和同解、戒和同修、身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、利和同均。

　　「見(jiàn)和同解」。即是今日所謂的建立共識(shí)，大家有共同的見(jiàn)解。這個(gè)見(jiàn)解即是我們學(xué)佛的目標(biāo)--求「無(wú)上正等正覺(jué)」；修行的綱領(lǐng)是「覺(jué)、正、凈」。無(wú)論選擇哪一宗、哪一派，顯教、密教，這是我們共同的見(jiàn)解、共同的認(rèn)識(shí)；凡是三寶弟子，思想、見(jiàn)解一定要建立在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上。

　　「戒和同修」�！附洹故欠�律，持戒即守法。佛教我們不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)；這是一定要遵守的。除此之外，國(guó)家的法律、社會(huì)的風(fēng)俗、道德觀念，均不應(yīng)違背。佛云：「佛法在世間，不壞世間法」。佛弟子處世，一定要維持社會(huì)的秩序，尊重一切眾生的生活習(xí)慣、生活方式，不可任意破壞，此即「戒和同修」。

　　「身和同住，口和無(wú)諍，意和同悅」。大家居住在一起，無(wú)論是佛教的團(tuán)體，或者是一個(gè)家庭，身、口、意三業(yè)，都應(yīng)和合無(wú)諍，彼此忍讓尊重，互敬互助。

　　末后一條是「利和同均」，就是我們大家的生活程度要接近，要接近一定的水平。

　　故知，所謂「僧團(tuán)」，必定是整體的，不能分化，不應(yīng)分散；「六和敬」是佛弟子的團(tuán)體，無(wú)論在家、出家都必須遵守，努力做到的。家庭如能遵守「六和敬」，這個(gè)家庭也可以稱之為僧團(tuán)。

　　總結(jié)上述，修行即是守住「覺(jué)不迷、正不邪、凈不染」三大綱領(lǐng)，此三事是修行的最高指導(dǎo)原則。所以佛在《華嚴(yán)》上教我們皈依「自性三寶」，名真實(shí)皈依。

　　【覺(jué)、正、凈三門】

　　中國(guó)佛法，于唐朝時(shí)形成十大宗派。法門經(jīng)論雖多，修行方法可歸納為三大類，覺(jué)、正、凈。例如一個(gè)講堂三個(gè)門，在門外雖不同，無(wú)論從哪個(gè)門，進(jìn)來(lái)之后都相同，覺(jué)、正、凈統(tǒng)統(tǒng)得到，圓滿具足。

　　一般而言，禪宗、性宗（法性宗）從覺(jué)門入，所以禪宗的目標(biāo)是要求大徹大悟、明心見(jiàn)性，這在覺(jué)、正、凈中，走「覺(jué)門」。

　　禪宗以外，屬教下，如天臺(tái)、賢首、法相、三論等宗，皆是從經(jīng)典里入門的，這是走「正門」。以經(jīng)典的教訓(xùn)、理論、方法，修正我們錯(cuò)誤的想法、看法，這是走正門。

　　凈土宗用念佛修清凈心，所謂「發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢梗�「都攝六根，凈念相繼」，走的是「凈門」。

　　「覺(jué)門」需上根上智才走得進(jìn)來(lái)，不是上等智慧，無(wú)法開(kāi)悟�！刚�門」，雖中、下根性者能進(jìn)得來(lái)，但需費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間；如同上學(xué)念書，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、研究所，時(shí)間太長(zhǎng)。凈土宗好，不必上上根器，也不需花那么多時(shí)間，一句「阿彌陀佛」修清凈心也能進(jìn)來(lái)。進(jìn)門之后，平等圓滿，無(wú)有高下。

　　【住持三寶】

　　除自性三寶之外，尚有住持三寶（亦名常住三寶）。住持三寶也非常重要，如果世間沒(méi)有住持三寶，佛教則不能存于世間。釋迦牟尼佛滅度后，佛陀教育代代流傳下來(lái)，必須靠僧團(tuán)，也就是出家眾；需靠制度、組織。如果沒(méi)有出家眾、沒(méi)有制度、沒(méi)有組織，佛教教育雖然非常完美，也無(wú)法流傳后世、普利十方。所以住持三寶非常重要。

　　◎住持佛寶

　　住持三寶中的「佛寶」就是佛像。應(yīng)知，供養(yǎng)佛像決定不是崇拜偶像，亦非迷信。佛弟子供養(yǎng)佛菩薩形像，正如我們中國(guó)人紀(jì)念祖先、供養(yǎng)祖先牌位，具有兩層深刻涵義。

　　第一、不忘本。佛陀是我們最初的老師，是佛陀教育的創(chuàng)辦人，我們?yōu)榱思o(jì)念佛陀，不忘老師的恩德，所以供養(yǎng)佛像。

　　第二、見(jiàn)賢思齊。我們每個(gè)人無(wú)始劫以來(lái)被煩惱習(xí)氣所迷惑，雖然佛教我們覺(jué)而不迷，可是六根接觸六塵境界，往往不知不覺(jué)就迷惑顛倒。誰(shuí)能一天到晚提示我們？果真有一人常常提醒我們，時(shí)間久了我們也會(huì)感到厭煩，甚至于反抗。所以不如供養(yǎng)一尊佛菩薩的形像。無(wú)論是雕塑、彩畫的形象，用意都是時(shí)時(shí)刻刻提醒我們自己學(xué)佛：佛是覺(jué)而不迷，我也要和他一樣，對(duì)宇宙人生一切萬(wàn)事萬(wàn)物，要明了、覺(jué)悟，不應(yīng)迷惑顛倒。故知，供養(yǎng)佛菩薩的形像，意義非常深刻而美好，決定不是迷信。

　　◎住持法寶

　　住持「法寶」即是指經(jīng)典。住持三寶中，以法寶為最重要。因?yàn)槲覀児�養(yǎng)佛菩薩的形像，形像不會(huì)說(shuō)話，只能教我們見(jiàn)賢思齊。我們心中有疑惑，佛像不能替我們解決；我們有許多不了解的事理，也無(wú)法向它請(qǐng)教。所以「法寶」是佛滅度后，三寶中的核心。我們修學(xué)依賴的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)典。經(jīng)典是佛當(dāng)年在世，對(duì)一切眾生講學(xué)的教材，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的教科書。釋迦牟尼佛教學(xué)四十九年，四十九年無(wú)一日間斷，無(wú)一日休息，所以整套教材整理記錄下來(lái)，確實(shí)非常豐富，足以超過(guò)現(xiàn)代的一所大學(xué)。

　　在中國(guó)，佛經(jīng)有十幾萬(wàn)卷之多，古人嘆為「浩如煙海」，不知從何下手。因?yàn)榉鹜赢?dāng)年在世并沒(méi)有辦學(xué)校，也沒(méi)有按照學(xué)生的程度來(lái)教學(xué)，而是隨緣、隨機(jī)的教學(xué)；有人請(qǐng)教，佛即為他講說(shuō)，解決他的疑難困惑。這些聽(tīng)眾，有些程度很深，有些程度非常淺，因此佛所說(shuō)的內(nèi)容也淺深不一。

　　佛教傳到中國(guó)之后，隋唐時(shí)有許多高僧大德將這些經(jīng)典重新整理，依照內(nèi)容的性質(zhì)、淺深次第（就像我們現(xiàn)在編教科書，依照課程的標(biāo)準(zhǔn)），編輯成為中國(guó)所謂的《大藏經(jīng)》。

　　中國(guó)佛法在教學(xué)方式上，形成了十大宗派。佛家常說(shuō)「歸元無(wú)二，方便多門」。宗派，好比在佛陀教育整套教材中，各各不同的部門、�？�。在中國(guó)，小乘有兩個(gè)宗派，大乘有八個(gè)宗派。然而一切經(jīng)論，無(wú)量法門（『法』是方法，『門』是門徑），方法、門徑再多，選擇依據(jù)的經(jīng)論不同，但終極目標(biāo)一致，均是修學(xué)覺(jué)、正、凈，決定不違背修行的最高指導(dǎo)原則。故云「法門平等，無(wú)二無(wú)別」。

　　我們今日選擇凈土法門，專修凈宗，但對(duì)其他宗派、其它法門應(yīng)生尊重心，如果我們自贊毀他，則犯重戒。犯什么戒？謗佛、謗法、謗僧。因一切法門均佛所說(shuō)，我們?nèi)艏右詺еr，則是謗佛，毀謗經(jīng)典（謗法）；同時(shí)，自古以來(lái)依照那些法門修學(xué)成就的人非常之多，成阿羅漢、成菩薩、成佛，我們毀謗這些圣賢僧，即是謗僧。毀謗三寶，無(wú)論自己本門的修行再好，因?yàn)樽飿I(yè)深重，也形成障礙，求生西方也很難順利的見(jiàn)佛往生。這是必須警惕的。我們自己專一修學(xué)凈宗，對(duì)一切宗派、一切法門應(yīng)頂禮、恭敬、贊嘆，決定不可毀謗。

　　◎住持僧寶

　　皈依僧，住持的僧寶就是出家眾。我們見(jiàn)到出家眾，不需分別這位出家眾戒律清凈，或不守清規(guī)。這樣的分別，對(duì)我們自己決定沒(méi)有利益。見(jiàn)到出家眾的形相、聽(tīng)說(shuō)出家眾，應(yīng)立刻回光返照，想想自己是否做到六根清凈、一塵不染？如此才能獲得「皈依僧寶」的殊勝利益。應(yīng)知，若無(wú)出家眾，則無(wú)人提醒我們「凈而不染」。由此可知，出家眾對(duì)我們的功德利益太大了。何況佛滅度后，佛法需靠出家眾承傳，使命責(zé)任非常重大。

　　由上而知，對(duì)住持三寶，我們應(yīng)尊敬、護(hù)持，佛法才能發(fā)揚(yáng)光大，佛陀教育才不至于衰滅。這是真正的皈依。

【皈依須知】

　　法師傳授三皈，是把佛陀修學(xué)最高指導(dǎo)的綱領(lǐng)傳授給我們，從今而后我們即是三寶弟子。應(yīng)知，我們是皈依三寶；而不是皈依某人、某位法師。在晚近，可說(shuō)自明朝末年即有此現(xiàn)象，此等流弊也有五百年了；如果接受皈依者誤會(huì)，認(rèn)為我是皈依某位法師；法師本身也搞錯(cuò)了，認(rèn)為某居士、某達(dá)官貴人是我的皈依徒弟；這種錯(cuò)誤觀念，造成法師各自脫離僧團(tuán)，寺院各自獨(dú)立；如此，則非十方道場(chǎng)，不是一個(gè)團(tuán)結(jié)、和睦、圓融的團(tuán)體。對(duì)整體佛法的弘傳與修學(xué)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的障礙，嚴(yán)重的破壞。

　　我們皈依三寶，法師為大家傳授三皈，這位法師是屬僧團(tuán)里的一員，由他代表整個(gè)僧團(tuán)（這個(gè)僧團(tuán)是盡虛空、遍法界廣大的僧團(tuán)），為大家傳授三皈，為大家做見(jiàn)證人。我們?cè)谌龑毲鞍l(fā)誓接受三皈戒，法師為我們做證明。三皈證書，后面的具名是「三皈證明阿阇梨」；『阿阇梨』即是我們通常講的老師，做證明的老師�！肝覀兪丘б廊龑�，而不是皈依某位法師」--必須真正認(rèn)識(shí)這點(diǎn)，皈依才如法，功德無(wú)量無(wú)邊，十方諸佛贊嘆，一切龍?zhí)焐粕駬碜o(hù)。

【三皈儀式】

　　以上認(rèn)識(shí)了「三皈依」的真實(shí)義。最重要的是轉(zhuǎn)變觀念；果能真正依靠自性三寶，命運(yùn)、體質(zhì)確實(shí)都能改變。念頭一轉(zhuǎn)，完全都改變了，就不一樣。儀式上，我們一般采取的弘一大師從戒經(jīng)所節(jié)錄的三皈儀式。釋尊當(dāng)年在世為弟子們傳授三皈即是這個(gè)儀式，簡(jiǎn)單隆重；我們也遵循這個(gè)儀式。

　　儀式中有兩行半是誓詞，教我們?cè)诜鹌兴_面前恭恭敬敬的宣誓：從今日起，盡形壽，我們遵守三皈戒。這個(gè)儀式們可以跟著法師念，法師念一句，我們念一句。在佛菩薩面前念三遍之后，禮佛三拜，這個(gè)三皈依的儀式就圓滿了。

　　三皈儀式，不能由在家居士代表傳授。在家居士可以講解三皈，將三皈的道理與意義為大家講解清楚，但不能傳授。如果希望求受三皈，而沒(méi)有法師時(shí)，我們可以在佛像面前自己發(fā)愿求受。在沒(méi)有法師的情況下，三皈、五戒及八關(guān)齋戒，都可以在佛像面前自己發(fā)愿求受。如果有法師，應(yīng)當(dāng)讓出家眾來(lái)為我們做這個(gè)儀式。無(wú)論如何，最重要的是需真正理解三皈的意義。