四大皆空是什么意思？佛教四大皆空是哪四大？

四大皆空是什么意思？

　　四大皆空，佛教用語(yǔ)，指世界上一切都是空虛的。四大分別是指：地、水、火、風(fēng)。既空，空而不空，不空而空，空既地火水風(fēng)。皆：一切既一，一既一切。不取法相，不取非法相，不取亦不離。 四大皆空也有只地火風(fēng)水四種毀滅世界的方式，使之空無(wú)一物。地震（地空）、火災(zāi)（火空）、大風(fēng)（風(fēng)空）、水災(zāi)（水空），即非常直觀的告訴世人現(xiàn)存的物質(zhì)也是會(huì)被四大所空。菩薩、佛渡劫也不外乎靠修行渡過(guò)這四空。四種方式都不會(huì)完全將外物空 想要跳出三界，不入輪回，只有靠修行來(lái)得到；心無(wú)外物得道成佛，只有靠修行。水空為最厲害的一種，摧毀舊世界的時(shí)候又創(chuàng)造全新的世界，舊事物不留一點(diǎn)痕跡，其觀點(diǎn)與基督教又可以說(shuō)不是巧合的巧合，修行等于諾亞方舟。

佛教四大皆空是哪四大？

　　不懂佛法的人，會(huì)脫口而出：“酒、色、財(cái)、氣，就是四大皆空嘛！”其實(shí)，這與佛教所說(shuō)的四大皆空，根本是牛頭不對(duì)馬嘴。

　　佛教所講的四大，是指“地、水、火、風(fēng)”的四大物質(zhì)因素。四大的觀念，也不是佛教發(fā)明的，這是人類(lèi)對(duì)于宇宙本體的初期探索而得的結(jié)果，在東西方的哲學(xué)思想史上，幾乎有著同樣的趨勢(shì)。比如中國(guó)書(shū)經(jīng)所記的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所說(shuō)的世界形成，是基于“地、水、風(fēng)、火、空”的五種自然因素；希臘古哲學(xué)家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出“氣、水、土、火”為宇宙間不變的四大元素。

　　總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限于此而膠著于此，那么，發(fā)展的結(jié)果，便是唯物論者，所以，這些思想，也是唯物論的先驅(qū)。

　　佛教講四大皆空，是沿用印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因?yàn)榈�、水、火、風(fēng)的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地屬于地大，海洋河川屬于水大，陽(yáng)光炎熱屬于火大，空間氣流屬于風(fēng)大。如把它們化為人體生理，則毛發(fā)骨肉屬于地大，血液分泌屬于水大，體溫屬于火大，呼吸屬于風(fēng)大；若從四大的物性上說(shuō)，堅(jiān)硬屬于地大，濕潤(rùn)屬于水大，溫暖屬于火大，流動(dòng)屬于風(fēng)大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬于物質(zhì)界而無(wú)法概括精神界的。

　　佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說(shuō)，小乘佛教所說(shuō)的四大，是指造成物質(zhì)現(xiàn)象的基本因緣，稱(chēng)為四大種，意思是說(shuō)，地、水、火、風(fēng)，是形成一切物質(zhì)現(xiàn)象的種子，一切的物象，都是由于四大的調(diào)和分配完成；四大和諧，便會(huì)欣欣向榮，四大矛盾，便會(huì)歸于毀滅，物理現(xiàn)象是如此，生理現(xiàn)象也是如此，所以佛教徒把病人生病，稱(chēng)為“四大違和”。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個(gè)由四大假合而成的色身，不以色身為實(shí)在的我，不因執(zhí)取色身為我而造種種生死之業(yè)，一旦把我看空，便會(huì)進(jìn)入小乘的涅槃境界，不再輪回生死了。大乘佛教所說(shuō)的四大，不是指的根本元素，而是指的物態(tài)的現(xiàn)象，是假非實(shí)，是幻非實(shí)，對(duì)于物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認(rèn)四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實(shí)面貌；小乘佛教因?yàn)橹豢瘴叶�不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質(zhì)——“法”是實(shí)有的。不過(guò)，小乘佛教不是唯物論，而是多元論，因?yàn)榉鸾痰目詹粌H空去四大，乃要空去五蘊(yùn)；四大，只是五蘊(yùn)中的一蘊(yùn)而已。

　　什么又叫做五蘊(yùn)呢？那就是：色、受、想、行、識(shí)，前一屬于物質(zhì)界，后四屬于精神界，四大，便是色蘊(yùn)。

　　五蘊(yùn)是三界之內(nèi)的生死法，空去五蘊(yùn)，才能超出三界的生死之外。同時(shí)，我們由于五蘊(yùn)的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進(jìn)一步講五蘊(yùn)皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大為主，而是以識(shí)蘊(yùn)為主，至于受、想、行的三蘊(yùn)，也是識(shí)蘊(yùn)的陪襯，乃是用來(lái)顯示精神界的功用之廣而且大的。