二、殿堂

　　二、殿堂

　　殿堂是中國(guó)佛寺中重要屋宇的總稱。因這些屋宇或稱殿，或稱堂，故統(tǒng)名之為殿堂。殿是奉安佛菩薩像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說(shuō)法行道等用的地方。殿堂的名稱即依所安本尊及其用途而定。安置佛、菩薩像者，有大雄寶殿（一般稱為大殿）、毗盧殿、藥師殿、三圣殿、彌勒殿、觀音殿、韋馱殿、金剛殿、伽蘭殿等。安置遺骨及法寶者，有舍利殿、藏經(jīng)樓（閣）、轉(zhuǎn)輪藏殿等。安置祖師像者，有開(kāi)山堂、祖師堂、影堂、羅漢堂等。供講經(jīng)集會(huì)及修道等之用者，有法堂、禪堂、板堂、學(xué)戒堂、懺堂、念佛堂、云水堂等。其他供日常生活、接待用者，有齋堂（食堂）、客堂、寢堂（方丈）、茶堂（方丈應(yīng)接室）、延壽堂（養(yǎng)老堂）等。

　　中國(guó)主要殿堂，如佛殿、法堂、毗盧殿、天王殿、方丈等，一般建于寺院的南北中心線上，其余齋堂、禪堂、伽蘭殿、祖師堂、觀音殿、藥師殿等，則作為配屋而建于正殿前后的兩側(cè)。如宋慧洪《潭州白鹿山靈應(yīng)禪寺大佛殿記》說(shuō)：「世尊遺教，弟子因法相逢，則當(dāng)依法而住。營(yíng)建室宇，必先造大殿，以奉安佛菩薩像。使諸來(lái)者知?dú)w向故，晝夜行道，令法久住，報(bào)佛恩故�！褂帧缎胖萏鞂幩掠洝氛f(shuō)：「入門，層閣相望而起。登普光明殿（佛殿），顧其西則有云會(huì)堂（禪堂），以容四海之來(lái)者。為法寶藏（輪藏殿）以大輪載而旋轉(zhuǎn)之，以廣攝異根也。顧其東則有香積廚（廚房），以辦伊蒲塞饌。為職事堂（庫(kù)房）以料理出納。特建善法堂（法堂）于中央以演法，開(kāi)毗耶丈室（方丈）以授道�！梗ā妒�門文字禪》卷二十一）從宋代以來(lái)殿堂的配置，大抵準(zhǔn)此。

　　古代佛殿中像設(shè)如何布置，記載缺乏，難以詳考。只可從現(xiàn)存古剎遺物中見(jiàn)其一斑。如唐大中１１年（８５７），五臺(tái)山佛光寺佛殿存有佛像一堂。主像凡五尊，各有脅侍五、六尊。中尊為釋迦，趺坐在長(zhǎng)方形須彌座上。左次主像是彌勒佛，垂雙腳，各踏蓮花一朵。右次主像是阿彌陀佛，趺坐在六角須彌座上。釋迦的左右有迦葉、阿難兩尊者和兩菩薩侍立。更前則有兩供養(yǎng)人跪在蓮花上，手捧果品，作奉獻(xiàn)狀。彌勒和彌陀的脅侍，除以兩菩薩代兩尊者外，其余均同。極左的主像是普賢，乘象，兩菩薩脅侍，普賢像前有一韋馱及童子像。極右的主像是觀音，乘獅，兩菩薩脅侍（后世配置，都以普賢與文殊對(duì)稱。文殊乘獅居左，普賢乘象居右。佛光寺卻以普賢居左，而以觀音居右，此或因五臺(tái)為文殊道場(chǎng)，故爾）。佛壇兩極端前角，各有甲胄護(hù)法天王，兩像遙立對(duì)峙，各持長(zhǎng)劍，瞋目怒視（梁思成《記五臺(tái)佛光寺的建筑》見(jiàn)《文物參考資料》１９５３年第五、六期）。此種配置，為唐代留存的格式。

　　入宋，佛教像設(shè)始有具體記載。如慧洪《潭州白鹿山靈應(yīng)禪寺大佛殿記》說(shuō)：「像設(shè)釋迦如來(lái)百福千光之相，文殊師利、普賢大菩薩，大迦葉波、慶喜（阿難）尊者，散華天人、護(hù)法力士，又環(huán)一十八應(yīng)真大士，序列以次，莊嚴(yán)畢備�！怪聊纤螘r(shí)，更有明確的記載。如宗鑒《釋門正統(tǒng)》卷三《塔廟志》說(shuō)：「今殿中設(shè)釋迦、文殊、普賢、阿難、迦葉、梵王、金剛者，此土之像也。蓋若以聲聞人輔，則迦葉居左，阿難居右；若以菩薩人輔，則文殊居左，普賢居右。今四大弟子俱列者，乃見(jiàn)大小乘各有二焉耳。梵王執(zhí)爐，請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪；金剛揮杵，護(hù)衛(wèi)教法也�！惯@種一佛四弟子的形式，一直為后世部分佛殿像設(shè)所采用。

　　但自宋代以來(lái)，較大佛殿常供三尊，所謂三佛同殿。此或以彌勒為中尊，以釋迦、彌陀位于左右，又以無(wú)著、天親二菩薩為彌勒脅侍，如宋杭州金剛寶乘寺及開(kāi)封殷圣禪院等處皆是�；蛞葬屽确馂橹凶穑�以彌陀、彌勒位于左右，又以迦葉、阿難二尊者為釋迦脅侍，如天臺(tái)山國(guó)清寺、大慈寺（唐修禪寺）、泗州干明禪院、開(kāi)封太平興國(guó)寺、五臺(tái)山真容院等處皆是（成尋《參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷一、三、四、五）。又有釋迦、藥師、彌勒為三尊者，則以藥師代替彌陀坐于左位（東方），如宋契嵩《漳州崇福禪院千佛閣記》說(shuō)：「閣成，巍然九間。釋迦、彌勒、藥師，則位乎其中，千如來(lái)則列于前后左右�！梗ā剁喗蛭募�》卷十二）

　　但以彌勒與釋迦、彌陀并列，后來(lái)漸有異議，遂以藥師代之。如《釋門正統(tǒng)》卷三說(shuō)：「或設(shè)三佛同殿，右彌勒、天親、無(wú)著（脅侍）者，當(dāng)來(lái)補(bǔ)處之像也；左彌陀、觀音、勢(shì)至（脅侍）者，凈土之像也。竊嘗論之：若據(jù)娑婆化主，止立釋迦之像，輔以文殊、普賢可也。當(dāng)來(lái)下生既在補(bǔ)處，未有輔佐，豈得與釋迦、彌陀并列而為三耶？茲豈一佛獨(dú)化之道乎？」宋以后，彌勒遂另居于彌勒閣、或彌勒殿（見(jiàn)契嵩《鐔津文集》卷十二《泐潭雙閣銘并序》）。

　　宋、遼時(shí)代佛殿，也有供五佛乃至七佛的。如大同華嚴(yán)寺、善化寺及泉州開(kāi)元寺等宋、遼遺構(gòu)佛殿，都各供五佛，亦稱五智如來(lái)或五方佛。義縣奉國(guó)寺大殿則供過(guò)去七佛。山西玄中寺千佛閣倒壞后，近由人民政府撥款修葺，改奉七佛，名七佛閣。此外七佛之像，僅見(jiàn)北京故宮博物院保存的山西興化寺壁畫而已。元代巨剎，多有前后二佛殿，前佛殿塑三世佛，即燃燈佛（亦稱定光佛）、釋迦佛、彌勒佛；后佛殿則塑五智如來(lái)（見(jiàn)元姚燧《牧庵集》卷十《崇恩福元寺碑》）。

　　明代佛殿，猶多塑三世佛。如徐一夔《靈谷寺碑》說(shuō)：「其為制：以佛之當(dāng)獨(dú)尊也，故于正殿，則奉去、現(xiàn)、未來(lái)之像，其他侍衛(wèi)天神不與焉」（《金陵梵剎志》卷三）。明末嘉靖十九年（１５４０），日僧周良奉使訪問(wèn)中國(guó)，于淮陰興國(guó)寺、滄州集善禪寺、北京大慈恩寺、蘇州虎丘寺、吳江華嚴(yán)講寺、余姚龍泉寺等佛殿，猶見(jiàn)三世如來(lái)之像（牧田諦亮《策彥入明記之研究》上《策彥和尚初渡集》）。

　　明代以后，伽藍(lán)規(guī)制已有定式，故像設(shè)亦大抵一致。一般叢林佛像設(shè)三尊，中為釋迦，左為藥師，右為彌陀。釋迦之左為迦葉擎拳含笑之像，其右為阿難合掌隨侍之像，二像或?qū)α⒒蚵孕毕�。藥師、彌陀二佛，已少�?jiàn)脅侍。較小佛殿，僅奉釋迦與二尊者，而置藥師、彌陀于別殿。另外，現(xiàn)今中國(guó)著名佛寺大殿，亦有唯供一佛、或一佛二脅侍，或?qū)９┮黄兴_者。如杭州靈隱寺解放后重修大殿時(shí)，唯雕塑釋迦一尊。

　　佛殿兩側(cè)，后世多塑十八羅漢之像（左右各九尊）。羅漢的尊數(shù)，多依玄奘譯《大阿羅漢難提蜜多羅所說(shuō)法住記》，本為賓頭盧跋啰惰阇等十六尊；其后畫像塑像或加慶友（即說(shuō)《法住記》之難提蜜多羅）與賓頭盧（將賓頭盧跋啰惰阇第一分為二人），或加迦葉與君屠缽嘆，或加慶友與貫休（即最初畫十六羅漢者）……藏式造像則加達(dá)摩多羅與布袋和尚二尊者，遂成為十八羅漢。佛壇背后的像設(shè)，常見(jiàn)的是觀音手持楊枝水瓶，立于普陀洛伽山海之間（通稱此處為「海島」），其四圍則塑《華嚴(yán)經(jīng)》善財(cái)五十三參中的人物，或《法華經(jīng)普門品》救八難的景象。

　　寺院佛殿以外，各殿堂的像設(shè)大概如次：

　　一、天王殿，正面本尊，多安彌勒化身的布袋和尚坐像（北京廣濟(jì)寺則奉天冠彌勒菩薩坐像），左右分塑四大天王。彌勒背后設(shè)手執(zhí)寶杵現(xiàn)天將軍身的韋馱天像。布袋和尚為五代僧，名契此（—９１６）。體軀肥滿，言語(yǔ)無(wú)恒，常以杖負(fù)布袋入市行乞，而現(xiàn)喜悅之相，人呼為布袋和尚。后梁貞明二年（９１６），寂于浙江奉化岳林寺東廊盤石上。臨終遺偈，自稱為彌勒化身；后人遂多塑之于山門（《宋高僧傳》卷二十一）。

　　四天王為印度十六善神之屬，其名常見(jiàn)于大小乘經(jīng)論。最知名者為毗沙門天，義為多聞，乃印度北方守護(hù)神，與持國(guó)、增長(zhǎng)、廣目共稱四天王（《金光明經(jīng)》卷二《四天王品》，即以毗沙門居首）。毗沙門天王造像早已見(jiàn)于云崗、龍門等石窟。唐天寶元年（７４２）西域五國(guó)來(lái)侵安西，傳說(shuō)天王曾現(xiàn)身卻敵，玄宗遂命于各州府城上西北隅均置此天王像。其后又命佛寺別院安置（《僧史略》下）。如唐長(zhǎng)安大興善寺之天王閣、江蘇昆山慧聚寺等處之天王堂，即是供毗沙門之別院。

　　四天王的形像，古今略有不同。據(jù)唐譯《陀羅尼集經(jīng)》卷一說(shuō)：

　　一、《四天王像法》：四天王均著種種天衣，嚴(yán)飾精妙。東方天王提頭賴咤，左手把刀，右手執(zhí)矛拄地。西方天王毗嚕博叉，左手執(zhí)矛，右手把赤索。北方天王毗沙門，左手執(zhí)矛拄地，右手擎塔。又依《長(zhǎng)阿含經(jīng)》第十二《大會(huì)經(jīng)》及《法華文句》等說(shuō)：四大天王各領(lǐng)二鬼神，持國(guó)天王領(lǐng)干闥婆與富單那，增長(zhǎng)天王領(lǐng)鳩盤茶與薛荔多，廣目天王領(lǐng)龍與毗舍阇，多聞天王領(lǐng)夜叉與羅剎，故四天王像的腳下各踏二鬼神以示威武。到了元代塑像，東方天王持物換了琵琶；明代北方天王持物換了雨傘；清代西方天王持物換了蛇類，遂成今日一般常見(jiàn)的四大天王的形相。元沙羅巴譯《藥師琉璃光王七佛本愿功德經(jīng)念誦儀軌供養(yǎng)法》，以四偈說(shuō)明四大天王的身色持物及守護(hù)國(guó)土：「東方持國(guó)大天王，其身白色持琵琶」，「南方增長(zhǎng)大天王，其身青色執(zhí)寶劍」，「西方廣目大天王，其身紅色執(zhí)絹索」，「北方多聞大天王，其身綠色執(zhí)寶叉」。現(xiàn)在四天王的塑像，大體據(jù)此記載為之。

　　韋馱天為南天王部下八將之一，在四天三十二將中以武勇著稱。唐道宣在《感通錄》里寫了他常于東、西、南三洲巡游，守護(hù)佛法，故稱「三洲感應(yīng)」；又現(xiàn)天將軍身，守護(hù)伽藍(lán)等故事傳出后，遂漸漸形成，凡建寺必奉之為守護(hù)神，世稱韋馱菩薩。其像形式有二：一合十指掌，橫寶杵于兩腕，兩足平立。一以左手握杵拄地，右手插腰，左足略向前立。面向佛殿，注視出入行人。

　　二、金剛殿。明代佛寺在山門之內(nèi)有金剛殿，塑二密跡金剛力士像，稱為二王（后來(lái)即塑于山門內(nèi)，不另設(shè)殿）。此二力士執(zhí)金剛杵分立左右，守護(hù)佛剎。其緣起見(jiàn)于《大寶積經(jīng)》卷八《密跡金剛力士會(huì)》，經(jīng)謂勇郡王二太子各言所志，法意太子要誓，諸人成得佛時(shí)，當(dāng)作金剛力士，常親近佛，善聞一切諸佛秘要密跡之事。法念太子誓言，諸仁成佛道，身常勸助，使轉(zhuǎn)輪。法意太子，即今金剛力士名密跡者是。法念太子者，即今為梵天者是�！督鸸饷鹘�(jīng)文句》知禮記謂，據(jù)經(jīng)金剛力士唯一人，今狀于伽藍(lán)之門而為二像者，乃應(yīng)變無(wú)方，多亦無(wú)咎。古代云崗、龍門、麥積山石窟，都有金剛力士雕像，只是一尊。唯隋代河北安陽(yáng)寶山大住圣窟入口兩壁，刻有那羅衍神王（有大力神）與迦毗羅神王二像，左像執(zhí)槊，右像持杵，與佛所說(shuō)于門兩頰畫執(zhí)杖藥叉相符（《大日經(jīng)疏》卷一，夜叉亦譯為密跡，為毗沙門天屬下）。此二像為中國(guó)現(xiàn)存最古的門像（常盤大定《寶山之石窟》，見(jiàn)《支那佛教史跡踏查記》）�，F(xiàn)今寺門左右的金剛力士像，都是面貌雄偉，作忿怒相，頭戴寶冠，上半身裸體，右手執(zhí)金剛杵，左手扼腕，兩腳張開(kāi)，故身體四肢均呈緊張之狀。其不同者，只左像怒顏張口，以金剛杵作打物之勢(shì)；右像忿顏閉口，平托金剛杵，怒目睜視而已。

　　三、法堂，亦稱講堂，乃演說(shuō)佛法皈戒集會(huì)之處，在佛寺中為僅次于佛殿的主要建筑，一般位于佛殿之后。法堂之建，始于晉道安、曇翼于上明東寺所造（《六學(xué)僧傳? 隋羅云傳》）。唐百丈創(chuàng)制《清規(guī)》，不立佛殿，唯樹(shù)法堂，則尤加重視。法堂之內(nèi)應(yīng)有佛像、法座、罘罳法被或板屏及鐘鼓等�！夺屖弦�覽》下「佛堂置佛像」項(xiàng)下引《大法炬陀羅尼經(jīng)》云：「法師說(shuō)法時(shí)，有羅剎女常來(lái)惑亂。是故說(shuō)法處常須置如來(lái)像，香花供養(yǎng)，勿令斷絕。」法座亦稱獅子座，于堂中設(shè)立高臺(tái)，中置坐椅，名曲盝床（略稱曲盝）。法座之后設(shè)罘罳法被（今多設(shè)板屏），或掛獅子圖以象征佛之說(shuō)法。曲盝之前置講臺(tái)，供小佛坐像，下設(shè)香案，供置香花。兩側(cè)列置聽(tīng)席等。左鐘右鼓，上堂說(shuō)法時(shí)鳴之。

　　四、禪堂，古稱僧堂或云堂，與佛殿、法堂同為禪宗叢林的主要堂宇，禪僧晝夜于此行道。百丈立制，裒所學(xué)眾，無(wú)論多少高下，盡入僧堂之中，依夏次（受戒前后）安排。設(shè)長(zhǎng)連床（今稱廣單），施椸架以掛道具。堂中設(shè)一圓龕，正中安奉圣僧像。圣僧之像不定，或以憍陳如、賓頭盧為圣僧，或以文殊師利及大迦葉為圣僧�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》法藏疏云：「聞西國(guó)諸小乘寺以賓頭盧為上座，諸大乘寺以文殊師利為上座」，即其出處。古時(shí)僧堂本兼食堂（今禪林「放參」晚飯即就堂而食，猶其遺風(fēng)），多安賓頭盧尊者于其中，此事亦始于晉時(shí)道安。道安常注經(jīng)論，疑不合理，夢(mèng)梵僧賓頭盧勸其設(shè)食，愿為相助弘通。于是立座飯之，處處成則。但先此只施空座，前置碗盞，不安圣像。至劉宋泰始末（４７１），正勝寺僧法愿、正喜寺僧法鏡等，始圖其形（《寂照堂谷響集》第三）。唐大歷四年（７６９）不空三藏奏請(qǐng)令天下寺院食堂中，于賓頭盧之上，特置文殊師利形像以為上座（不

　　空《表制集》卷二）。故唐時(shí)食堂即僧堂是安文殊師利和賓頭盧為圣僧的。后世于禪堂外另設(shè)齋堂（食堂），而圣僧仍留于禪堂，或禪堂改設(shè)毗盧佛像，將賓頭盧設(shè)于齋堂，并設(shè)香燈以奉香火。明徐一夔《靈谷寺碑》：「以禪與食，不可混于一也，故食堂附于庫(kù)院」（《金陵梵剎志》卷三）。于是食堂在東，禪堂在西，遂為叢林定式。

　　五、毗盧閣，這是明代佛寺常建的殿堂。其上下層像設(shè)略有不同。明姚廣孝《天界寺毗盧閣碑》：「閣成，上供法、報(bào)、化三佛及設(shè)萬(wàn)佛之像。左右庋以大藏，諸經(jīng)法匭。后建觀音大士，示十普門。下奉毗盧遮那如來(lái)，中坐千葉摩尼寶蓮花座，一一葉上有一如來(lái)，周匝圍華。旁列十八應(yīng)真羅漢，二十威德諸天。珠纓寶幢，幡蓋帷帳，香燈瓜花之供，靡不畢備」（《金陵梵剎志》卷十六）。由于閣上設(shè)有萬(wàn)佛之像及庋置大藏，亦被稱為萬(wàn)佛樓及藏經(jīng)閣。

　　六、轉(zhuǎn)輪藏殿（略稱輪藏殿），創(chuàng)始于梁代傅翕（善慧大士）�！夺岄T正統(tǒng)》卷三《塔廟志》說(shuō)：「諸方梵剎立藏殿者，初梁朝善慧大士傅翕愍諸世人，雖于佛道頗知信向，然于贖命法寶，或有男女生來(lái)不識(shí)字者，或識(shí)字而為他緣逼迫不暇披閱者。大士為是之故，特設(shè)方便，創(chuàng)成轉(zhuǎn)輪之藏，令信心者推之一匝，則與看讀同功。…… 諸處俱奉大士寶像于藏殿前，首頂?shù)拦�，肩披釋服，足躡儒履，謂之和會(huì)三家。又列八大神將，運(yùn)轉(zhuǎn)其輪，謂天龍八部。」唐時(shí)輪藏的構(gòu)造，于輪藏上又安佛龕彩畫懸鏡，并環(huán)藏敷座，形制更為精美。白居易《蘇州南禪院千佛堂轉(zhuǎn)經(jīng)藏石記》：「堂之中，上蓋下藏。蓋之間：輪九層，佛千龕，彩畫金碧以為飾。環(huán)蓋懸鏡六十有二。藏八面，面二門，丹漆銅鍇以為固。環(huán)藏敷座六十有四。藏之內(nèi)轉(zhuǎn)以輪，止以柅。經(jīng)函二百五十有六，經(jīng)卷五千五十有八」（《全唐文》卷六百七十六）。

　　七、伽藍(lán)殿，八、祖師堂。常分建于佛殿或法堂兩側(cè)。伽藍(lán)殿供守護(hù)伽藍(lán)土地之神像，古時(shí)又稱土地堂，位于佛殿之東。據(jù)《七佛經(jīng)》卷四云：護(hù)伽藍(lán)神有美音、梵音、天鼓等十八神。今一般多供最初施造祇園精舍的給孤獨(dú)長(zhǎng)者、祇陀太子及其父波斯匿王三像。祖師堂位于佛殿之西，多奉達(dá)摩或當(dāng)寺開(kāi)山祖師。宋白云守端說(shuō)：「天下叢林之興，大智禪師（百丈懷海）力也。祖堂當(dāng)設(shè)達(dá)摩初祖之像于其中，大智禪師像西向，開(kāi)山尊宿像東向，得其宜也。不當(dāng)止設(shè)開(kāi)山尊宿，而略其祖宗耳」（《林間錄》卷二）。但今一般佛寺祖堂，以達(dá)摩、慧能為禪道之祖，馬祖建叢林，百丈立清規(guī)，多塑達(dá)摩（中）、慧能或馬祖（左）、百丈（右）三像并坐。

　　九、浴室，安置跋陀婆羅（善守）之像，蓋本《楞嚴(yán)經(jīng)》水因圓通之說(shuō)�！妒桌銍�(yán)經(jīng)》卷五：「跋陀婆白佛言：我等先于威音王佛聞法出家。于浴僧時(shí)，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無(wú)所有，宿習(xí)無(wú)忘；乃至今時(shí)從佛出家，令得無(wú)學(xué)。彼佛名我跋陀婆，妙觸宣明，成佛子住。佛問(wèn)圓通，如我所證，觸因?yàn)樯稀！菇穹鹚略∈遥�又名「宣明」，即依此說(shuō)。又據(jù)《羅漢圖贊集》所引清干隆考證，此跋陀婆即《法住記》十六羅漢中之第六跋陀羅云。

　　十、香積廚，安置菩薩像，傳為洪山大圣，乃為佛寺監(jiān)護(hù)僧食者。自元代以后，則多奉大乘緊那羅王菩薩之像。相傳元末，紅巾首領(lǐng)率眾至少林寺，眾僧惶懼欲散。忽一火頭老僧自庖中出曰：汝等勿憂，老僧一棒驅(qū)之。眾笑其妄。老僧運(yùn)三尺棍，徑入紅巾隊(duì)中，遭者辟易，遂散去。世傳乃緊那羅王顯化。后天下佛寺齋廚多塑畫其像，祈其監(jiān)護(hù)；今少林寺之緊那羅王殿即其遺跡（《少林寺志》）。

　　寺院殿堂布置除佛像之外，還有比較固定的各種莊嚴(yán)和供具。主要的莊嚴(yán)為寶蓋、幢、幡、歡門等。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記建中寺的佛殿講堂，有「金華寶蓋，遍滿其中」的記載，可知中國(guó)佛殿之莊嚴(yán)，由來(lái)已久。

　　寶蓋，又稱天蓋。本尊佛像有寶蓋，經(jīng)稱華蓋。佛行即行，佛住即住。今有以木材、金屬或絲織之類，制成華蓋之形，垂于佛像之上；也有不用此蓋的。

　　幢，又稱寶幢，為佛、菩薩的莊嚴(yán)標(biāo)幟。一般以絹、布等制成。幢身周圍，置八個(gè)或十個(gè)間隔，下附四個(gè)垂帛，或繡佛像，或加彩畫。《觀無(wú)量壽經(jīng)》有：于其臺(tái)上，自然有四柱寶幢，故今每一佛前多置四幢，或繞寶蓋而懸。

　　幡，又稱勝幡，也是象征佛的莊嚴(yán)。凡結(jié)壇場(chǎng)，必以幡嚴(yán)飾，布列四周，所謂「幡壇不相離」。幡有多種顏色和制法，以平絹制者曰平幡，束絲制者為絲幡，以金屬玉石聯(lián)結(jié)制者曰玉幡。凡造幡之法，不得安佛、菩薩像，但得書(shū)寫經(jīng)文。今多書(shū)佛號(hào)或經(jīng)偈，懸于佛前。

　　歡門，是懸于佛前的大縵帳，其上以彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之屬。兩側(cè)垂幡，稱為幡門。門前懸供佛琉璃燈一盞。

　　殿堂供具多少，視堂構(gòu)的大小及法事所需而定�！锻恿_尼集經(jīng)》云：當(dāng)設(shè)二十一種供奉之具，若不能供二十一種，五種亦得。一者香水，二者雜花，三者燒香，四者飲食，五者燃燈。今佛前所設(shè)香爐、花瓶、燭臺(tái)，所謂「三具足」，即由此簡(jiǎn)化而來(lái)。小燭臺(tái)之外，又有長(zhǎng)檠，高五尺至八尺，上安木盞，以燃蠟燭。檠身多施雕刻彩畫，今禪林佛殿、法堂佛前多用之。

　　又佛像前設(shè)有香幾供臺(tái)（大桌），其形或長(zhǎng)或方不一。長(zhǎng)的香幾，以安置三具足之屬，而供臺(tái)則以奉五供（即涂香、花鬘、燒香、飲食、燈明）之用，以絲繡桌圍圍其四面。供臺(tái)之前，置香幾，幾上放小香盤。香盤以紫檀木為之，上置一香爐二香鬘盒，分盛檀香、末香。盤前掛一紅幛，繡蓮花瑞禽之屬。凡住持尊宿入殿誦經(jīng)及上堂說(shuō)法，多由侍者端香盤先導(dǎo)，至佛前置于香幾，尊宿即就其前禮佛拈香。