九、浴佛

　　九、浴佛

　　浴佛的起源，是因悉達(dá)多太子在蘭毗尼園無憂樹下（亦稱婆羅樹或波羅叉樹）降生時(shí)，九龍（亦說二龍）吐水洗浴圣身的傳說而來。在古代，它已成為佛教故事中一個(gè)重要的題材。印度鹿野苑和阿摩羅伐底近代出土的佛傳雕刻，都有這種情景的構(gòu)圖。據(jù)《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一的記載，摩耶夫人懷胎臨近產(chǎn)期，一日出游蘭毗尼園，行至無憂樹下，誕生了悉達(dá)多太子。難陀和伏波難陀龍王吐清凈水，灌太子身。因此，后世佛教徒紀(jì)念佛陀誕生的儀式，都在佛堂中或露天下凈地設(shè)灌佛盤，在盤中的蓮臺上安置著一手指天、一手指地的釋迦太子金像，然后灌以香水，以表示慶祝和供養(yǎng)，就叫做「浴佛」或「灌佛」。這一天是佛教四眾信徒的歡喜節(jié)日。

　　浴佛的儀式開始于印度，是從求福滅罪的一種宗教要求傳衍而來的。佛教以外，婆羅門教早有一種浴像的風(fēng)俗，起源于印度人使精神清潔的思想�！洞髮毞e經(jīng)》卷一百記述這樣一個(gè)故事：舍衛(wèi)城波斯匿王的女兒無垢施，于二月八日和五百婆羅門一道，持滿瓶水，出至城外，欲洗浴天像。這時(shí)許多婆羅門見諸比丘在門外立，認(rèn)為不吉祥，其中一個(gè)長者要求無垢施回到城內(nèi)，但遭到她的拒絕。于是展開辯論，無垢施終于感化了五百婆羅門皈依了佛陀�？芍�浴佛來源于古印度的社會風(fēng)俗。

　　唐義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四《灌沐尊儀章》說：「大師雖滅，形像尚存，翹心如在，理應(yīng)遵敬�；蚩上慊�每設(shè)，能生清凈之心；或可灌沐恒為，足蕩昏沉之業(yè)。……但西國諸寺，灌沐尊儀，每于男中之時(shí)，授事便鳴楗椎（木制「打木」），寺庭張施寶蓋，殿側(cè)羅列香瓶。取金、銀、銅、石之像，置以銅、金、木、石盤內(nèi)。令諸妓女奏其音樂，涂以磨香，灌以香水，以凈白毯而揩拭之，然后安置殿中，布諸花彩。此乃寺眾之儀。至于銅像無論大小，須細(xì)灰磚末揩拭光明，清水灌之，澄華若鏡。大者月半、月盡合眾共為；小者隨己所能每須洗沐。斯則所費(fèi)雖少，而福利尤多。其浴像之水，即舉以兩指瀝自頂上，斯謂吉祥之水�！�

　　義凈所譯的《浴佛功德經(jīng)》也只說日日澡沐尊儀，可以獲大利益，并未說專在佛生日舉行。所以贊寧于《僧史略》上《浴佛》條說：「然彼日日灌洗，則非生日之意。疑五竺多熱，僧既頻浴，佛亦勤灌耳。東夏尚臘八，或二月、四月八日，乃是為佛生日也。」

　　隨著佛教的輸入，浴佛的儀式很早就在中國流傳了�！秴菚�》卷四《劉繇傳》附記笮融事跡說：「笮融初聚眾數(shù)百，往依徐州牧陶謙。謙使督廣陵、彭城漕運(yùn)。乃大起浮屠祠。每浴佛，多設(shè)酒飯，布席于路，經(jīng)數(shù)十里，人民來觀及就食且萬人，費(fèi)以巨億計(jì)�！惯@樣大規(guī)模的佛教儀式，大概就是中國「浴佛會」的濫觴。

　　后來這種浴佛的儀式逐漸流行于朝廷和仕宦之間，到了兩晉南北朝時(shí)代，各地普遍流行。后趙的國主石勒（３１９—３３２），為他兒子祈福，曾舉行過浴佛�！陡呱畟鳌肪硎�《佛圖澄傳》說：「石勒諸稚子，多在佛寺中養(yǎng)之。每至四月八日，勒躬自詣寺灌佛，為兒發(fā)愿」�！�佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十六宋孝武帝大明六年（４６２）條說：「四月八日，帝于內(nèi)殿灌佛齋僧」。又《宋書》卷四十七《劉敬宣傳》說：「四月八日，敬宣見眾人灌佛，乃下頭上金鏡以為母灌，因悲泣不自勝。」可見在西元五世紀(jì)以前，浴佛儀式已在我國各民族之間相當(dāng)流行了。

　　我國浴佛的日期，古來有幾種不同的記載。一是二月八日，一是四月八日，還有一種是十二月八日。佛陀的誕生、出家、成道和涅槃，在印度南、北傳的《佛傳》里雖都明記七月日，但各記載不一�！洞筇莆饔蛴洝罚ň砹�、卷八），曾述上座部和諸部所傳的不同。據(jù)上座部傳，佛降胎在嗢咀羅額沙荼月之三十日，相當(dāng)我國五月十五日；誕生、出家、成道都在吠舍佉月后半十五日，相當(dāng)我國三月十五日。諸部所傳降胎同于額沙荼月的后半八日，相當(dāng)我國五月八日；其他誕生等同于吠舍佉月的后半八日，相當(dāng)我國三月八日。南傳佛誕則在逝瑟咤月后半八日（南傳《本生經(jīng)》覺音序言），相當(dāng)我國四月八日。印度歷法以黑月（從月既望到月晦）為前半月，白月（從月朔到望）為后半月。所謂「月盈至滿，謂之白分；月虧至晦，謂之黑分。黑分或十四日、十五日，月有大小故也。黑前白后，合為一月」（《西域記》卷二）。七月之下弦（當(dāng)下半月之八日）在我國陰歷次月之上弦。我國漢譯佛經(jīng)記載二月或四月，大抵辰以印度的某月當(dāng)我國之月，又隨譯經(jīng)時(shí)代歷法之差而傳為二月或四月的。吠舍佉月后半八日，本相當(dāng)于我國陰歷三月初八；而譯者則理解為二月上弦，因傳為二月八日。后來多從南傳的三月后半八日換算為四月八日，于是佛誕四月八日之說就一般通用了。

　　從歷史的記載看來，后漢時(shí)笮融的浴佛日期未見明記；北朝多于四月八日浴佛。自梁經(jīng)唐至于遼初，大抵遵用二月八日；宋代北方改用臘八，南方則用四月八日。后趙的石勒及劉宋孝武帝、劉敬宣等于四月八日浴佛，已如上述。梁時(shí)《荊楚歲時(shí)記》以二月八日為佛誕。《續(xù)高僧傳》卷二十二唐《釋玄琬傳》說：「琬以二月八日大圣誕沐之辰，追惟舊緒，敬崇浴具。每年此日，開講設(shè)齋，大會道俗�！埂�遼史》卷五十三《禮志》記載，遼時(shí)以二月八日，為悉達(dá)太子生辰。至宋代，浴佛儀式多在十二月八日舉行。宋贊寧《僧史略》卷上《佛誕生年代》條說：「今東京（宋都開封）以臘月八日浴佛，言佛生日�！官潓幰詾榕D八恐怕是印度的節(jié)日，或者是用《多論》（《薩婆多毗尼毗婆沙》）的二月八日，臘月即是周的二月�！斗�譯名義集》卷三引《北山錄》云：「周之二月，今之十二月也。而大圣在乎周年，故得以十二月言正。」但也有明指臘八為釋迦成道之日而浴佛的。如宋丹霞子淳禪師臘八上堂說：「屈指欣逢臘月八，釋迦成道是斯辰，二千年后追先事，重把香湯浴佛身�！梗ā兜は甲哟径U師語錄》）又宋祝穆《事文類聚》說：「皇朝東京十二月初八日，都城諸大寺作浴佛會，并造七寶五味粥，謂之『臘八粥』�！惯@是浴佛會和臘八粥相結(jié)合的記載，但江南一般多在四月八日浴佛�！稓q時(shí)雜記》說：「諸經(jīng)說佛生日不同，其指言四月八日生者為多，故用四月八日灌佛也。今但南方皆用此日，北人專用臘月八日，近歲因圓照禪師（１０２０—１０９９）來慧林（禪院），始用此日行《摩訶剎頭經(jīng)》法；自是稍稍遵（之）。其后宋都開封諸寺，多采用四月八日浴佛。」《東京夢華錄》卷八說：「四月八日佛生日，十大禪院各有浴佛齋會，煎香藥糖水相遺，名曰『浴佛水』�！乖�代的《幻住庵清規(guī)》及《敕修百丈清規(guī)》均制定四月八日為釋迦如來誕辰，其后南北浴佛的日期就完全一致了。

　　關(guān)于浴像的方法，寶思惟譯的《浴像功德經(jīng)》所說最為清楚：「若欲浴像，應(yīng)以牛頭旃檀、紫檀、多摩羅香、甘松、芎、白檀、郁金、龍腦、沉香、麝香、丁香，以如是種種妙香，隨所得者以為湯水，置凈其中。先作方壇，敷妙床座，于上置佛。以諸香水次第浴之。用諸香水周遍訖已；復(fù)以凈水于上淋洗。其浴像者，各取少許洗像之水置自頭上，燒種種香以為供養(yǎng)。初于像上下水之時(shí)，應(yīng)誦以偈：『我今灌沐諸如來，凈智功德莊嚴(yán)聚；五濁眾生令離垢，愿證如來凈法身』�！�

　　我國叢林的浴佛，多依元代《敕修百丈清規(guī)》（１３３６年修）所定的儀式。但比《敕修百丈清規(guī)》更早十九年的《幻住庵清規(guī)》（中峰明本１３１７年作）已經(jīng)有所規(guī)定了。《敕修百丈清規(guī)》卷二《報(bào)本章》的《佛降誕》條，具體地規(guī)定浴佛的儀式說：「至四月八日，庫司嚴(yán)設(shè)花亭，中置佛降生像，于香湯盆內(nèi)，安二小杓。佛前敷陳供養(yǎng)畢，住持上堂祝香云：『佛誕令辰，某寺住持，虔爇寶香，供養(yǎng)本師釋迦如來大和尚，上酬慈蔭。所冀法界眾生，念念諸佛出現(xiàn)于世�！蛔〕�說法竟，領(lǐng)眾同到殿上。住持上香三拜然后跪爐。維那白佛云：一月在天，影涵眾水；一佛出世，各坐一華。白毫舒而三界明，甘露灑而四生潤。宣疏畢，唱浴佛偈」（偈見如上《浴像功德經(jīng)》），一面反復(fù)地唱偈言，一面讓僧眾進(jìn)行浴佛。最后并以浴佛的功德回向于無上的佛果菩提。

　　明代的風(fēng)俗大抵是繼承宋代的。據(jù)田汝成《熙朝樂事》記明代的風(fēng)俗說：「四月八日，俗傳為釋迦佛生辰。僧尼各建龍華會，以盆坐銅佛，浸以糖水，覆以花亭�！惯@種風(fēng)俗到清代并無多大改變。按照《敕修百丈清規(guī)》，禪林在佛誕浴佛這一天，還有煎「香湯」和造「黑飯」供眾的習(xí)慣。《清規(guī)》卷四《兩序章》的《知殿》條：「佛誕日浴佛，煎湯供大眾；」卷七《節(jié)臘章》的《月分須知》條：「四月初八日，佛誕浴佛，庫司預(yù)造黑飯，方丈請大眾夏前點(diǎn)心�！沟�是這種遺規(guī)后來雖已不通行了，而以四月八日為佛誕，舉行浴佛議式，則至今不替。