四、度牒

　　四、度牒

　　度牒是國(guó)家對(duì)于依法得到公度為僧尼的所發(fā)給的證明文件（度是說(shuō)度之入道）。度牒在唐代也稱(chēng)為祠部牒，都是綾素錦素鈿軸（北宋用紙，南宋改用絹，見(jiàn)《宋會(huì)要輯稿》第六十七冊(cè)《職官十三》），就是品官所用的綸誥（其實(shí)物在日本還保存有最澄入唐所得的一軸，那上面詳載僧尼的本籍、俗名、年齡、所屬寺院、師名以及官署關(guān)系者的連署）。僧尼持此度牒，不但有了明確的身份，可以得到政府的保障，同時(shí)還可以免除地稅遙役。

　　宋贊寧據(jù)《唐續(xù)會(huì)要》載（會(huì)昌）六年（８４６）五月制：「僧尼依前令兩街功德收管，不要更隸主客，所度僧尼仍令祠部給牒�！官潓幰颉独m(xù)會(huì)要》上文有天寶二年事，遂認(rèn)六年為天寶六年，而謂度僧給牒即從那時(shí)開(kāi)始（《僧史略》卷中《管屬僧尼》條）這是錯(cuò)誤的。武后延載元年（６９４）僧尼即隸祠部，故祠部給牒也不見(jiàn)得如《僧史略》所載是從天寶六年開(kāi)始。度牒的發(fā)給與登記僧尼名籍有關(guān)，南北朝既已有僧籍，度牒也可能開(kāi)始于唐代以前。不過(guò)它的發(fā)給究始于何年，現(xiàn)在還沒(méi)有定論。

　　自從北魏北周兩次摧毀佛教之后，直至唐初，全國(guó)僧尼還只有十萬(wàn)左右（《廣弘明集》卷十二）顯慶六年（６６１）高宗于天官寺度僧二十人（《舊唐書(shū)》卷四《高宗本記》）。其后年有增加，中宗時(shí)尤甚：那時(shí)造寺費(fèi)財(cái)數(shù)百億，度人，免租庸者數(shù)十萬(wàn)（《舊唐書(shū)》卷一百零一《辛替否傳》），并且公主外戚都請(qǐng)度人為僧尼，也有私出財(cái)造寺者，富戶(hù)強(qiáng)丁都設(shè)法避役，幾乎到處皆是（《舊唐書(shū)》卷九十六《姚崇傳》）。當(dāng)時(shí)僧尼之冒濫，可想而知。玄宗即位，姚崇秉政，因僧惠范附太平公主亂政，即謀沙汰僧尼（《舊唐書(shū)》卷三十七《五行志》），雖未能徹底施行，而唐王朝對(duì)于度僧事宜，已開(kāi)始重視。天寶重申祠部給牒之令，也還有限制出家人數(shù)和遴選出家人才之意。唯僧尼受牒必須納錢(qián)，因此度人為僧，統(tǒng)治者也有好處。早在唐代中宗景龍二年（７０８），就有賣(mài)度牒的弊政。即如身份很低的屠沽，用錢(qián)三萬(wàn)也可得度（《資治通鑒》卷二百零九）。后來(lái)政局不穩(wěn)定，這種收益更覺(jué)有必要。如天寶十四年（７５５），安祿山叛亂，軍費(fèi)增多，政府財(cái)政支絀，就派人到太原去納錢(qián)度僧尼道士，十天左右得錢(qián)百萬(wàn)緡，因此第二年又度僧道收貲（《癸巳存稿》卷十二）。肅宗至德元年（７５６）「彭原郡以軍興用度不足」又「權(quán)賣(mài)官爵及度僧尼」（《舊唐書(shū)》卷十《肅宗本記》），當(dāng)時(shí)度牒費(fèi)貴至百緡（《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十）。安史之亂以后，國(guó)家財(cái)政逐漸穩(wěn)定，大歷十四年（７７９）代宗始令「自今更不得奏置寺觀及度人」（《舊唐書(shū)》卷十二《德宗本紀(jì)》上）。其后綱紀(jì)隳弛，甚至地方官吏也往往以度人謀財(cái)利，如徐州節(jié)度使王智興聚?無(wú)厭，當(dāng)敬宗生辰那一月里，即于泗州置僧壇度人以圖厚利，江淮百姓皆結(jié)隊(duì)渡淮（《舊唐書(shū)》卷一百七十四《李德裕傳》）。當(dāng)時(shí)剃了頭發(fā)的人到達(dá)之后，各納二緡，給牒即回，別無(wú)法事（見(jiàn)《全唐文》卷七百零六《王智興度僧尼狀》）。此外各地類(lèi)此情形的不一。

　　宋代度牒，不僅有法定的價(jià)格，而且它的價(jià)格還隨使用范圍的擴(kuò)大而與日俱增。元豐七年（１０８４）著令度牒每道為錢(qián)百三十千，夔州路至三百千，以次減為百九十千，元佑間定價(jià)為三百千。南宋紹熙三年（１１９２）定價(jià)為八百千。元豐至紹熙，百年間度牒價(jià)格增至六倍以上，而它的用途也異常寬泛。如北宋神宗時(shí)「河北轉(zhuǎn)運(yùn)司干當(dāng)公事王廣廉嘗奏企度僧牒數(shù)千道為本錢(qián)于陜西轉(zhuǎn)運(yùn)司私行青苗法，春散秋斂」（《宋史》卷一百七十六《食貨志》）。這樣以度牒充青苗資本，限制高利貸者的盤(pán)剝，減輕人民負(fù)擔(dān)，增加朝廷收入，算是第一類(lèi)。神宗熙寧六年（１０７３）賜夔州路轉(zhuǎn)運(yùn)司度僧牒五百置市易于黔州，這樣以度牒充市易本錢(qián)，防止大商人壟斷物價(jià)，穩(wěn)定市場(chǎng)，并增加朝廷收入，算是第二類(lèi)。英宗治平四年（１０６７）「給陜西轉(zhuǎn)運(yùn)司度僧牒，令糴谷，賑霜旱州縣」（《宋史》卷十四《神宗本紀(jì)》）。熙寧三年（１０７０）四月「丁卯給兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)司度僧牒，募民入粟」（《宋史》卷十五《神宗本紀(jì)》）。熙寧七年（１０７４）「八月丁丑賜環(huán)慶安撫司度僧牒，以募粟，賑漢番饑民」（同書(shū)同卷）。南宋孝宗干道三年（１１６７）八月「四川旱，賜制置司度牒四百，備賑濟(jì)」（《宋史》卷三十四《孝宗本紀(jì)》）。次年（１１６８）綿漢等州饑「五月癸亥出度牒千道，續(xù)減四州科調(diào)」（同書(shū)同卷）。八年（１１７２）十二月「甲寅雨雹，以度僧牒募閩廣民入米」（同書(shū)卷三十五《孝宗本紀(jì)》）。淳熙十四年（１１８７）七月「辛酉，江西湖南饑，給度僧牒鬻以糴米備賑糶」，「八月辛未賜度牒一百道，米四萬(wàn)五千石備賑紹興府饑」（同書(shū)同卷）。這樣以度牒作賑饑之用，算是第三類(lèi)。北宋徽宗大觀元年（１１０７）閏十月二十六日詔：明州育王山寺掌管仁宗御容僧行可，賜師號(hào)，度牒各二道，用為酬獎(jiǎng)（《宋會(huì)要輯稿》第二百冊(cè)道釋一）。南宋高宗建炎元年（１１２７）五月一日赦，暴露遺骸許所在寺院埋瘞，每及一百人，令所屬勘驗(yàn)，申禮部給度牒一道。紹興二年（１１３２）改為每及二百人給度牒一道（出處同上）。次年（１１３３）九月七日，陜西諸路都統(tǒng)制兼宣撫處置司都統(tǒng)制吳玠，母劉氏墳寺乞賜名額。詔以報(bào)功顯親院為額，仍歲給度牒一道（同上）。干道六年（１１７０）湖州馬墩鎮(zhèn)行者祝道誠(chéng)收葬運(yùn)河遺骸千二百六十有余，蒙賜度牒并給紫衣剃度（同上）。八年（１１７２）二月建康府僧普立童行彭普�！敢怨芨苫市衷�懿太子道饡所香火已及三年賜度牒一道」。五月饒州饑，僧紹禧行者智修煮粥供贍計(jì)五萬(wàn)一千三百六十五人，僧法傳行者法聚煮粥供贍計(jì)三萬(wàn)八千五百六十一人，詔行者智修法聚各賜度牒披剃（同上）。九年（１１７３）三月敘州男子郭惠全自少出家，母死，負(fù)土成墳，孝節(jié)感著，賜度牒一道披剃為僧（同上）。這樣以度牒旌表有功或孝節(jié)，算是第四類(lèi)。南宋時(shí)期，軍事倥傯，財(cái)政支絀，朝廷還往往以度牒充軍費(fèi)，如紹興九年（１１３９）八月乙丑「給新法度牒紫衣師號(hào)錢(qián)二百萬(wàn)緡，付陜西市軍儲(chǔ)」（《宋史》卷二十九《高宗本紀(jì)》）。紹興十一年（１１４１）宋金激戰(zhàn)于廬州，「三月庚子朔張俊進(jìn)鬻田及賣(mài)度牒錢(qián)六十三萬(wàn)緡助軍用」（同書(shū)同卷）。寧宗嘉定十一年（１２１８）正月，乙未「以度僧牒千給四川平費(fèi)」（同書(shū)卷四十《寧宗本紀(jì)》）。理宗淳佑七年（１２４７）四月庚戌「出緡錢(qián)千萬(wàn)，銀十五萬(wàn)兩，祠牒千絹萬(wàn)并戶(hù)部銀五千萬(wàn)兩付督視行府趙葵調(diào)用」（同書(shū)卷四十三《理宗本紀(jì)》）等都是，算是第五類(lèi)。此外朝廷還以度牒經(jīng)營(yíng)商業(yè)，如北宋神宗熙寧七年（１０７４）「遣三司干當(dāng)公事李杞入蜀，經(jīng)劃買(mǎi)茶于秦鳳熙河博馬，而韶言西人頗以善馬至邊，所嗜唯茶，乏茶與市，即詔趨杞據(jù)見(jiàn)茶計(jì)水陸運(yùn)致。又以銀十萬(wàn)兩帛二萬(wàn)五千，度僧牒五百付之，假常平及坊場(chǎng)余錢(qián)，以著作佐郎蒲宗閔同領(lǐng)其事」（同書(shū)卷一百八十四《食貨志》），算是第六類(lèi)。后來(lái)朝廷還以度牒幫助改革幣制，如南宋光宗紹熙三年（１１９２）「出度僧牒二百收淮東鐵錢(qián)」（同書(shū)卷三十六《光宗本紀(jì)》），算是第七類(lèi)�？傊�：宋朝一代，度牒可以作為貨幣來(lái)應(yīng)用。

　　度牒領(lǐng)得之后，可以免丁錢(qián)避遙役，保護(hù)貲產(chǎn)，這是唐到北宋的一般現(xiàn)象。因此豪強(qiáng)兼并之家，公然冒法，買(mǎi)賣(mài)度牒，從中取利，甚至有偽造度牒的（《宋會(huì)要輯稿》第六十七冊(cè)《職官》十三）。南宋時(shí)代，因疆域縮小，朝廷收入減少，所以在紹興十五年（１１４５）正月辛未，又命「僧道納免丁錢(qián)」（《宋史》卷三十《高宗本紀(jì)》）。干道七年（１１７１）「詔寺觀毋免稅役」（同書(shū)卷三十四《孝宗本紀(jì)》）。淳熙五年（１１７８）正月「癸卯罷特旨免臣僚及寺觀科遙」（同書(shū)卷三十五《孝宗本紀(jì)》）。這樣，就連持有度牒的僧尼，也不能免除稅役了。不過(guò)他們還可以享受其他種種權(quán)利，度牒仍有它一定的價(jià)值，所以到紹興二十七年（１１５７）州縣還有出賣(mài)亡僧度牒而不繳申祠部的情形（《宋會(huì)要輯稿》第二百冊(cè)道釋一）。

　　明代僧尼依然給牒，明太祖洪武十四年（１３８１），詔天下編賦役黃冊(cè)規(guī)定「僧道給度牒，有田者編冊(cè)如民科，無(wú)田者亦為畸零」（《明史》卷七十七《食貨志》）。清世祖順治八年（１６５１）免納銀給牒。其后又將田賦（土地稅）和丁稅（人頭稅）歸并為「地丁」一種賦稅。以地歸丁，不須報(bào)牒免役。但為了限制僧尼的數(shù)量，依然嚴(yán)行發(fā)給度牒的制度，一直沿用到干、嘉時(shí)代，后來(lái)何時(shí)廢止（見(jiàn)《大清會(huì)典事例》），還不清楚。