高僧事略

　　高僧事略

　　一、虛云老和尚

　　幼年喜佛

　　虛云老和尚〈一八四零年—一九五九年〉，俗名蕭古巖，湖南湘鄉(xiāng)人。

　　他出身官宦之家，父母中年無(wú)子，甚感憂慮，他母親往觀音寺向觀音菩薩求子，因此得到感應(yīng)而誕下了他。他自小愛(ài)吃素，每當(dāng)閱讀佛經(jīng)便不忍釋手，漸漸萌生出家的念頭。父親對(duì)他雖然很痛愛(ài)，但督教甚嚴(yán)，當(dāng)然不允許他出家。十九歲時(shí)，他父親逝世后，便到福建涌泉寺拜妙蓮長(zhǎng)老為師，出家受戒。

　　勤修苦行

　　他初出家的時(shí)候，以為修苦行便可以得到解脫，故此住在山上一間茅舍中，身邊不留一物，冬天和夏天都只是穿著一件破爛的僧服，跏趺靜坐，發(fā)長(zhǎng)披肩，胡子不剃，餓時(shí)吃些草葉，自得其樂(lè)。

　　數(shù)年后，他慕道來(lái)到淅江的天臺(tái)山，請(qǐng)?jiān)歧R老法師開(kāi)示，老法師對(duì)他說(shuō)﹕「可惜��！你多年的辛苦，不過(guò)是盲修瞎煉，完全不得其法。我勸你立刻把須發(fā)剃去，整理儀容；子餓了，要吃飯菜，不可胡亂地吃草。依你以前的做法，不但不能證果，反而把性命也送掉了，豈不冤枉？」他聽(tīng)了，醒悟過(guò)來(lái)，便遵照老法師的指示去做。

　　到處參學(xué)

　　從此，他的心情寬暢，開(kāi)始朝禮四大名山，參訪各大叢林、道場(chǎng)，足跡更遍及泰國(guó)、緬甸、印度、南洋群島，并在各地募化來(lái)修建寺院。

　　重振禪宗

　　后來(lái)，他更重修南華寺，振興六祖道場(chǎng)，從此禪風(fēng)大盛。他在一百二十歲時(shí)去世。

　　總括來(lái)說(shuō)，他的前半生，多次隱居，并時(shí)常到各地參學(xué)，是他自度的時(shí)期；他的后半生，則致力于重建數(shù)十所寺院，皈依他的人有數(shù)十萬(wàn)之多，是他度生的時(shí)期。他在禪學(xué)上的成就非常巨大，實(shí)為中國(guó)近代禪宗泰斗。

　　二、印光大師

　　受戒出家

　　印光大師〈一八六一—一九四零〉，俗名趙紹伊，西人。

　　大師幼年隨兄長(zhǎng)研讀儒家經(jīng)書(shū)，深受唐代韓愈辟佛理論的影響，從而反對(duì)佛教，后來(lái)因?yàn)榇蟛《嗄�，深感生、老、病、死�?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦，悔悟以往辟佛的錯(cuò)誤，便二十一歲時(shí)發(fā)心出家，受具足戒。受戒后，在寺中擔(dān)任雜務(wù)工作。

　　提倡凈土

　　有一天，他曬經(jīng)書(shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了清代龍舒所著《凈土文》的殘本，研讀之后，知道「念佛法門(mén)」可以即生了脫生死，免受六道輪回的痛苦，從此便一心歸向凈土，提倡「老實(shí)念佛」。

　　其后大師兩次前往普陀山閉關(guān)閱讀藏經(jīng)，長(zhǎng)達(dá)六年之久。他出家三十年來(lái)，潛心修學(xué)，生活嚴(yán)謹(jǐn)，甚有威嚴(yán)。對(duì)那些自命不凡的人，無(wú)論是達(dá)官顯貴、僧道學(xué)者，都不假詞色，可是對(duì)農(nóng)夫村婦卻特別親切和藹，諄諄教誨。

　　一九二六年，他在蘇靈巖山寺建立凈土道場(chǎng)，從此朝山的人絡(luò)繹不絕，香火甚為鼎盛。到了八十歲，他預(yù)知往生的時(shí)候到了，便寫(xiě)信叫弟子們回來(lái)，并安排好寺中的一切事務(wù)，然后在眾人的念佛聲中安詳逝世�；鸹�后，頂骨裂為五瓣，三十二齒齊全，并有數(shù)千顆彩色的舍利。

　　蓮宗祖師

　　大師被尊為我國(guó)凈土宗的第十三祖，遺作有《凈土決疑論》、《印光法師文鈔》等，風(fēng)行全國(guó)，影響深遠(yuǎn)。

　　三、弘一大師

　　博學(xué)多才

　　弘一大師〈一八八零—一九四二〉， 俗名李叔同，浙江人，生于一個(gè)富商的家庭，是我國(guó)近代一位戒行精嚴(yán)的高僧。

　　他自幼聰敏過(guò)人，小小年紀(jì)便開(kāi)始學(xué)習(xí)各朝的書(shū)法，此后從來(lái)沒(méi)有間斷�！肝煨缯�變」發(fā)生后，由于他同情康有為和梁?jiǎn)⒊�的維新思想，因而被懷疑是康、梁的同黨，所以南下上海，住在法租界避難。后來(lái)他加入了城南文社，開(kāi)始從事文學(xué)活動(dòng)，對(duì)詩(shī)、詞、金石、書(shū)、畫(huà)、戲劇等各方面都有涉獵，在上海文壇甚為活躍。

　　留學(xué)日本

　　當(dāng)他就讀于南洋公學(xué)的經(jīng)特班，受到老師蔡元培的民權(quán)思想所影響，有報(bào)國(guó)的抱負(fù)，因而得到老師的賞識(shí)。畢業(yè)后，留學(xué)日本，學(xué)油畫(huà)和鋼琴，他在留學(xué)期間，感于祖國(guó)文藝的落后，于是和一班留日的同學(xué)組成春柳劇社，曾經(jīng)演劇籌款賑濟(jì)兩淮的水災(zāi)，他不但因演技而名噪一時(shí)，還關(guān)創(chuàng)了中國(guó)話劇的先河。

　　學(xué)成返國(guó)

　　回國(guó)后，歷任工專及高等師范的教席，又曾任《太平洋報(bào)》的藝術(shù)編輯。

　　出家學(xué)律

　　他在南京任教時(shí)，從日本雜志上看到一篇關(guān)于「斷食」的文章，了解這是身、心更新的修養(yǎng)方法。于是在寒假期間，他到杭州的定慧寺「斷食」了二十一天，既體驗(yàn)了寺院清凈的生活，又有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞佛法，所以皈依了悟法師。從此茹素、讀經(jīng)、念佛。三十九歲時(shí)出家，法名弘一。他受比丘戒后，詳細(xì)閱讀律藏，發(fā)覺(jué)當(dāng)時(shí)的受戒儀式，尚有未盡完善的地方，于是立志「學(xué)戒弘律」。這是他后來(lái)成為一位律學(xué)大師的因緣。

　　持戒精嚴(yán)

　　大師一生專門(mén)弘揚(yáng)「南山戒律」，創(chuàng)設(shè)南山律學(xué)院，并提出「念佛不忘救國(guó)，救國(guó)不忘念佛」的愛(ài)國(guó)主張。

　　一生貢獻(xiàn)

　　弘一法師出家后，對(duì)于以前所專長(zhǎng)的藝術(shù)活動(dòng)大都放棄，只有書(shū)法一項(xiàng)仍然保留，他認(rèn)為書(shū)法可以作為弘法的工具，并曾經(jīng)說(shuō)過(guò)﹕「我的字就是法�！挂虼怂�的書(shū)法流傳很廣。

　　大師一生不僅重視躬行實(shí)踐，而在律學(xué)方面的著作也很多，晚年還從日本請(qǐng)回古刻佛典一萬(wàn)余卷，用來(lái)�？绷寺蓪W(xué)名著「南山三大部」，這一件工作是他晚年重要的成就。其他有關(guān)律學(xué)的著作共三十余種之多，被尊為律宗的近代宗師。

　　四、太虛大師

　　幼年孤苦

　　太虛大師〈一八八九—一九四七〉， 俗名呂沛林，浙江人，出身農(nóng)家，幼年父母相繼去世，孤苦無(wú)依，由外祖母撫養(yǎng)成人。十三歲時(shí)，在一間百貨商店做學(xué)徒，多次陪同外祖母到普陀山禮佛，因而有出家的念頭。

　　出家受戒

　　他在十六時(shí)，到蘇州的小九華寺出家并在寧波天童寺受比丘戒，此后專心讀經(jīng)和學(xué)習(xí)文字，又到慈溪西方寺讀藏經(jīng)。他閱讀藏經(jīng)后，智慧頓開(kāi)，于大、小乘經(jīng)論無(wú)不貫通。

　　革新佛教

　　一九零九年，他到南京的祇洹精舍聽(tīng)楊文會(huì)居士講授經(jīng)論，并研習(xí)法相宗典籍，頗有心得，發(fā)表了一系列的論文與專著。后來(lái)又受了當(dāng)時(shí)康、梁維新學(xué)說(shuō)所影響，產(chǎn)生改革佛教的志向，提倡「教理革命」、「教制革命」、「教產(chǎn)革命」的口號(hào)，撰文鼓吹佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，成為當(dāng)時(shí)佛教的革新派領(lǐng)袖。他又鼓勵(lì)僧侶接受教育，先后創(chuàng)辦了武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、漢藏教理院，藉以培養(yǎng)人才，此外并出版佛教刊物《海潮音》。他不但在中國(guó)各地講經(jīng)說(shuō)法，還周游美國(guó)、英國(guó)、比利時(shí)、德國(guó)、荷蘭等地宣講佛教，是中國(guó)第一位到歐、美弘法的僧人。他對(duì)佛教的貢獻(xiàn)很大，生平著作也很多，后人輯錄成《太虛全書(shū)》存世。