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中級(jí)課題(四十四) 印度佛法的傳播

[佛學(xué)入門簡(jiǎn)要] 作者：未知 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　佛滅度后，印度佛法的傳播，可以作為三期來(lái)觀察，每一期為時(shí)約五百年，過(guò)此一千五百年后，佛教在印度也就衰微了。

　　第一期稱小行大隱時(shí)期

　　佛滅后，除上座與大眾二部，在窟內(nèi)窟外，各結(jié)集小乘三藏外，文殊，彌勒等菩薩，與阿難尊者，在鐵圍山中，亦結(jié)集大乘三藏。

　　大乘教法，雖經(jīng)結(jié)集，然而在佛滅后五百年間：全印度所弘揚(yáng)的佛法，多屬小乘。在這時(shí)期，雖然也有大乘佛法，夾雜其間，然而由于小乘教法盛行的緣故，大乘教法，就隱沒(méi)不彰。所以在這最初五百年中，可以名為小乘盛行，大乘隱沒(méi)的時(shí)代。

　　第二期稱為大主小從時(shí)期

　　初期五百年過(guò)去了，直到第六百年時(shí)，馬鳴菩薩ASVAGHOSA (1) 極力提倡大乘佛法，由是大乘教義，始重光于世。到了七百年頃，龍樹NAGARJUNA (2)，提婆ARYADEVA (3)，為欲對(duì)破小乘一切有部等法執(zhí)，乃廣造諸論，以明大乘諸法緣起，畢竟空義。到了九百年頃，學(xué)者因受了龍樹學(xué)說(shuō)的影響，多數(shù)執(zhí)空，陷于斷滅見，由是無(wú)著ASANGA (4)，世親VASUBANDHU (5)，根據(jù)唯識(shí) (6) 學(xué)理的妙有理論，說(shuō)種子能生一切，因果不空。經(jīng)過(guò)這兩番陳義之后，大乘佛法，乃風(fēng)行全印，使小乘成為附庸，所以這一時(shí)期可以名為大乘為主，小乘為從的時(shí)代。

　　第三期稱密主顯從時(shí)代

　　第二期五百年過(guò)去后，約在佛滅千二百年間，有龍智菩薩NAGAJNANA (7)，弘揚(yáng)密咒，把密咒來(lái)融攝印度風(fēng)習(xí)，因之密咒乃漸發(fā)達(dá)，此時(shí)大小乘佛法，皆依附密咒而流行。直至佛滅千三百年間，印度內(nèi)部有婆羅門教的復(fù)興，外有回教的侵入，遂使佛法漸趨沒(méi)落，在印度本土幾乎絕跡。所以在這第三期五百年來(lái)，可以名為密咒為主，顯教為從的時(shí)代。

　　印度佛法三期

　　第一期五百年 ─ 小彰大隱佛教 ─ 傳錫蘭暹羅等地 ─ 巴利文

　　第二期五百年 ─ 大主小從佛教 ─ 傳中國(guó)再傳高麗日本 ─ 華文

　　第三期五百年 ─ 密主顯從佛教 ─ 傳西藏再傳蒙古等 ─ 藏文

　　備注：

　　(1) 馬嗚菩薩 ─ 中天竺人，初為外道，善辯論，后為肋尊者所折服，遂皈正道，大宏佛法，破伏外道，重光大乘宗旨。

　　(2) 龍樹 ─ 亦譯為龍猛，南天竺，學(xué)門淵博，其學(xué)偏于法性空方面，與有部的思想對(duì)立。

　　(3) 提婆 ─ 南天竺人，為龍樹弟子。發(fā)揚(yáng)諸法畢竟空的思想。

　　(4) 無(wú)著 ─ 健陀羅國(guó)(在克什米爾之西)人，先從彌沙塞部出家，后信大乘，發(fā)揚(yáng)唯識(shí)有宗的思想。

　　(5) 世親 ─ 梵名婆藪盤豆，或譯天親，為無(wú)著之弟。曾造大小乘論各五百部，被號(hào)為千部論主，以宣揚(yáng)大乘有宗教義。

　　(6) 唯識(shí) ─ 謂世間諸法，惟心識(shí)所現(xiàn)，故名唯識(shí)。法相宗即是唯識(shí)學(xué)。

　　(7) 龍智菩薩 ─ 是龍樹菩薩的弟子，發(fā)揚(yáng)密宗思想，壽逾七十，面貌若三十歲人，玄奘法師曾遇之于印度