中級課題(四十一) 心意識的研究

　　中級課題(四十一) 心意識的研究

　　俱舍論說：「集起為心，思量為意，了別為識」。心意識是有情精神的主體，但在有情心里的作用差別上，就分為心、意、識三個(gè)名詞來說明。

　　「心」的梵語是「質(zhì)多」CITTA，義為集起，就是積集種種善業(yè)與不善業(yè)的種子所在。我們的內(nèi)心，平日受外來的六塵緣影所薰習(xí)，使種子遺留在心內(nèi)，積聚一起，含藏不失，亦不滅壞。將來遇到外緣的激發(fā)，又會生起現(xiàn)行，所以在唯識學(xué)上，把這心名為阿賴耶識 ALAYA(藏識)，就因它有含藏種子的功能，永遠(yuǎn)不會失壞，因此得名為心。

　　「意」的梵語是「末那」MANO，華譯「思量」。在唯識學(xué)上，說它從無始以來，常執(zhí)第八阿賴耶識為自我，恒審思量，沒有間斷，所以獨(dú)得「意」名。因它恒有審察思考的功能，前六識緣境時(shí)，它對于所緣的行相，就生出深刻了別的作用。所以經(jīng)中說：「依意生識」，可見意的特義，是能生六識，為六識所依，也是外界一切認(rèn)識活動(dòng)的樞紐。

　　「識」的梵語是「毗若南」VIJNANA，主要的意義是「了別」為性。了別有粗有細(xì)，粗的了別多在前六識，細(xì)的了別則在末那識和阿賴耶識。 前六識善于攀緣外境，而起內(nèi)在的了別認(rèn)識功能，如眼識了別色塵，耳識了別聲塵，鼻識了別香塵，舌識了別味塵，身識了別觸塵，意識了別法塵。由于有六根和所緣有六境，所以中間生起的識亦有六識。

　　前五色根，是物質(zhì)的生理機(jī)構(gòu)；后之意根則為精神的，屬于心理的。生理機(jī)構(gòu)的五色根，必依意根而起作用。假使意根一旦失去功能，生理的五色根也即時(shí)變壞了。生人和死人同樣有五根存在，生人的五根有靈活的作用，死人卻沒有，關(guān)鍵就在意根的存在與否。

　　無始以來，這心、意、識就不斷地交流，成為有情心理活動(dòng)的現(xiàn)象。

　　習(xí)題：

　　(一) 心、意、識，這三個(gè)名稱是何義？

　　(二) 內(nèi)心的種子從那里來？

　　(三) 種子遇到外緣激發(fā)時(shí)會怎樣？

　　(四) 末那識為何獨(dú)得「意」名？

　　(五) 什么是「意」的特義？

　　(六) 心意識交流的結(jié)果是什么？