練習(xí)10 通過(guò)觀照喜來(lái)治療創(chuàng)傷 一 正念觀身

　　練習(xí)10 通過(guò)觀照喜來(lái)治療創(chuàng)傷 一 正念觀身

　　復(fù)次，比丘觀身如身，比丘者，離生喜樂(lè)，漬身潤(rùn)澤，普遍充滿，于此身中，離生喜樂(lè)，無(wú)處不遍。復(fù)次，比丘觀身如身，比丘者，定生喜樂(lè)，漬身潤(rùn)澤，普遍充滿，于此身中，定生喜樂(lè)，無(wú)處不遍。復(fù)次，比丘觀身如身，比丘者，無(wú)喜生樂(lè)，漬身潤(rùn)澤，普遍充滿，于此身中，無(wú)喜生樂(lè)，無(wú)處不遍。復(fù)次，比丘觀身如身，比丘者，于此身中，以清凈心，意解遍滿成就游，于此身中，以清凈心，無(wú)處不遍。

　　這個(gè)練習(xí)的目的，是為了產(chǎn)生輕安、安祥和喜悅，是為了治療身心的創(chuàng)傷，是為了在我們修習(xí)喜樂(lè)的成長(zhǎng)過(guò)程中滋養(yǎng)我們，使我們能夠在修行的道路上走得更遠(yuǎn)。

　　如果修行者想斷除貪、嗔、癡，他可以身結(jié)跏趺坐，把注意力集中到呼吸上，這樣他就會(huì)感到輕安、自在。結(jié)果，一種喜悅的感受就會(huì)在他身內(nèi)生起。你可以根據(jù)下面的步驟來(lái)進(jìn)行修習(xí)：

　�。薄⑽艺�在吸氣，使我的整個(gè)身體平靜、安和。我正在呼氣，使我的整個(gè)身體平靜、安和(請(qǐng)?jiān)倏匆幌碌谒膫�(gè)練習(xí))。

　�。病⑽艺�在吸氣，我感到喜悅。我正在呼氣，我感到喜悅(這是《安般守意經(jīng)》的第五個(gè)練習(xí))。

　　３、我正在吸氣，我感到快樂(lè)。我正在呼氣，我感到快樂(lè)(這是《安般守意經(jīng)》的第六個(gè)練習(xí))。

　�。础⑽艺�在吸氣，使我的心快樂(lè)、安祥。我正在呼氣，使我的心快樂(lè)、安祥(這是《安般守意經(jīng)》的第十個(gè)練習(xí))。

　　當(dāng)修行者這樣修習(xí)的時(shí)候，他就會(huì)感到喜悅、安祥的因素滲透了他身體的每一個(gè)細(xì)胞。請(qǐng)讀一下下面摘自第二個(gè)版本中的引文：

　　猶工浴人，器盛澡豆，水和成團(tuán)，水漬潤(rùn)澤，普遍充滿，無(wú)處不周。如是比丘，離生喜樂(lè)，漬身潤(rùn)澤，普遍充滿，于此身中，離生喜樂(lè)，無(wú)處不遍。

　　當(dāng)修行者舍棄了貪、嗔、癡的時(shí)候，喜的感受就會(huì)生起。當(dāng)他掌握了用心方法的時(shí)候，這種感受就會(huì)更強(qiáng)烈，滲透得更深：

　　猶如山泉，清凈不濁，充滿流溢，四方水來(lái)，無(wú)緣得入，即彼泉底，水自涌出，流溢于外，漬山潤(rùn)澤，普遍充滿，無(wú)處不周。如是比丘，定生喜樂(lè)，漬身潤(rùn)澤，普遍充滿，于此身中，定生喜樂(lè)，無(wú)處不遍。

　　當(dāng)樂(lè)的狀態(tài)真正出現(xiàn)的時(shí)候，喜就會(huì)扎下根來(lái)，并且會(huì)使樂(lè)變得更穩(wěn)定、更深刻。因?yàn)橹灰�喜存在，就或多或少伴隨著概念化和浮躁的傾向。“喜”是從“piti”這個(gè)梵文單詞翻譯過(guò)來(lái)的，而“樂(lè)”是從“suksa”翻譯過(guò)來(lái)的。下面這個(gè)例子經(jīng)常被用于比較喜和樂(lè)：一個(gè)在沙漠里旅行的人，看到一條清溪，此時(shí)他所體驗(yàn)到的是喜。當(dāng)他喝水的時(shí)候，他所體驗(yàn)到的是樂(lè)。

　　猶青蓮花，紅赤白蓮，水生水長(zhǎng)，在于水底，彼根莖花葉，悉漬潤(rùn)澤，普遍充滿，無(wú)處不周。如是比丘，無(wú)喜生樂(lè)，漬身潤(rùn)澤，普遍充滿，于此身中，無(wú)喜生樂(lè)，無(wú)處不遍。

　　坐禪期間，修行者感到快樂(lè)安祥。他讓他的這種安祥、快樂(lè)的意識(shí)擁抱他的整個(gè)身體，這樣他的身體就充滿了安祥和快樂(lè)：

　　猶有一人，被七肘衣，或八肘衣，從頭至足，于其身體，無(wú)處不覆。如是比丘，于此身中，以清凈心，無(wú)處不遍。

　　如我們已經(jīng)看到的，這個(gè)練習(xí)的作用是，為了治療我們心里的創(chuàng)傷而用喜樂(lè)來(lái)滋養(yǎng)我們。但是為了開(kāi)始修觀，我們無(wú)疑要放棄這種喜。喜和樂(lè)是由生理和心理?xiàng)l件產(chǎn)生的，所以，它們象其它的色法和心法一樣無(wú)常。只有當(dāng)我們借助于正念的觀察，認(rèn)識(shí)到一切存在著的事物之無(wú)常、無(wú)我和緣起性的時(shí)候，我們才能夠獲得自在和解脫。