練習(xí)17 觀結(jié)使 四 正念觀法

　　練習(xí)17 觀結(jié)使 四 正念觀法

　　諸比丘，彼應(yīng)了了分明眼根（耳、鼻、舌、身、意），了了分明色塵（聲、香、味、觸、法），了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄舍，了了分明已棄舍之束縛如何令未來(lái)不生。

　　在本經(jīng)提到觀六根、六塵的那一品中，我們看到“結(jié)使”（internal formations）這個(gè)概念。這個(gè)詞的梵文是“samyojana”，它也可以被譯作“結(jié)”、“束縛、羈絆”、“凝聚”，或者“捆綁在一起”。

　　結(jié)使可以分為兩類(lèi)，（１）五鈍使（the Five Dull Knots）：貪(desire)、嗔(anger)、癡(confusion)、慢(pride)、疑(doubt)，（２）五利使（the Five Sharp Knots）：身見(jiàn)(view of the body as self)、邊見(jiàn)(extreme views)、邪見(jiàn)(wrong views)、見(jiàn)取見(jiàn)(perverted views)和戒禁取見(jiàn)(superstitious views or unnecessary ritual prohibitions)。后者比較容易修正。當(dāng)眼觀色、耳聽(tīng)聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸物或者心了別法的時(shí)候，是否會(huì)產(chǎn)生結(jié)使，要取決于我們的心接受這些印象的方式。當(dāng)有人對(duì)我們說(shuō)話不友善的時(shí)候，如果我們理解原因，不把這些話放在心上，我們根本就不會(huì)感到被觸惱，心里就不會(huì)起疙瘩。如果我們不理解原因，感到被觸惱，心里就會(huì)起一個(gè)疙瘩。這個(gè)疙瘩的實(shí)質(zhì)就是嗔恨。當(dāng)我們誤解了某個(gè)人的言行的時(shí)候，心里所形成的疙瘩的實(shí)質(zhì)就是無(wú)明（癡）。癡常常會(huì)引發(fā)嗔、慢、貪和疑。癡這個(gè)結(jié)使，就是對(duì)事物缺乏清晰的觀察，它是其它所有結(jié)使的基礎(chǔ)。

　　與結(jié)使相關(guān)的受往往是苦受，但是有時(shí)候，結(jié)使與樂(lè)受有關(guān)系。當(dāng)我們執(zhí)著于某種色、聲、香、味、觸或法的時(shí)候，一個(gè)以貪為本性的結(jié)使就形成了。開(kāi)始它可能與某種樂(lè)受相連。但是，因?yàn)槲覀儓?zhí)著于它，我們就被束縛住了。當(dāng)執(zhí)著的要求得不到滿足的時(shí)候，受就開(kāi)始變成了苦受。任何來(lái)自酒、煙草或者具有漂亮外表的毒品、美味、音樂(lè)或贊揚(yáng)的話，都有可能在我們的心里打上一個(gè)疙瘩，一個(gè)以樂(lè)受而開(kāi)始的結(jié)使。一旦我們有了這樣一個(gè)結(jié)使，我們就會(huì)被它捆得死死的，于是，我們便被迫一再地去尋找感官對(duì)象，以便重復(fù)這種樂(lè)受。

　　落入愛(ài)河也是一個(gè)結(jié)使，因?yàn)檫@一舉動(dòng)以盲目執(zhí)著為基礎(chǔ)。落入愛(ài)河這個(gè)詞組本身聽(tīng)起來(lái)就是災(zāi)難性的。人們經(jīng)常談到相思病，就仿佛落入愛(ài)河是一種病似的。“被閃電擊中”（coup de foudre）這一法語(yǔ)表述，把落入愛(ài)河描繪成猛烈的一擊。作家Nguyen Binh曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哎呀，只有神仙才能拯救墮入愛(ài)河的人。”但是，沉浸在愛(ài)中可以使人發(fā)生變化，盲目地執(zhí)著、自私和占有欲，都會(huì)被理解和給我們所愛(ài)的人帶去快樂(lè)的能力所取代，我們不會(huì)要求什么特殊條件，也不指望任何回報(bào)。用這種方式來(lái)轉(zhuǎn)變這種沉浸在愛(ài)中的生存狀態(tài)就是轉(zhuǎn)變結(jié)使。

　　我們心中憂愁的感覺(jué)也是一種結(jié)使，它是由貪、嗔、癡、慢、疑生起的。如果這些煩惱的根源沒(méi)有被轉(zhuǎn)化掉，那么，憂愁的感覺(jué)就會(huì)一直存留在我們心中。 在日常生活中，憂愁的種子可能被播種在我們的意識(shí)中，有時(shí)候有他人的原因，有時(shí)候沒(méi)有他人的原因。別人說(shuō)的話或做的事情可能會(huì)使我們心中產(chǎn)生疙瘩，但是如果我們催生智慧、寬容和慈悲之種，那么，他們的言行就不會(huì)在我們心中造成任何結(jié)使。這取決于我們接受日常生活中發(fā)生在我們身上的事情的態(tài)度。如果我們鎮(zhèn)定、放松、充滿智慧和慈悲，不以自我為中心，那么別人的言行就沒(méi)有力量在我們心中形成結(jié)使。

　　如果我們根據(jù)四念處的教義去生活，那么，我們就是在修習(xí)正念地觀察結(jié)使的生、住、異、滅。在日常生活中，我們修習(xí)圓覺(jué)，是為了能夠及時(shí)地辨認(rèn)出剛剛生起的結(jié)使，并且想辦法轉(zhuǎn)化它。如果我們?cè)试S結(jié)使在我們的心中越長(zhǎng)越大，那么，終有一天，它們會(huì)控制我們，這樣，轉(zhuǎn)化它們的工作就會(huì)變得極其困難了。貪、嗔或疑之結(jié)使一旦生起來(lái)，我們就要對(duì)它給予全部的注意力，以便它能夠被轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)。當(dāng)它第一次生起的時(shí)候，這個(gè)結(jié)還是很“松的”，“解結(jié)”的工作也很容易。

　　當(dāng)我們與另外一個(gè)人生活在一起的時(shí)候，我們應(yīng)該幫助對(duì)方轉(zhuǎn)化彼此在對(duì)方心中所造成的結(jié)使。通過(guò)修習(xí)理解和愛(ài)語(yǔ)，我們能夠給予對(duì)方很大的幫助。快樂(lè)不再是一件個(gè)體的事情。如果對(duì)方不快樂(lè)，我們也不會(huì)快樂(lè)。因此，轉(zhuǎn)化對(duì)方心中的結(jié)使，也就是為我們自己帶來(lái)快樂(lè)。妻子可能會(huì)在她丈夫心中制造結(jié)使，丈夫也可能在他妻子心中制造結(jié)使。如果他們繼續(xù)這樣彼此在對(duì)方心中制造結(jié)使，總有一天，他們的生活會(huì)毫無(wú)快樂(lè)可言。因此，一旦一個(gè)結(jié)使已經(jīng)形成，比如說(shuō)妻子吧，她應(yīng)該知道她自己的心中剛剛打了一個(gè)疙瘩。她不應(yīng)該忽視它，而應(yīng)該花時(shí)間去觀察它，并且，在她丈夫的幫助下，把這個(gè)結(jié)使轉(zhuǎn)化掉。她可能會(huì)說(shuō)：“親愛(ài)的，我有一個(gè)結(jié)使。你能幫助我嗎？”當(dāng)丈夫和妻子的心態(tài)還很輕松、沒(méi)有塞滿許許多多的結(jié)使時(shí)，要解開(kāi)它還比較容易。

　　就象我們已經(jīng)看到的一樣，任何結(jié)使的原材料都是愚癡。如果我們能夠看出我們心中的結(jié)使是由愚癡造成的，我們就能夠輕而易舉地解開(kāi)它。在練習(xí)十二（正念地觀察受之來(lái)源與本性）、練習(xí)十四（正念地觀察嗔恚）和練習(xí)十五（慈悲觀）中，我們已經(jīng)看到，如果我們認(rèn)識(shí)到緣起和多重因果，我們就能夠看清我們心念的根源和本性，并且轉(zhuǎn)化它們，改變不愉快的心態(tài)。正念地觀察就是觀察并見(jiàn)到法性。結(jié)使的轉(zhuǎn)化就是這種觀察的結(jié)果。