佛門三皈依的真實意義與利益

　　佛門三皈依的真實意義與利益

　　皈依的真正意義有什么呢？

　　一、皈依不是吃素齋，不是受戒約束，不是剃度出家：皈依是表示我信仰佛教，假如沒有經(jīng)過皈依這個儀禮，只是拜拜、燒香，都不算佛教徒，只能算是一個佛教的尊敬者。做一個佛教徒，必須經(jīng)過皈依的程序。皈依不是吃素，與吃素沒有關(guān)系。不皈依的人也可以吃素，皈依的人也可以不吃素。皈依不是受戒，皈依沒有什么戒條約束，假如有，也是說我信仰佛教，我不改變信心，與五戒、菩薩戒是不相同的。因此，皈依不是吃素、不是受戒，當然更不是出家。

　　二、皈依不是皈依神，不是皈依師父，不是酬謝報償：皈依之后，仍然可以拜神，例如媽祖、城隍、關(guān)公、仙公等，那是一種恭敬。我們對不同宗教的人不是也握手敬禮嗎？所以神是可以拜的，但并非皈依。皈依三寶時，主持皈依的法師只是給我們做個證明的師父，證明我們是三寶弟子，是佛教徒，因此皈依不是拜師父。皈依不是為了要酬謝、感恩神明，而是堅定自己的人生信仰，所以不能隨便。

　　三、皈依不是一時的，不是只一次的，不是一皈依的：不能說只皈依佛，就不皈依法，不皈依僧；皈依是皈依三寶，是佛、法、僧一體皈依。皈依更是終生的信仰，一生以佛陀的教法為依歸，做一個健全的佛弟子。

　　因此，我們對于皈依的認識，應(yīng)該是：

　　一、皈依不是吃素齋，不是受戒約束，不是剃度出家。

　　二、皈依不是皈依神，不是皈依師父，不是酬謝報償。

　　三、皈依不是一時的，不是只一次的，不是一皈依的。

　　三皈依介紹(凈空法師主講)

　　資料來源：凈空法師專集

　　一、為何要皈依？

　　首先我們要明了三皈的真實意義。學佛，我們對于佛教，也就是佛陀的教育有了相當?shù)睦斫�，真�?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心，或者說是發(fā)愿向釋迦牟尼佛學習，這才發(fā)心來求受皈依。

　　求受皈依就是求釋迦牟尼佛收我做學生，從今之后，我們愿意做釋迦牟尼佛的學生，遵從釋迦牟尼佛的教誨，糾正我們在生活當中許許多多錯誤的行為，這是皈依的正確動機，或者是說皈依正確的發(fā)心。如果我們對于佛教是什么沒搞清楚、沒有很明白，看到別人皈依，我們也跟著去皈依，這是錯誤的，這叫盲從，這是迷信，決定得不到三皈真實的功德利益。

　　二、皈依重實質(zhì)，不重形式

　　釋迦牟尼佛當年在世，給學生傳授三皈五戒，沒有聽說發(fā)皈依證的、發(fā)五戒證書的，沒有。為什么呢？這是儀式，佛家講重實質(zhì)，你有沒有真心皈依？

　　現(xiàn)在‘皈依’叫方便皈依，形式給你做了，實際上有沒有真的皈依？沒有，你也沒有回頭、也沒有依靠，只是在佛面前磕個頭，法師發(fā)一個皈依證書；那個皈依證書也沒用的，也不作效的，不生效的，諸佛、菩薩，也不承認的。不但你這個皈依證沒效，你受戒的戒牒也沒效。佛、菩薩都不承認的，我們自己在這里辦兒戲而已，要懂得，不懂得，我們怎么能成就！那么這個皈依受戒，怎樣才能讓佛菩薩點頭？讓佛菩薩承認？你要真做到。所以，形式?jīng)]有關(guān)系。果然真正做到了，你就是沒有受這個形式，佛菩薩也承認。

　　三、錯誤的皈依觀念

　　[皈]是回歸、回頭，[依]是依靠。從哪里回頭呢？從一切錯誤回頭，依什么呢？依靠老師真實的教誨。所以皈依，諸位要記住，不是皈依一個法師，如果你們大家今天到此地來，“我皈依凈空法師了”，錯了，只有這一個錯誤、這一個罪名就要墮落地獄。你要不來受皈依，你不會造這個罪業(yè)，因為你來受皈依，你造的這個罪業(yè)將來要墮惡道。那么我們皈依誰呢？我們皈依三寶，不是皈依某一個人。如果不清楚不明白，僅僅受這個儀式，這是不切實際的。

　　四、如何做到真正皈依？

　　真正皈依的人，要做所有一切人的好樣子。因此我們起心動念、所作所為，想想我可不可以做社會大眾的好樣子？不是好樣子不但不能學、不能做，念頭都不能起。做所有家庭的好榜樣，做全世界我這個行業(yè)里面的好榜樣。

　　如果樣樣都能做社會大眾的好榜樣，你就真正皈依三寶。如果不是好樣子，你沒有真的皈依，你是假名皈依。說得不好聽，冒充佛弟子，你不是真正佛弟子。經(jīng)典上常講的“無上菩提心”，必需落實在生活。我們對人、對事、對物要真誠，真是不假，誠是不虛。虛情假意、自欺欺人，你用心就錯了。佛菩薩用真誠心，決定不欺誑眾生。佛菩薩用清凈心，決定沒有絲毫污染，污染的根是自私自利，我們起心動念為自己的利益打算，這個念頭是罪，這是凡夫的妄心，不是真心，真心是清凈的，決定沒有污染。真心平等，決定沒有高下，如果覺得我高，他不如我，我們就錯了，我們沒有回頭，我們沒有皈依，所以皈依之后要用清凈心，要用平等心對一切人、一切事、一切物。要用覺悟心，覺就不迷。要用慈悲心，慈是愛心，這個慈悲心是從真誠、清凈、平等、正覺里面流露出來的，這個愛是大愛、真愛。佛家怕眾生誤會，所以用“慈悲”，不講“愛”，慈悲代表有感情，所以愛心里面具足了真誠、清凈、平等、正覺，這個愛心就叫做“大慈大悲”。我們要學佛存心，學佛用心，那你就是真的回頭了，真的皈依了，諸佛如來承認你是佛弟子，你是佛的好學生。務(wù)必要諸佛菩薩都承認你是三寶弟子，龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護法才會擁護你，也常常幫助你照顧你。這一點非常重要。我們是三寶弟子，世尊是這樣傳授下來的，我們應(yīng)當如是接受，依教奉行。

　　五、我們皈依誰？

　　我們不是皈依某一位法師，也不是皈依某一個寺院。

　　我們皈依[佛]，皈依十方三世一切諸佛；

　　我們皈依[法]，諸佛菩薩所說一切的經(jīng)論，這是我們修學的依靠；

　　我們皈依[僧]，是皈依虛空法界一切諸佛剎土里面的僧團，你這就真的皈依了。這樣發(fā)心皈依，世尊告訴我們，你必定得一切諸佛護念，龍?zhí)焐粕癖Ｓ�。所以佛在�?jīng)上講，真正受三皈，必定有三十六位護法神日夜保護你。

　　皈依佛

　　佛是‘覺悟’的意思。

　　皈依佛

　　佛是‘覺悟’的意思。

　　佛教給我們‘皈依覺，覺而不迷’。

　　沒有接受佛教導的時候，我們都是‘迷而不覺’。從迷回過頭來，要覺悟。

　　佛弟子，從今天受了‘三皈’之后，你就要曉得，起心動念、言語造作，一定要利人，利他！真正利己。我們要想自己得幸福美滿，乃至于家庭事業(yè)，樣樣順利，你就照佛這個話去做。從迷回過頭來，依覺，這個叫‘皈依佛’。

　　皈依法

　　法是‘正知正見’。

　　法是對宇宙、人生正確的見解、正確的思想；

　　佛告訴我們一切眾生無量的苦惱，苦惱從什么地方來？對于自己、對于自己生活環(huán)境，不能夠明了，于是產(chǎn)生了錯誤的想法、看法，這樣才帶來了許許多多的苦難。如果我們能夠?qū)⒆约海�以及自己生活環(huán)境，徹底明白，真正搞清楚，我們的思想、見解就正確，這樣一切苦自自然然就消除，而享受的是真正的快樂，佛法教導我們的是破迷開悟、離苦得樂的方法，由此可知，佛陀的教育實實在在可帶給一切眾生真正的幸福。

　　皈依僧

　　僧是‘清凈、一塵不染、和合’的意思。

　　所謂六根清凈，一塵不染，這是自性凈。其實學了佛，我們也沒有真的回頭！為什么這么說法？因為我們心還是被污染，妄想是污染、分別是污染、執(zhí)著是污染，貪嗔癡是最嚴重的污染，叫三毒！所以，你了解事實真相了，你就會統(tǒng)統(tǒng)放下，不再染著了，恢復(fù)到身心清凈，所以，你才曉得從一切污染回過頭來，依清凈心，這叫‘皈依僧’。

　　六、從那里‘皈’？怎么個‘依’？

　　皈是回頭；從妄想、分別、起心、動念、執(zhí)著里回頭。

　　依是依靠；依不分別、不執(zhí)著、不起心、不動念。

　　所以，這個三寶，佛教給我們這個修行三大綱領(lǐng)、三大原則，一切諸佛如來所依的，無論是對自己、對別人、對自、對他；他里面，對人、對事、對物，都應(yīng)當要記�。�

　　‘覺而不迷’，這是‘皈依佛’。

　　‘正而不邪’，這是‘皈依法’。

　　‘凈而不染’，這叫‘皈依僧’。

　　這是自性三寶。所以，學佛的人，從今往后，起心動念、言語造作，都不離開這個標準、不離開這個原則，那你就是佛的學生，佛就承認你是佛弟子、你是真正得‘三皈戒’了！傳授三皈，你真的得到了！絕對不在那個皈依證，那一張紙上，紙沒用處的！紙是假的，一撕就破了。真正守住這個原則，絕不違犯，這一切諸佛如來都贊嘆，這都承認你是三寶弟子，這真正皈依處。

　　七、何謂形象上的三寶？

　　除了自性三寶之外，還有形象上的三寶，那就是佛像。

　　佛像是佛寶；

　　經(jīng)典是法寶；

　　出家人是僧寶。

　　如果沒有形象的三寶，這個佛教育，在世間不能夠推行，一定會消失掉。佛教育，要靠形像三寶，才能在世間建立，才能夠幫助一切大眾，所以，形象三寶，它有很高的價值，一定要維護，使佛教育才能夠普遍推行在世間。因此，我們對形象三寶要尊重，要知道形象三寶的住世，它的價值。

　　有很多同修覺得法師講的都是一些理論，總覺得自己的皈依沒有依靠，所以一定要找一個形像。

　　我們皈依佛，就皈依阿彌陀佛，阿彌陀佛是我們的本師。為什么不歸依釋迦牟尼佛？這是釋迦牟尼佛教我們皈依阿彌陀佛，我們皈依阿彌陀佛，釋迦牟尼佛就歡喜了。如果我們很執(zhí)著釋迦牟尼佛是我們的本師，我們?yōu)槭裁匆�皈依別的佛，那釋迦牟尼佛聽到了，當然也還歡喜，這個學生不聽話，他教我們皈依的一定有好處，絕對有好處，我們是依阿彌陀佛為老師的；

　　皈依法，我們依凈土五經(jīng)一論為我們修學的依靠，是我們這一生當中主修的課程，是凈土的五經(jīng)一論。這五經(jīng)一論總共六種，如果你沒有能力修學，選一種就可以，一種兩種都可以，你的一生決定有成就。

　　皈依僧寶，我們皈依觀世音菩薩、大勢至菩薩，這兩位菩薩身，觀音菩薩教我們慈悲，大勢至菩薩教我們智慧，慈悲要有智慧，不可以感情用事。所以我們以這個為僧寶的代表。這樣的皈依，你就踏實了。

　　佛教給我們‘皈依覺，覺而不迷’。

　　沒有接受佛教導的時候，我們都是‘迷而不覺’。從迷回過頭來，要覺悟。

　　佛弟子，從今天受了‘三皈’之后，你就要曉得，起心動念、言語造作，一定要利人，利他！真正利己。我們要想自己得幸福美滿，乃至于家庭事業(yè)，樣樣順利，你就照佛這個話去做。從迷回過頭來，依覺，這個叫‘皈依佛’。

　　皈依法

　　法是‘正知正見’。

　　法是對宇宙、人生正確的見解、正確的思想；

　　佛告訴我們一切眾生無量的苦惱，苦惱從什么地方來？對于自己、對于自己生活環(huán)境，不能夠明了，于是產(chǎn)生了錯誤的想法、看法，這樣才帶來了許許多多的苦難。如果我們能夠?qū)⒆约海�以及自己生活環(huán)境，徹底明白，真正搞清楚，我們的思想、見解就正確，這樣一切苦自自然然就消除，而享受的是真正的快樂，佛法教導我們的是破迷開悟、離苦得樂的方法，由此可知，佛陀的教育實實在在可帶給一切眾生真正的幸福。

　　皈依三寶的利益

　　皈依三寶的好處，實在太多了，可以求得現(xiàn)世樂，可以求得後世樂，更可以由此而得到涅槃寂靜的究竟樂。綜合起來，約有八種：

　　1. 成為佛的弟子。

　　2. 是受戒的基礎(chǔ)。

　　3. 減輕業(yè)障。

　　4. 能積廣大的福德。

　　5. 不墮惡趣。

　　6. 人與非人均不能亂。

　　7. 一切好事都會成功。

　　8. 能成佛道。

　　如要分別舉例，佛經(jīng)之中，實在太多，現(xiàn)在選擇五條，用語體文譯述於下：

　　§ 人若皈依三寶的話，將來所得的福報之大，大得不可窮盡。譬如有一個寶藏，全國人民，搬運七年，搬之不盡，三皈功德，比這還要大到千千萬倍。（《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》

　　§ 過去，有一位忉利天的天子，在天福享完後，身體也變得衰敗不堪，同時壽命也將在七天之後終了。他自己知道，命終之後，將在豬中投胎，所以恐慌極了，於是請教天主(即忉利天之主帝釋天也），但天主也沒有辦法，天主要他去向佛陀求救，佛陀教他皈依三寶，死後不唯免墮豬胎，得生人間，并逢舍利弗，請佛說法，因此而證得圣果。（《折伏羅漢經(jīng)》）

　　§ 如果東西南北的四大部洲之中，全數(shù)都是二乘果位的圣人，有人盡形壽供養(yǎng)，乃至為其一一造塔，那個人的功德之大，是不可計量的，但遠不如皈依三寶功德。（《校量功德經(jīng)》）

　　§ 過去有一位莎斗比丘，專誦三寶之名，經(jīng)過十年的歲月，便證得了初果斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。（《木 子經(jīng)》） 從上面所舉的五例，便可知道皈依三寶是極為難得的事。同時，佛陀也曾說過，只要有人皈依三寶，便有四王天派遣三十六位善神，隨身護持，并且希望受了三皈以後的弟子，將此三十六位善神的名字寫下來，隨身攜帶，便可辟除邪惡，出入無畏�，F(xiàn)在不妨將此三十六位善神的名字，照抄如下，以備行者應(yīng)用：

　　1. 彌栗頭不羅婆（善光），主疾病。

　　2. 彌栗頭婆呵娑（善明），主頭痛。

　　3. 彌栗頭婆邏波（善力），主寒熱。

　　4. 彌栗頭抗陀羅（善月），主腹?jié)M。

　　5. 彌栗頭陀利奢（善見），主癰腫。

　　6. 彌栗頭阿婁呵（善供），主顛狅。

　　7. 彌栗頭伽婆帝（善舍），主愚癡。

　　8. 彌栗頭悉坻（善寂），主瞋恚。

　　9. 彌栗頭菩提薩（善覺），主淫欲。

　　10. 彌栗頭提波羅（善天），主邪鬼。

　　11. 彌栗頭呵裟帝（善住），主傷亡。

　　12. 彌栗頭不若羅（善福），主冢墓。

　　13. 彌栗頭苾闍伽（善術(shù)），主四方。

　　14. 彌栗頭伽隸裟（善帝），主怨家。

　　15. 彌栗頭羅闍遮（善主），主偷盜。

　　16. 彌栗頭修乾陀（善香），主債主。

　　17. 彌栗頭檀那波（善施），主劫賊。

　　18. 彌栗頭支多那（善意），主疫毒。

　　19. 彌栗頭羅婆那（善吉），主五瘟。

　　20. 彌栗頭缽婆馱（善山），主蜚尸。

　　21. 彌栗頭三摩馱（善調(diào)），主注連。

　　22. 彌栗頭戾褅馱（善備），主注復(fù)。

　　23. 彌栗頭波利陀（善敬），主相引。

　　24. 彌栗頭波利那（善凈），主惡黨。

　　25. 彌栗頭虔伽地（善品），主蠱毒。

　　26. 彌栗頭毗梨駝（善結(jié)），主恐怖。

　　27. 彌栗頭支陀那（善壽），主厄難。

　　28. 彌栗頭伽林摩（善逝），主產(chǎn)乳。

　　29. 彌栗頭阿留伽（善愿），主縣官。

　　30. 彌栗頭闍利陀（善固），主口舌。

　　31. 彌栗頭阿伽頭（善照），主憂惱。

　　32. 彌栗頭阿訶婆（善生），主不安。

　　33. 彌栗頭娑和邏（善至），主百怪。

　　34. 彌栗頭波利那（善藏），主嫉妒。

　　35. 彌栗頭固陀那（善音），主咒咀。

　　36. 彌栗頭韋馱羅（善妙），主厭禱。

　　上面所抄的三十六位善神，出於《灌頂三皈五戒帶佩護身咒經(jīng)》，該經(jīng)說，凡是受了三皈的人，就有四王天王派遣他們來為之護持，同時，此三十六位神王，各各還有萬憶恒河沙數(shù)的鬼神，為其眷屬，輪番護持受了三皈的人。如能書寫神王名字，帶在身上，那是最好。其中第二十四及第三十四的兩音譯名字相同唯其意譯不同，當無妨礙。

　　不過，我們應(yīng)當知道：皈依三寶，雖可求得現(xiàn)生的平安與快樂，皈依三寶的最終目的，乃在回到三寶的懷抱，并使自己也成為三寶──皆可以成佛，切不要自暴自棄。

　　又《南山律儀引經(jīng)證》云：若有人得聞常住二字，是人生生不墮惡趣。斯何故也？以知法佛（法身佛）本性常故，一時聞解熏本識心，業(yè)種既成，凈信無失。況能立愿，皈依奉為師范耶。

　　如經(jīng)云：有人受三皈依，彌勒初會當?shù)?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫。

　　《歸敬儀》云：此乃出苦海之良津，入佛法之階位，但以罪多惡重，輕而慢者，雖曾受皈，隨緣還失，是故智人初受皈時，專心緣此，得名皈依，故感善神隨逐護助。

　　《灌頂經(jīng)》云：受三皈者，有三十六善神與其無量眷屬守護其人，令其安樂。

　　如《善生經(jīng)》云：若有人受三自皈，所得果報不可窮盡，如四大寶藏，舉國人民七年之中，運出不盡。受三皈者，其福過彼，不可稱計。

　　又《校量功德經(jīng)》云：四大洲中滿二乘果，有人盡形供養(yǎng)，乃至起塔；不如男子女人作如是言：我某甲皈依佛法僧所得功德不可思議，以諸福中，唯三寶勝故。

　　又《雜阿含經(jīng)》云：有懷妊者，為其胎子受三自皈，生以復(fù)受，后有知見，復(fù)教三皈。

　　《大集經(jīng)》云：妊辰女人，恐胎不安，先受三皈已，兒無加害，乃至生已，身心具足，善神擁護。

　　什么是皈依三寶

　　皈依兩字，從字面上解釋，皈是回轉(zhuǎn)，或是皈向、投靠；依是依靠，或是信賴。凡是回轉(zhuǎn)依靠，或皈投信賴的行為，都可稱為皈依，所以皈依兩字，也不是佛教之所專用。 小孩子皈投向他母親的懷抱，依靠母親、信賴母親，所以能有安全之感，這一安全感的產(chǎn)生，便是出於皈依的力量。因此，凡是由於皈投信賴而能產(chǎn)生安全感的行為，均可稱之為皈依。 準確而言，兒女信賴父母，學生信賴老師，企業(yè)家信賴預(yù)算，下屬信賴長官，宿命論者信賴命運，乃至獨夫信賴武力，政客信賴謀略，貪夫信賴財產(chǎn)等等，皆有著或多或少的皈依的成分。換句話說：凡是由信仰而能產(chǎn)生力量的事理，均可列入皈依之群。是以信仰佛教，固可稱為皈依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可稱為皈依了。 不過，講到皈依的真義，凡是不究竟不著實不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真皈依。比如有了大水災(zāi)，人可攀上樹巔，爬上屋頂，走上小丘，但是水勢大了，風浪急了，水位漲了，樹會倒，屋會塌，小丘會淹沒。所以，在這樣的情況與環(huán)境下，如果附近有一座高山，大家是否應(yīng)該登上高山呢﹖相信除非他是白癡，否則絕不會放棄此一求生的機會。因為高山所能產(chǎn)生的安全效果，遠非樹木、屋頂與小丘所能相比呀！ 那么，凡是能夠認清世事無常的人，能夠明白一切世相皆由對待相因而成的人，他就能夠了解：父母、老師、預(yù)算、長官、命運，乃至武力、謀略、財產(chǎn)等等，雖可產(chǎn)生暫時的安全效果，但終不能絕對可靠與永久可靠。父母會死，老師的知識會落伍，預(yù)算會超額，長官會調(diào)動，命運靠不住，至於武力、謀略與財產(chǎn)，更是如幻如煙了。今日的南面之王，可能就是明日的階下之囚；今日的百萬富翁，可能也是明日的陋巷之丐。 至於信仰其他的宗教，可以生天，但卻未必由於信仰而決定生天。比如基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不寵愛的，任你信得如何懇切，也不會成為天國的選民。再說，在佛教的層次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高級的宗教，他們的最高理想，總不會超出生天的范圍。天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死輪回之中。天上的壽命雖較人間為長，但亦有其限度，天福享盡，死後還墮，故其終非可靠的皈依之處。唯有皈依佛教，才能使人漸漸地走上離苦得樂的究竟解脫之道。佛教的總體，便是佛法僧三寶。 實際上，皈依的傾向，固應(yīng)先由皈依身外的三寶開始，皈投三寶，依賴三寶的啟發(fā)與指引，走向大涅槃城的大解脫道。但當走進了涅槃（解脫）之城，自身的當下，也就是理體的三寶了。一切眾生皆有佛性，由於業(yè)障的迷惑，所以不見佛性，我們皈依三寶的目的，正是在於尋求佛性的顯現(xiàn)。我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們?nèi)裟芗慈臻_始，回皈投向三寶的懷抱，實即浪子回頭，步返原來的老家而已。 因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的皈依。只可供人暫時歇腳的處所，絕對不足我人去死心塌地的皈依，否則便像騎著泥牛過河，剛下水時，或可有些安全的錯覺，一經(jīng)下水，泥牛自身難保，豈能供人作為渡河的工具呢﹖ 什麼叫做三寶﹖佛法僧，何得稱之為寶﹖這是很要緊的。一個人要想信佛，必須先來皈依三寶，但在皈依之前，又必須先要了解三寶的大意，否則，莫名其妙地皈依，便不得稱為真正的皈依。正像我們投考大學而在大學之中求學，如果不知那所大學的名稱是什麼，那便成為笑話。但是，我們不用諱言，今日的三寶弟子之中，接受皈依之時，未必已經(jīng)明白了三寶的大意，皈依師們也未必開示過三寶的大意。說起來，這是可恥的！ 三寶就是佛法僧，因為在佛法僧中，能夠產(chǎn)生無量的功德，發(fā)揮無盡的妙用，并且取之不盡，用之不竭，無極無限，無邊無際。世間以金銀珠寶的價值高、功用大，所以稱之為寶；佛法與僧的功德妙用，乃是通於世出世間的，所以更可稱之為寶了。由於三寶的化導，可以使人平安地在人間生活，更可使人在人間離苦得樂。所以三寶是寶并且是超出於眾寶之上的眾寶之寶。 三寶的種類，古來有很多種的分別法，從大體上說，不外由於事相和理體的不同。現(xiàn)且分為兩大類： 1. 從事相上說，有住持三寶與化相三寶。 2. 從理體上說，有一體三寶與理體三寶。 未解釋三寶的種類之先，首應(yīng)知道三寶的涵義：佛是覺者，自覺、覺他、覺滿；法是法則，有軌范使人理解與任持自性不失之能；僧是和合眾，於事於理和合相處。 所謂住持三寶： 1. 凡用玉琢、石刻、金鑄、銅燒、泥塑、木雕、油漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像，便是佛寶； 2. 凡是三藏經(jīng)典，或古今大德的佛教著述，便是法寶； 3. 凡是剃頭染衣的比丘比丘尼，便是僧寶。因為佛陀入滅之後的佛教，端靠這一類的三寶，為之延續(xù)佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱為住持三寶。 所謂化相三寶： 1. 釋迦牟尼在印度成道而至入滅的階段中，釋迦便是佛寶； 2. 佛陀當時向弟子們所說的種種教示，如四圣諦、八正道、十二因緣等等的道理，便是法寶； 3. 當時隨佛出家的凡圣弟子，便是僧寶。 這是唯有佛陀住世應(yīng)化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。 所謂一體三寶：即是佛法僧三寶之中，各各皆具三寶的功德： （1） 佛有覺照之能，所以是佛寶；佛能說法，於法自在，故有軌持之能，所以是法寶；佛無違諍之過，所以是僧寶。 （2） 法的本體，具有能生諸佛之性，所以是佛寶；法的本身，就有軌持的功能，所以是法寶；法法平等，互不相妨，所以是僧寶。 （3） 僧有觀照之智者，為佛寶；僧有軌持之用者，是法寶；僧為和合之體者，是僧寶。 所謂理體三寶：是說一切眾生，各各本具之三寶，這有兩類： （1） 從修證上說，凡夫皆以「惑、業(yè)、苦」而流轉(zhuǎn)生死，若能翻迷成悟，惑即成為般若，業(yè)即成為解脫，苦即成為法身；般若為佛寶，解脫為法寶，法身為僧寶； （2） 從理體（真如）上說，能觀之理為佛寶，所觀之事為法寶，事理一如為僧寶。 其實，三寶雖分四類，只有兩種性質(zhì)：不出事理的兩面。事相的三寶，是現(xiàn)實的，所以也是比較易懂的。理體的三寶，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已經(jīng)開悟，已經(jīng)證得了自性真如，否則總是感到陌生的，但此卻是我人的究竟皈依處。為使讀者更易了解起見，抄錄一段印順法師對此的解釋 如下，以供參考： 論究到真實的皈依處，是三寶的真實功德，這在古來，又有好多分別，現(xiàn)在略說二類。 1. 佛的無漏功德是佛寶：依聲聞來說，是五分法身（圣嚴案：戒、定、慧、解脫、解脫知見，為佛的五分法身）；依大乘說，是無上（四智）菩提所攝的一切無漏功德。 正法或涅槃是法寶。 有學無學的無漏功德是僧寶：依聲聞乘說，即是四雙八輩（圣嚴案：小乘的四向四果，合稱為四雙八輩）的無漏功德；依大乘說，是菩薩，攝得聲聞、辟支佛的無漏功德。 2. 大乘教所說：究竟圓滿所顯的最清凈法界（攝得體相業(yè)用），是佛寶； 少分顯現(xiàn)清凈法界的，是僧寶； 編十法界而不增不減，無二無別的法界（或名真如、實相等），是法寶。平常所說的一體三寶、理體三寶、常住三寶，都不過此一意義的不同解說�！梗ā冻煞鹬�道》二九頁） 我們看了這段文字，如果沒有一點佛學的基礎(chǔ)，還是不懂的；不過我們終究還是凡夫，能夠理解理體三寶的，當然很好，如果不能理解，那麼只信事相的三寶，信到某一階段之後，理體三寶也就自然顯現(xiàn)了。正像我們尚未到過太空旅行之前，對於太空的景象，任便太空人如何作詳細的報告，我們所知，總是隔閡，乃至失真的，唯有親至太空旅行一番，才能明明白白。所以，我們凡夫能信仰住持三寶，已經(jīng)夠了。但是，我們應(yīng)該明白：沒有住持三寶，無以顯現(xiàn)理體三寶；沒有理體三寶，住持三寶也無以安立。住持三寶是理體三寶的大用；理體三寶是住持三寶的全體。信仰佛教，應(yīng)從信仰住持三寶開始，信仰住持三寶的目的，乃在追求理體三寶的顯現(xiàn)（發(fā)明）。今有在家的佛弟子，自已未證理體三寶，便以只信理體三寶為理由，而不敬住持三寶的，那是本末倒置，求升反墮的行為了！ 我們凡夫所能見到的，只有事相的三寶，事相中的化相三寶，祇在佛陀住世時才有，佛滅之後，僅有住持三寶。然在三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最高最勝，卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之後，佛教的道埸，要由僧寶來住持；佛教的經(jīng)典，要由僧寶來保存；佛教的文化，要由僧寶來傳播；佛教的信徒，要由僧寶來接引。因此，佛陀在世時，佛教以佛為軸心；佛陀入滅後，佛教則以僧寶為重心。所以今世而言，信仰佛教，應(yīng)以僧寶為依皈；恭敬三寶，也應(yīng)以僧寶為著眼。僧人之中，固有龍蛇混雜，我人皈依，不妨擇善而從，但於恭敬供養(yǎng)之心，則應(yīng)一律平等。佛經(jīng)中說，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分別高低，更不得妄加批評。 至於皈依三寶，前面說過，乃是信佛學佛的根基，但在踏上根基，走進佛門之後，并不能拋棄了根基，而是由此根基之上，逐漸升高，逐漸擴大。級級升高，層層擴大，三皈依，便是此一道業(yè)建筑的磐石，所以，皈依三寶的種類，共有五等： 1. 翻邪三皈───最初進入佛門。 2. 五戒三皈───信佛之後加受五戒。 3. 八戒三皈───六齋日受持八關(guān)戒齋。 4. 十戒三皈───沙彌（尼）受十戒。 5. 具足戒三皈──比丘（尼）受大戒。 因為，凡是受戒，必有三皈。最初入佛，固須三皈；加受五戒、八戒、十戒，皆以三皈為得戒而納受戒體，式叉犘那戒、比丘比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒有不行三皈依的。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發(fā)愿之前，也必先受三皈。因此，雖說三皈不是戒，卻是一切戒之根本（其實三皈之中含有戒義）。 三皈依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮課誦，皆有三皈，一切佛事的終結(jié)，也都應(yīng)以三皈為宗本。故在小乘佛教的地區(qū)，他們把三皈看得特別重要，以唱三皈作為行持，也以唱三皈為人祝愿