佛門(mén)三皈依的真實(shí)意義與利益

  佛門(mén)三皈依的真實(shí)意義與利益

  皈依的真正意義有什么呢?

  一、皈依不是吃素齋,不是受戒約束,不是剃度出家:皈依是表示我信仰佛教,假如沒(méi)有經(jīng)過(guò)皈依這個(gè)儀禮,只是拜拜、燒香,都不算佛教徒,只能算是一個(gè)佛教的尊敬者。做一個(gè)佛教徒,必須經(jīng)過(guò)皈依的程序。皈依不是吃素,與吃素沒(méi)有關(guān)系。不皈依的人也可以吃素,皈依的人也可以不吃素。皈依不是受戒,皈依沒(méi)有什么戒條約束,假如有,也是說(shuō)我信仰佛教,我不改變信心,與五戒菩薩戒是不相同的。因此,皈依不是吃素、不是受戒,當(dāng)然更不是出家。

  二、皈依不是皈依神,不是皈依師父,不是酬謝報(bào)償:皈依之后,仍然可以拜神,例如媽祖、城隍、關(guān)公、仙公等,那是一種恭敬。我們對(duì)不同宗教的人不是也握手敬禮嗎?所以神是可以拜的,但并非皈依。皈依三寶時(shí),主持皈依的法師只是給我們做個(gè)證明的師父,證明我們是三寶弟子,是佛教徒,因此皈依不是拜師父。皈依不是為了要酬謝、感恩神明,而是堅(jiān)定自己的人生信仰,所以不能隨便。

  三、皈依不是一時(shí)的,不是只一次的,不是一皈依的:不能說(shuō)只皈依佛,就不皈依法,不皈依僧;皈依是皈依三寶,是佛、法、僧一體皈依。皈依更是終生的信仰,一生以佛陀的教法為依歸,做一個(gè)健全的佛弟子

  因此,我們對(duì)于皈依的認(rèn)識(shí),應(yīng)該是:

  一、皈依不是吃素齋,不是受戒約束,不是剃度出家。

  二、皈依不是皈依神,不是皈依師父,不是酬謝報(bào)償。

  三、皈依不是一時(shí)的,不是只一次的,不是一皈依的。

  三皈依介紹(凈空法師主講)

  資料來(lái)源:凈空法師專(zhuān)集

  一、為何要皈依?

  首先我們要明了三皈的真實(shí)意義。學(xué)佛,我們對(duì)于佛教,也就是佛陀的教育有了相當(dāng)?shù)睦斫,真?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心,或者說(shuō)是發(fā)愿向釋迦牟尼佛學(xué)習(xí),這才發(fā)心來(lái)求受皈依。

  求受皈依就是求釋迦牟尼佛收我做學(xué)生,從今之后,我們?cè)敢庾鲠屽饶材岱鸬膶W(xué)生,遵從釋迦牟尼佛的教誨,糾正我們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活當(dāng)中許許多多錯(cuò)誤的行為,這是皈依的正確動(dòng)機(jī),或者是說(shuō)皈依正確的發(fā)心。如果我們對(duì)于佛教是什么沒(méi)搞清楚、沒(méi)有很明白,看到別人皈依,我們也跟著去皈依,這是錯(cuò)誤的,這叫盲從,這是迷信,決定得不到三皈真實(shí)的功德利益。

  二、皈依重實(shí)質(zhì),不重形式

  釋迦牟尼佛當(dāng)年在世,給學(xué)生傳授三皈五戒,沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)發(fā)皈依證的、發(fā)五戒證書(shū)的,沒(méi)有。為什么呢?這是儀式,佛家講重實(shí)質(zhì),你有沒(méi)有真心皈依?

  現(xiàn)在‘皈依’叫方便皈依,形式給你做了,實(shí)際上有沒(méi)有真的皈依?沒(méi)有,你也沒(méi)有回頭、也沒(méi)有依靠,只是在佛面前磕個(gè)頭,法師發(fā)一個(gè)皈依證書(shū);那個(gè)皈依證書(shū)也沒(méi)用的,也不作效的,不生效的,諸佛、菩薩,也不承認(rèn)的。不但你這個(gè)皈依證沒(méi)效,你受戒的戒牒也沒(méi)效。佛、菩薩都不承認(rèn)的,我們自己在這里辦兒戲而已,要懂得,不懂得,我們?cè)趺茨艹删停∧敲催@個(gè)皈依受戒,怎樣才能讓佛菩薩點(diǎn)頭?讓佛菩薩承認(rèn)?你要真做到。所以,形式?jīng)]有關(guān)系。果然真正做到了,你就是沒(méi)有受這個(gè)形式,佛菩薩也承認(rèn)。

  三、錯(cuò)誤的皈依觀(guān)念

  [皈]是回歸、回頭,[依]是依靠。從哪里回頭呢?從一切錯(cuò)誤回頭,依什么呢?依靠老師真實(shí)的教誨。所以皈依,諸位要記住,不是皈依一個(gè)法師,如果你們大家今天到此地來(lái),“我皈依凈空法師了”,錯(cuò)了,只有這一個(gè)錯(cuò)誤、這一個(gè)罪名就要墮落地獄。你要不來(lái)受皈依,你不會(huì)造這個(gè)罪業(yè),因?yàn)槟銇?lái)受皈依,你造的這個(gè)罪業(yè)將來(lái)要墮惡道。那么我們皈依誰(shuí)呢?我們皈依三寶,不是皈依某一個(gè)人。如果不清楚不明白,僅僅受這個(gè)儀式,這是不切實(shí)際的。

  四、如何做到真正皈依?

  真正皈依的人,要做所有一切人的好樣子。因此我們起心動(dòng)念、所作所為,想想我可不可以做社會(huì)大眾的好樣子?不是好樣子不但不能學(xué)、不能做,念頭都不能起。做所有家庭的好榜樣,做全世界我這個(gè)行業(yè)里面的好榜樣。

  如果樣樣都能做社會(huì)大眾的好榜樣,你就真正皈依三寶。如果不是好樣子,你沒(méi)有真的皈依,你是假名皈依。說(shuō)得不好聽(tīng),冒充佛弟子,你不是真正佛弟子。經(jīng)典上常講的“無(wú)上菩提心”,必需落實(shí)在生活。我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物要真誠(chéng),真是不假,誠(chéng)是不虛。虛情假意、自欺欺人,你用心就錯(cuò)了。佛菩薩用真誠(chéng)心,決定不欺誑眾生。佛菩薩用清凈心,決定沒(méi)有絲毫污染,污染的根是自私自利,我們起心動(dòng)念為自己的利益打算,這個(gè)念頭是罪,這是凡夫的妄心,不是真心,真心是清凈的,決定沒(méi)有污染。真心平等,決定沒(méi)有高下,如果覺(jué)得我高,他不如我,我們就錯(cuò)了,我們沒(méi)有回頭,我們沒(méi)有皈依,所以皈依之后要用清凈心,要用平等心對(duì)一切人、一切事、一切物。要用覺(jué)悟心,覺(jué)就不迷。要用慈悲心,慈是愛(ài)心,這個(gè)慈悲心是從真誠(chéng)、清凈、平等、正覺(jué)里面流露出來(lái)的,這個(gè)愛(ài)是大愛(ài)、真愛(ài)。佛家怕眾生誤會(huì),所以用“慈悲”,不講“愛(ài)”,慈悲代表有感情,所以愛(ài)心里面具足了真誠(chéng)、清凈、平等、正覺(jué),這個(gè)愛(ài)心就叫做“大慈大悲”。我們要學(xué)佛存心,學(xué)佛用心,那你就是真的回頭了,真的皈依了,諸佛如來(lái)承認(rèn)你是佛弟子,你是佛的好學(xué)生。務(wù)必要諸佛菩薩都承認(rèn)你是三寶弟子,龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法才會(huì)擁護(hù)你,也常常幫助你照顧你。這一點(diǎn)非常重要。我們是三寶弟子,世尊是這樣傳授下來(lái)的,我們應(yīng)當(dāng)如是接受,依教奉行。

  五、我們皈依誰(shuí)?

  我們不是皈依某一位法師,也不是皈依某一個(gè)寺院。

  我們皈依[佛],皈依十方三世一切諸佛;

  我們皈依[法],諸佛菩薩所說(shuō)一切的經(jīng)論,這是我們修學(xué)的依靠;

  我們皈依[僧],是皈依虛空法界一切諸佛剎土里面的僧團(tuán),你這就真的皈依了。這樣發(fā)心皈依,世尊告訴我們,你必定得一切諸佛護(hù)念,龍?zhí)焐粕癖S。所以佛在?jīng)上講,真正受三皈,必定有三十六位護(hù)法神日夜保護(hù)你。

  皈依佛

  佛是‘覺(jué)悟’的意思。

  皈依佛

  佛是‘覺(jué)悟’的意思。

  佛教給我們‘皈依覺(jué),覺(jué)而不迷’。

  沒(méi)有接受佛教導(dǎo)的時(shí)候,我們都是‘迷而不覺(jué)’。從迷回過(guò)頭來(lái),要覺(jué)悟。

  佛弟子,從今天受了‘三皈’之后,你就要曉得,起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作,一定要利人,利他!真正利己。我們要想自己得幸福美滿(mǎn),乃至于家庭事業(yè),樣樣順利,你就照佛這個(gè)話(huà)去做。從迷回過(guò)頭來(lái),依覺(jué),這個(gè)叫‘皈依佛’。

  皈依法

  法是‘正知正見(jiàn)’。

  法是對(duì)宇宙、人生正確的見(jiàn)解、正確的思想;

  佛告訴我們一切眾生無(wú)量的苦惱,苦惱從什么地方來(lái)?對(duì)于自己、對(duì)于自己生活環(huán)境,不能夠明了,于是產(chǎn)生了錯(cuò)誤的想法、看法,這樣才帶來(lái)了許許多多的苦難。如果我們能夠?qū)⒆约海约白约荷瞽h(huán)境,徹底明白,真正搞清楚,我們的思想、見(jiàn)解就正確,這樣一切苦自自然然就消除,而享受的是真正的快樂(lè),佛法教導(dǎo)我們的是破迷開(kāi)悟、離苦得樂(lè)的方法,由此可知,佛陀的教育實(shí)實(shí)在在可帶給一切眾生真正的幸福。

  皈依僧

  僧是‘清凈、一塵不染、和合’的意思。

  所謂六根清凈,一塵不染,這是自性凈。其實(shí)學(xué)了佛,我們也沒(méi)有真的回頭!為什么這么說(shuō)法?因?yàn)槲覀冃倪是被污染,妄想是污染、分別是污染、執(zhí)著是污染,貪嗔癡是最嚴(yán)重的污染,叫三毒!所以,你了解事實(shí)真相了,你就會(huì)統(tǒng)統(tǒng)放下,不再染著了,恢復(fù)到身心清凈,所以,你才曉得從一切污染回過(guò)頭來(lái),依清凈心,這叫‘皈依僧’。

  六、從那里‘皈’?怎么個(gè)‘依’?

  皈是回頭;從妄想、分別、起心、動(dòng)念、執(zhí)著里回頭。

  依是依靠;依不分別、不執(zhí)著、不起心、不動(dòng)念。

  所以,這個(gè)三寶,佛教給我們這個(gè)修行三大綱領(lǐng)、三大原則,一切諸佛如來(lái)所依的,無(wú)論是對(duì)自己、對(duì)別人、對(duì)自、對(duì)他;他里面,對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物,都應(yīng)當(dāng)要記。

  ‘覺(jué)而不迷’,這是‘皈依佛’。

  ‘正而不邪’,這是‘皈依法’。

  ‘凈而不染’,這叫‘皈依僧’。

  這是自性三寶。所以,學(xué)佛的人,從今往后,起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作,都不離開(kāi)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、不離開(kāi)這個(gè)原則,那你就是佛的學(xué)生,佛就承認(rèn)你是佛弟子、你是真正得‘三皈戒’了!傳授三皈,你真的得到了!絕對(duì)不在那個(gè)皈依證,那一張紙上,紙沒(méi)用處的!紙是假的,一撕就破了。真正守住這個(gè)原則,絕不違犯,這一切諸佛如來(lái)都贊嘆,這都承認(rèn)你是三寶弟子,這真正皈依處。

  七、何謂形象上的三寶?

  除了自性三寶之外,還有形象上的三寶,那就是佛像。

  佛像是佛寶;

  經(jīng)典是法寶;

  出家人是僧寶。

  如果沒(méi)有形象的三寶,這個(gè)佛教育,在世間不能夠推行,一定會(huì)消失掉。佛教育,要靠形像三寶,才能在世間建立,才能夠幫助一切大眾,所以,形象三寶,它有很高的價(jià)值,一定要維護(hù),使佛教育才能夠普遍推行在世間。因此,我們對(duì)形象三寶要尊重,要知道形象三寶的住世,它的價(jià)值。

  有很多同修覺(jué)得法師講的都是一些理論,總覺(jué)得自己的皈依沒(méi)有依靠,所以一定要找一個(gè)形像。

  我們皈依佛,就皈依阿彌陀佛,阿彌陀佛是我們的本師。為什么不歸依釋迦牟尼佛?這是釋迦牟尼佛教我們皈依阿彌陀佛,我們皈依阿彌陀佛,釋迦牟尼佛就歡喜了。如果我們很執(zhí)著釋迦牟尼佛是我們的本師,我們?yōu)槭裁匆б绖e的佛,那釋迦牟尼佛聽(tīng)到了,當(dāng)然也還歡喜,這個(gè)學(xué)生不聽(tīng)話(huà),他教我們皈依的一定有好處,絕對(duì)有好處,我們是依阿彌陀佛為老師的;

  皈依法,我們依凈土五經(jīng)一論為我們修學(xué)的依靠,是我們這一生當(dāng)中主修的課程,是凈土的五經(jīng)一論。這五經(jīng)一論總共六種,如果你沒(méi)有能力修學(xué),選一種就可以,一種兩種都可以,你的一生決定有成就。

  皈依僧寶,我們皈依觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,這兩位菩薩身,觀(guān)音菩薩教我們慈悲,大勢(shì)至菩薩教我們智慧,慈悲要有智慧,不可以感情用事。所以我們以這個(gè)為僧寶的代表。這樣的皈依,你就踏實(shí)了。

  佛教給我們‘皈依覺(jué),覺(jué)而不迷’。

  沒(méi)有接受佛教導(dǎo)的時(shí)候,我們都是‘迷而不覺(jué)’。從迷回過(guò)頭來(lái),要覺(jué)悟。

  佛弟子,從今天受了‘三皈’之后,你就要曉得,起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作,一定要利人,利他!真正利己。我們要想自己得幸福美滿(mǎn),乃至于家庭事業(yè),樣樣順利,你就照佛這個(gè)話(huà)去做。從迷回過(guò)頭來(lái),依覺(jué),這個(gè)叫‘皈依佛’。

  皈依法

  法是‘正知正見(jiàn)’。

  法是對(duì)宇宙、人生正確的見(jiàn)解、正確的思想;

  佛告訴我們一切眾生無(wú)量的苦惱,苦惱從什么地方來(lái)?對(duì)于自己、對(duì)于自己生活環(huán)境,不能夠明了,于是產(chǎn)生了錯(cuò)誤的想法、看法,這樣才帶來(lái)了許許多多的苦難。如果我們能夠?qū)⒆约海约白约荷瞽h(huán)境,徹底明白,真正搞清楚,我們的思想、見(jiàn)解就正確,這樣一切苦自自然然就消除,而享受的是真正的快樂(lè),佛法教導(dǎo)我們的是破迷開(kāi)悟、離苦得樂(lè)的方法,由此可知,佛陀的教育實(shí)實(shí)在在可帶給一切眾生真正的幸福。

  皈依三寶的利益

  皈依三寶的好處,實(shí)在太多了,可以求得現(xiàn)世樂(lè),可以求得後世樂(lè),更可以由此而得到涅槃寂靜的究竟樂(lè)。綜合起來(lái),約有八種:

  1. 成為佛的弟子。

  2. 是受戒的基礎(chǔ)。

  3. 減輕業(yè)障

  4. 能積廣大的福德。

  5. 不墮惡趣。

  6. 人與非人均不能亂。

  7. 一切好事都會(huì)成功。

  8. 能成佛道。

  如要分別舉例,佛經(jīng)之中,實(shí)在太多,現(xiàn)在選擇五條,用語(yǔ)體文譯述於下:

  § 人若皈依三寶的話(huà),將來(lái)所得的福報(bào)之大,大得不可窮盡。譬如有一個(gè)寶藏,全國(guó)人民,搬運(yùn)七年,搬之不盡,三皈功德,比這還要大到千千萬(wàn)倍。(《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》

  § 過(guò)去,有一位忉利天的天子,在天福享完後,身體也變得衰敗不堪,同時(shí)壽命也將在七天之後終了。他自己知道,命終之後,將在豬中投胎,所以恐慌極了,於是請(qǐng)教天主(即忉利天之主帝釋天也),但天主也沒(méi)有辦法,天主要他去向佛陀求救,佛陀教他皈依三寶,死後不唯免墮豬胎,得生人間,并逢舍利弗,請(qǐng)佛說(shuō)法,因此而證得圣果。(《折伏羅漢經(jīng)》)

  § 如果東西南北的四大部洲之中,全數(shù)都是二乘果位的圣人,有人盡形壽供養(yǎng),乃至為其一一造塔,那個(gè)人的功德之大,是不可計(jì)量的,但遠(yuǎn)不如皈依三寶功德。(《校量功德經(jīng)》)

  § 過(guò)去有一位莎斗比丘,專(zhuān)誦三寶之名,經(jīng)過(guò)十年的歲月,便證得了初果斯陀含,如今在普香世界作辟支佛。(《木 子經(jīng)》) 從上面所舉的五例,便可知道皈依三寶是極為難得的事。同時(shí),佛陀也曾說(shuō)過(guò),只要有人皈依三寶,便有四王天派遣三十六位善神,隨身護(hù)持,并且希望受了三皈以後的弟子,將此三十六位善神的名字寫(xiě)下來(lái),隨身攜帶,便可辟除邪惡,出入無(wú)畏,F(xiàn)在不妨將此三十六位善神的名字,照抄如下,以備行者應(yīng)用:

  1. 彌栗頭不羅婆(善光),主疾病。

  2. 彌栗頭婆呵娑(善明),主頭痛。

  3. 彌栗頭婆邏波(善力),主寒熱。

  4. 彌栗頭抗陀羅(善月),主腹?jié)M。

  5. 彌栗頭陀利奢(善見(jiàn)),主癰腫。

  6. 彌栗頭阿婁呵(善供),主顛狅。

  7. 彌栗頭伽婆帝(善舍),主愚癡。

  8. 彌栗頭悉坻(善寂),主瞋恚。

  9. 彌栗頭菩提薩(善覺(jué)),主淫欲。

  10. 彌栗頭提波羅(善天),主邪鬼。

  11. 彌栗頭呵裟帝(善住),主傷亡。

  12. 彌栗頭不若羅(善福),主冢墓。

  13. 彌栗頭苾闍伽(善術(shù)),主四方。

  14. 彌栗頭伽隸裟(善帝),主怨家。

  15. 彌栗頭羅闍遮(善主),主偷盜。

  16. 彌栗頭修乾陀(善香),主債主。

  17. 彌栗頭檀那波(善施),主劫賊。

  18. 彌栗頭支多那(善意),主疫毒。

  19. 彌栗頭羅婆那(善吉),主五瘟。

  20. 彌栗頭缽婆馱(善山),主蜚尸。

  21. 彌栗頭三摩馱(善調(diào)),主注連。

  22. 彌栗頭戾褅馱(善備),主注復(fù)。

  23. 彌栗頭波利陀(善敬),主相引。

  24. 彌栗頭波利那(善凈),主惡黨。

  25. 彌栗頭虔伽地(善品),主蠱毒。

  26. 彌栗頭毗梨駝(善結(jié)),主恐怖。

  27. 彌栗頭支陀那(善壽),主厄難。

  28. 彌栗頭伽林摩(善逝),主產(chǎn)乳。

  29. 彌栗頭阿留伽(善愿),主縣官。

  30. 彌栗頭闍利陀(善固),主口舌。

  31. 彌栗頭阿伽頭(善照),主憂(yōu)惱。

  32. 彌栗頭阿訶婆(善生),主不安。

  33. 彌栗頭娑和邏(善至),主百怪。

  34. 彌栗頭波利那(善藏),主嫉妒。

  35. 彌栗頭固陀那(善音),主咒咀。

  36. 彌栗頭韋馱羅(善妙),主厭禱。

  上面所抄的三十六位善神,出於《灌頂三皈五戒帶佩護(hù)身咒經(jīng)》,該經(jīng)說(shuō),凡是受了三皈的人,就有四王天王派遣他們來(lái)為之護(hù)持,同時(shí),此三十六位神王,各各還有萬(wàn)憶恒河沙數(shù)的鬼神,為其眷屬,輪番護(hù)持受了三皈的人。如能書(shū)寫(xiě)神王名字,帶在身上,那是最好。其中第二十四及第三十四的兩音譯名字相同唯其意譯不同,當(dāng)無(wú)妨礙。

  不過(guò),我們應(yīng)當(dāng)知道:皈依三寶,雖可求得現(xiàn)生的平安與快樂(lè),皈依三寶的最終目的,乃在回到三寶的懷抱,并使自己也成為三寶──皆可以成佛,切不要自暴自棄。

  又《南山律儀引經(jīng)證》云:若有人得聞常住二字,是人生生不墮惡趣。斯何故也?以知法佛(法身佛)本性常故,一時(shí)聞解熏本識(shí)心,業(yè)種既成,凈信無(wú)失。況能立愿,皈依奉為師范耶。

  如經(jīng)云:有人受三皈依,彌勒初會(huì)當(dāng)?shù)?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫。

  《歸敬儀》云:此乃出苦海之良津,入佛法之階位,但以罪多惡重,輕而慢者,雖曾受皈,隨緣還失,是故智人初受皈時(shí),專(zhuān)心緣此,得名皈依,故感善神隨逐護(hù)助。

  《灌頂經(jīng)》云:受三皈者,有三十六善神與其無(wú)量眷屬守護(hù)其人,令其安樂(lè)。

  如《善生經(jīng)》云:若有人受三自皈,所得果報(bào)不可窮盡,如四大寶藏,舉國(guó)人民七年之中,運(yùn)出不盡。受三皈者,其福過(guò)彼,不可稱(chēng)計(jì)。

  又《校量功德經(jīng)》云:四大洲中滿(mǎn)二乘果,有人盡形供養(yǎng),乃至起塔;不如男子女人作如是言:我某甲皈依佛法僧所得功德不可思議,以諸福中,唯三寶勝故。

  又《雜阿含經(jīng)》云:有懷妊者,為其胎子受三自皈,生以復(fù)受,后有知見(jiàn),復(fù)教三皈。

  《大集經(jīng)》云:妊辰女人,恐胎不安,先受三皈已,兒無(wú)加害,乃至生已,身心具足,善神擁護(hù)。

  什么是皈依三寶

  皈依兩字,從字面上解釋?zhuān)腔剞D(zhuǎn),或是皈向、投靠;依是依靠,或是信賴(lài)。凡是回轉(zhuǎn)依靠,或皈投信賴(lài)的行為,都可稱(chēng)為皈依,所以皈依兩字,也不是佛教之所專(zhuān)用。 小孩子皈投向他母親的懷抱,依靠母親、信賴(lài)母親,所以能有安全之感,這一安全感的產(chǎn)生,便是出於皈依的力量。因此,凡是由於皈投信賴(lài)而能產(chǎn)生安全感的行為,均可稱(chēng)之為皈依。 準(zhǔn)確而言,兒女信賴(lài)父母,學(xué)生信賴(lài)?yán)蠋煟髽I(yè)家信賴(lài)預(yù)算,下屬信賴(lài)長(zhǎng)官,宿命論者信賴(lài)命運(yùn),乃至獨(dú)夫信賴(lài)武力,政客信賴(lài)謀略,貪夫信賴(lài)財(cái)產(chǎn)等等,皆有著或多或少的皈依的成分。換句話(huà)說(shuō):凡是由信仰而能產(chǎn)生力量的事理,均可列入皈依之群。是以信仰佛教,固可稱(chēng)為皈依,信仰其他的宗教,乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀,都可稱(chēng)為皈依了。 不過(guò),講到皈依的真義,凡是不究竟不著實(shí)不可靠的信賴(lài)與信仰,均不得稱(chēng)為真皈依。比如有了大水災(zāi),人可攀上樹(shù)巔,爬上屋頂,走上小丘,但是水勢(shì)大了,風(fēng)浪急了,水位漲了,樹(shù)會(huì)倒,屋會(huì)塌,小丘會(huì)淹沒(méi)。所以,在這樣的情況與環(huán)境下,如果附近有一座高山,大家是否應(yīng)該登上高山呢﹖相信除非他是白癡,否則絕不會(huì)放棄此一求生的機(jī)會(huì)。因?yàn)楦呱剿墚a(chǎn)生的安全效果,遠(yuǎn)非樹(shù)木、屋頂與小丘所能相比呀! 那么,凡是能夠認(rèn)清世事無(wú)常的人,能夠明白一切世相皆由對(duì)待相因而成的人,他就能夠了解:父母、老師、預(yù)算、長(zhǎng)官、命運(yùn),乃至武力、謀略、財(cái)產(chǎn)等等,雖可產(chǎn)生暫時(shí)的安全效果,但終不能絕對(duì)可靠與永久可靠。父母會(huì)死,老師的知識(shí)會(huì)落伍,預(yù)算會(huì)超額,長(zhǎng)官會(huì)調(diào)動(dòng),命運(yùn)靠不住,至於武力、謀略與財(cái)產(chǎn),更是如幻如煙了。今日的南面之王,可能就是明日的階下之囚;今日的百萬(wàn)富翁,可能也是明日的陋巷之丐。 至於信仰其他的宗教,可以生天,但卻未必由於信仰而決定生天。比如基督教,信者可能得救,但也未必得救,上帝不寵愛(ài)的,任你信得如何懇切,也不會(huì)成為天國(guó)的選民。再說(shuō),在佛教的層次上看,佛教以外的一切宗教,即使是最高級(jí)的宗教,他們的最高理想,總不會(huì)超出生天的范圍。天在佛教之中,即使生到最上最高的天界,仍在生死輪回之中。天上的壽命雖較人間為長(zhǎng),但亦有其限度,天福享盡,死後還墮,故其終非可靠的皈依之處。唯有皈依佛教,才能使人漸漸地走上離苦得樂(lè)的究竟解脫之道。佛教的總體,便是佛法僧三寶。 實(shí)際上,皈依的傾向,固應(yīng)先由皈依身外的三寶開(kāi)始,皈投三寶,依賴(lài)三寶的啟發(fā)與指引,走向大涅槃城的大解脫道。但當(dāng)走進(jìn)了涅槃(解脫)之城,自身的當(dāng)下,也就是理體的三寶了。一切眾生皆有佛性,由於業(yè)障的迷惑,所以不見(jiàn)佛性,我們皈依三寶的目的,正是在於尋求佛性的顯現(xiàn)。我們本來(lái)與佛一樣,本來(lái)就與三寶同在,只緣迷失本性,流浪生死道中,不知回家之路,所以名為眾生!我們?nèi)裟芗慈臻_(kāi)始,回皈投向三寶的懷抱,實(shí)即浪子回頭,步返原來(lái)的老家而已。 因此,唯有走向回家的道路,才能算是真正的皈依。只可供人暫時(shí)歇腳的處所,絕對(duì)不足我人去死心塌地的皈依,否則便像騎著泥牛過(guò)河,剛下水時(shí),或可有些安全的錯(cuò)覺(jué),一經(jīng)下水,泥牛自身難保,豈能供人作為渡河的工具呢﹖ 什麼叫做三寶﹖佛法僧,何得稱(chēng)之為寶﹖這是很要緊的。一個(gè)人要想信佛,必須先來(lái)皈依三寶,但在皈依之前,又必須先要了解三寶的大意,否則,莫名其妙地皈依,便不得稱(chēng)為真正的皈依。正像我們投考大學(xué)而在大學(xué)之中求學(xué),如果不知那所大學(xué)的名稱(chēng)是什麼,那便成為笑話(huà)。但是,我們不用諱言,今日的三寶弟子之中,接受皈依之時(shí),未必已經(jīng)明白了三寶的大意,皈依師們也未必開(kāi)示過(guò)三寶的大意。說(shuō)起來(lái),這是可恥的! 三寶就是佛法僧,因?yàn)樵诜鸱ㄉ,能夠產(chǎn)生無(wú)量的功德,發(fā)揮無(wú)盡的妙用,并且取之不盡,用之不竭,無(wú)極無(wú)限,無(wú)邊無(wú)際。世間以金銀珠寶的價(jià)值高、功用大,所以稱(chēng)之為寶;佛法與僧的功德妙用,乃是通於世出世間的,所以更可稱(chēng)之為寶了。由於三寶的化導(dǎo),可以使人平安地在人間生活,更可使人在人間離苦得樂(lè)。所以三寶是寶并且是超出於眾寶之上的眾寶之寶。 三寶的種類(lèi),古來(lái)有很多種的分別法,從大體上說(shuō),不外由於事相和理體的不同,F(xiàn)且分為兩大類(lèi): 1. 從事相上說(shuō),有住持三寶與化相三寶。 2. 從理體上說(shuō),有一體三寶與理體三寶。 未解釋三寶的種類(lèi)之先,首應(yīng)知道三寶的涵義:佛是覺(jué)者,自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿(mǎn);法是法則,有軌范使人理解與任持自性不失之能;僧是和合眾,於事於理和合相處。 所謂住持三寶: 1. 凡用玉琢、石刻、金鑄、銅燒、泥塑、木雕、油漆、墨畫(huà)、絹繡、紙繪的佛像,便是佛寶; 2. 凡是三藏經(jīng)典,或古今大德的佛教著述,便是法寶; 3. 凡是剃頭染衣的比丘比丘尼,便是僧寶。因?yàn)榉鹜尤霚缰岬姆鸾,端靠這一類(lèi)的三寶,為之延續(xù)佛法的慧命,保持佛教的精神,傳布佛教的教義,所以稱(chēng)為住持三寶。 所謂化相三寶: 1. 釋迦牟尼在印度成道而至入滅的階段中,釋迦便是佛寶; 2. 佛陀當(dāng)時(shí)向弟子們所說(shuō)的種種教示,如四圣諦、八正道、十二因緣等等的道理,便是法寶; 3. 當(dāng)時(shí)隨佛出家的凡圣弟子,便是僧寶。 這是唯有佛陀住世應(yīng)化之際才有的相狀,所以稱(chēng)為化相三寶。 所謂一體三寶:即是佛法僧三寶之中,各各皆具三寶的功德: (1) 佛有覺(jué)照之能,所以是佛寶;佛能說(shuō)法,於法自在,故有軌持之能,所以是法寶;佛無(wú)違諍之過(guò),所以是僧寶。 (2) 法的本體,具有能生諸佛之性,所以是佛寶;法的本身,就有軌持的功能,所以是法寶;法法平等,互不相妨,所以是僧寶。 (3) 僧有觀(guān)照之智者,為佛寶;僧有軌持之用者,是法寶;僧為和合之體者,是僧寶。 所謂理體三寶:是說(shuō)一切眾生,各各本具之三寶,這有兩類(lèi): (1) 從修證上說(shuō),凡夫皆以「惑、業(yè)、苦」而流轉(zhuǎn)生死,若能翻迷成悟,惑即成為般若,業(yè)即成為解脫,苦即成為法身;般若為佛寶,解脫為法寶,法身為僧寶; (2) 從理體(真如)上說(shuō),能觀(guān)之理為佛寶,所觀(guān)之事為法寶,事理一如為僧寶。 其實(shí),三寶雖分四類(lèi),只有兩種性質(zhì):不出事理的兩面。事相的三寶,是現(xiàn)實(shí)的,所以也是比較易懂的。理體的三寶,是抽象的,所以不太容易懂得,除非已經(jīng)開(kāi)悟,已經(jīng)證得了自性真如,否則總是感到陌生的,但此卻是我人的究竟皈依處。為使讀者更易了解起見(jiàn),抄錄一段印順?lè)◣?/a>對(duì)此的解釋 如下,以供參考: 論究到真實(shí)的皈依處,是三寶的真實(shí)功德,這在古來(lái),又有好多分別,現(xiàn)在略說(shuō)二類(lèi)。 1. 佛的無(wú)漏功德是佛寶:依聲聞來(lái)說(shuō),是五分法身(圣嚴(yán)案:戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn),為佛的五分法身);依大乘說(shuō),是無(wú)上(四智)菩提所攝的一切無(wú)漏功德。 正法或涅槃是法寶。 有學(xué)無(wú)學(xué)的無(wú)漏功德是僧寶:依聲聞乘說(shuō),即是四雙八輩(圣嚴(yán)案:小乘的四向四果,合稱(chēng)為四雙八輩)的無(wú)漏功德;依大乘說(shuō),是菩薩,攝得聲聞、辟支佛的無(wú)漏功德。 2. 大乘教所說(shuō):究竟圓滿(mǎn)所顯的最清凈法界(攝得體相業(yè)用),是佛寶; 少分顯現(xiàn)清凈法界的,是僧寶; 編十法界而不增不減,無(wú)二無(wú)別的法界(或名真如、實(shí)相等),是法寶。平常所說(shuō)的一體三寶、理體三寶、常住三寶,都不過(guò)此一意義的不同解說(shuō)!梗ā冻煞鹬馈范彭(yè)) 我們看了這段文字,如果沒(méi)有一點(diǎn)佛學(xué)的基礎(chǔ),還是不懂的;不過(guò)我們終究還是凡夫,能夠理解理體三寶的,當(dāng)然很好,如果不能理解,那麼只信事相的三寶,信到某一階段之後,理體三寶也就自然顯現(xiàn)了。正像我們尚未到過(guò)太空旅行之前,對(duì)於太空的景象,任便太空人如何作詳細(xì)的報(bào)告,我們所知,總是隔閡,乃至失真的,唯有親至太空旅行一番,才能明明白白。所以,我們凡夫能信仰住持三寶,已經(jīng)夠了。但是,我們應(yīng)該明白:沒(méi)有住持三寶,無(wú)以顯現(xiàn)理體三寶;沒(méi)有理體三寶,住持三寶也無(wú)以安立。住持三寶是理體三寶的大用;理體三寶是住持三寶的全體。信仰佛教,應(yīng)從信仰住持三寶開(kāi)始,信仰住持三寶的目的,乃在追求理體三寶的顯現(xiàn)(發(fā)明)。今有在家的佛弟子,自已未證理體三寶,便以只信理體三寶為理由,而不敬住持三寶的,那是本末倒置,求升反墮的行為了! 我們凡夫所能見(jiàn)到的,只有事相的三寶,事相中的化相三寶,祇在佛陀住世時(shí)才有,佛滅之後,僅有住持三寶。然在三寶之中,雖以佛為最尊最貴,法為最高最勝,卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之後,佛教的道埸,要由僧寶來(lái)住持;佛教的經(jīng)典,要由僧寶來(lái)保存;佛教的文化,要由僧寶來(lái)傳播;佛教的信徒,要由僧寶來(lái)接引。因此,佛陀在世時(shí),佛教以佛為軸心;佛陀入滅後,佛教則以僧寶為重心。所以今世而言,信仰佛教,應(yīng)以僧寶為依皈;恭敬三寶,也應(yīng)以僧寶為著眼。僧人之中,固有龍蛇混雜,我人皈依,不妨擇善而從,但於恭敬供養(yǎng)之心,則應(yīng)一律平等。佛經(jīng)中說(shuō),雖是破戒比丘,仍足為人天之師,所以不得分別高低,更不得妄加批評(píng)。 至於皈依三寶,前面說(shuō)過(guò),乃是信佛學(xué)佛的根基,但在踏上根基,走進(jìn)佛門(mén)之後,并不能拋棄了根基,而是由此根基之上,逐漸升高,逐漸擴(kuò)大。級(jí)級(jí)升高,層層擴(kuò)大,三皈依,便是此一道業(yè)建筑的磐石,所以,皈依三寶的種類(lèi),共有五等: 1. 翻邪三皈───最初進(jìn)入佛門(mén)。 2. 五戒三皈───信佛之後加受五戒。 3. 八戒三皈───六齋日受持八關(guān)戒齋。 4. 十戒三皈───沙彌(尼)受十戒。 5. 具足戒三皈──比丘(尼)受大戒。 因?yàn),凡是受戒,必有三皈。最初入佛,固須三皈;加受五戒、八戒、十戒,皆以三皈為得戒而納受戒體,式叉犘那戒、比丘比丘尼戒,雖以羯磨法受戒,但在受戒之中,沒(méi)有不行三皈依的。另有受大乘菩薩戒者,在懺悔與發(fā)愿之前,也必先受三皈。因此,雖說(shuō)三皈不是戒,卻是一切戒之根本(其實(shí)三皈之中含有戒義)。 三皈依不但是一切戒的根本,也是佛教徒日常修持中的根本,寺院中的朝暮課誦,皆有三皈,一切佛事的終結(jié),也都應(yīng)以三皈為宗本。故在小乘佛教的地區(qū),他們把三皈看得特別重要,以唱三皈作為行持,也以唱三皈為人祝愿

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