遍撒菩提種

  遍撒菩提

  在皈依佛教時,我們依文發(fā)了“四弘誓愿”,在四句偈中,首句——眾生無邊誓愿度。身為佛弟子的,在每天生活中當(dāng)自深省,我們是否確實力行自己所發(fā)出的私愿?現(xiàn)今正值佛法末法初期(釋迦牟尼佛的末法一萬年),在這五濁惡世的娑婆世界中(此三千大千世界別名的娑婆),道德的沒落,社會的動蕩,人類精神心靈生活的空虛等。這一切當(dāng)策發(fā)我們每個佛弟子,本著諸佛菩薩“大悲救世”的心懷,遍撒菩提種。并祈愿每個人能共同實踐,古德所云的“愿將穢土三千界,遍植西方九品蓮。”

  念眾生苦—社會不安

  人心不古

  災(zāi)難病苦

  外道猖獗

  魚目混珠

  迷惑顛倒

  不聞佛法

  不聞佛名

  慈愍眾生—無明所縛

  眾苦所纏

  集不善業(yè)

  造極重惡

  不修正法

  佛法救世—對善修德

  凈化人生

  觀音大悲

  護(hù)持正法

  破邪顯正

  破迷啟悟

  弘法利生

  遍撒菩提

  念佛法門—不值佛世

  不斷惑業(yè)

  不修余行

  不經(jīng)多劫

  報恩之道—上報四重恩

  下濟(jì)三涂苦

  念眾生苦

  釋迦牟尼佛當(dāng)時在印度菩提樹下最初成道后,即轉(zhuǎn)往鹿野苑初轉(zhuǎn)四諦(苦集滅道)及十二因緣流轉(zhuǎn)和還滅的兩種法門。佛陀最先向?陳如等五比丘說出四圣諦中的“苦諦”(諦是真實不虛意)。這乃就生死流轉(zhuǎn)的因果及還滅的因果而言的,F(xiàn)在,我們就現(xiàn)今人類生活和社會環(huán)境等多方面來深一層探討,現(xiàn)代更有那些有目共睹的苦報?

 。ㄒ唬┥鐣话玻憾兰o(jì)物質(zhì)及科學(xué)提升了生活,但!同時也致使人類社會道德生活的忽略。社會的巨變導(dǎo)致某些方面的不安定,治安和公害種種問題,造成了有形或無形的壓力,正逼迫著社會群中的每個份子。

 。ǘ┤诵牟还牛何覀兊膶O中山先生曾說:“國者人之積,人者心之器,國家之治亂興衰,系于人心之振靡善惡。”目前人心不古,物質(zhì)主義致使人類心靈空虛,年輕一代對生活趨向迷惘,隨波逐流。此勢必會影響我們的未來,這是一件我們應(yīng)當(dāng)注視的問題。

 。ㄈ(zāi)難病苦:現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)達(dá)帶動了醫(yī)療的發(fā)展,正因此救治了不少病苦患者?墒,有增而無減的殺業(yè)果報,亦相續(xù)發(fā)現(xiàn)了許多束手無策的疑難雜癥;其他天災(zāi)和人禍源源不絕,這更是有目共睹的。

 。ㄋ模┩獾啦保航(jīng)云:“末法時期眾生福薄慧淺,外道(心外求法之謂)邪師說法如恒河沙。”邪魔外道漸漸鼎盛于世,可惜!眾生無慧眼,難辯正與邪。

 。ㄎ澹~目混珠:俗云:“正人用邪法,邪法亦成正;邪人用正法,正法亦成邪。”末法邪師邪見多,法說非法,非法說法,斷章取義,偽稱行善但言邪法,魚目混珠障生慧眼,實屬無比罪孽。

  (六)迷惑顛倒:分別與迷執(zhí)正屬我人生死輪?本。眾生無慧眼,迷惑又顛倒,一切塵欲境,無常計常,苦計樂,無我計我,不凈計為凈,業(yè)報生死身,何日得了脫?

 。ㄆ撸┎宦劮鸱ǎ無量壽經(jīng)云:“設(shè)滿世界火,必過聞此法,會當(dāng)成佛道,廣度生死流。”佛書中亦云:“佛法無人說,雖智不能解。”在此世界中,聞法機(jī)緣少,難逢正知見。

 。ò耍┎宦劮鹈罕娚福報淺,不聞諸佛名,縱使聞佛名,宿世罪障深,聞而不知持。凡有悲愿者,應(yīng)起悲憫心,策發(fā)菩提愿,上求與下化,廣度諸有情,同生極樂國。

  佛弟子既已發(fā)了上求下化之大菩提心,則當(dāng)慈愍一切眾生之苦。古德云:“仁愛慈悲,心之生機(jī),此心愈真,福德愈深;若無此心,勢必殘刻,縱有夙福,折盡受厄。”觀世音菩薩普門品亦云:“……妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念。念念勿生疑,觀世音凈圣,于苦惱死厄,能為作依怙。具一切功德,慈悲為精神。若能慈愍眾生則救苦之愿力彌堅,若會悲憫有情則不退菩提大愿。以下幾點是諸佛菩薩于眾生的慈愍:

  一、見諸眾生為無明所縛:

 。ㄒ唬榘V愛所惑,受劇大苦。

  (二)不信因果,造作惡業(yè)。

 。ㄈ┥犭x正法,信受邪道。

 。ㄋ模]煩惱河,四流(見、欲、有、無明等諸惑)所漂。

  二、見諸眾生為眾苦所纏:

 。ㄒ唬┪飞喜∷,不求解脫,而復(fù)造業(yè)。

  (二)憂悲苦惱,而常造作,無有休息。

 。ㄈ⿶蹌e離苦,而不覺悟,方便染著。

  (四)怨憎會苦,常起嫌嫉,更復(fù)造惡。三、見諸眾生集不善業(yè):

 。ㄒ唬閻塾,造作諸業(yè)。

 。ǘ┲,而不舍欲。

 。ㄈ╇m欲求樂,不具戒足。

 。ㄋ模╇m不樂苦,造苦不息。四、見諸眾生造極重惡:

 。ㄒ唬Х钢亟,雖復(fù)尤懼,而猶放逸。

 。ǘ┡c造極惡五無間業(yè),兇頑自閉,不生慚愧。

  (三)謗毀大乘方等正法,專愚自執(zhí),方起?慢。

  (四)雖懷聰哲,而具斷善根,反自貢高,永無改悔。五、見諸眾生不修正法:

 。ㄒ唬┥诎穗y,不聞?wù)ǎ恢奚啤?/p>

 。ǘ┲捣鸪鍪,聞?wù)f正法,不能受持。

  (三)染習(xí)外道,苦身修業(yè),永離出要。

  (四)修得非想非非想定,謂是涅?,善報既盡,還墜三涂。如是種種勸觀察,增長智慧生悲愍,勤求菩提如救頭然。所以世親菩薩說:“菩薩見諸眾生,無明造業(yè),長夜受苦,舍離正法,迷于出路。為是等故,發(fā)大慈悲,志求阿耨多羅三藐三菩提(佛果),如救頭然。一切眾生有苦惱者,我當(dāng)拔濟(jì),令無有余。”佛子能思念眾生苦,慈愍眾生。凡有大悲愿力及真發(fā)利益眾生心者,應(yīng)當(dāng)奮力積極的救世。本著地藏菩薩“眾生度盡方證菩提,地獄不空誓不成佛”的大愿;并依循觀音菩薩“千處祈求千處現(xiàn),苦海常作度人舟”的大悲精神,共同將護(hù)法的重責(zé)承擔(dān)起來,把佛法弘傳到世界的每個角落。

  佛法的弘揚(yáng)是眾生的福,而且,眾生能得很多利益。下面我們分別的說明:

 。ㄒ唬﹦裆菩薜拢悍鸱ㄊ羌儍、至善之法,佛法的熏習(xí)使人趨善修德。

 。ǘ﹥艋诵模阂磺薪(jīng)典無非要佛弟子修習(xí)“清凈行”,佛法在社會中廣泛的弘化,自然能夠凈化社會人心,匡正社會不良風(fēng)氣。

  (三)觀音大悲:觀音菩薩的大悲精神,流露在救拔眾生苦難。佛法弘化是救濟(jì)眾生苦難的實踐。

 。ㄋ模┳o(hù)持正法:講經(jīng)和說法,佛弟子人人“以戒為師”,弘護(hù)正法是住持正法于世間的積極方法。

 。ㄎ澹┢菩帮@正:佛法弘化如獅子吼,萬獸失驚;所以,佛法的弘揚(yáng)一切外道皆失色,一切正邪自可明辨。

 。┢泼詥⑽颍悍饘W(xué)是一門覺悟的學(xué)問,弘傳與研學(xué)佛法,人人依教奉行,自可破迷啟悟。

 。ㄆ撸┖敕ɡ自覺亦覺他攝屬菩薩行;慈能與樂,悲能拔苦,弘法利生是慈悲精神的具體表現(xiàn)。

 。ò耍┍槿銎刑幔法華經(jīng)中云:“若人散亂心,人于塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。”一句佛號金剛種,深印眾生藏識中(第八阿賴耶識),因緣具足時,菩提心種即發(fā)芽。

  因此,佛法的住世是眾生的福報,同時也是每位佛弟子的責(zé)任。凡為佛子,無論在家、出家應(yīng)當(dāng)本著“佛法興衰,匹夫有責(zé)”的精神,弘揚(yáng)正法,利益國家社會。

  然而,一切修持法門無量,入道亦有多門,本應(yīng)無揀擇險夷曲直難易之分。但,在這正值末法,眾生機(jī)鈍,環(huán)境欠佳之時,佛法弘化,應(yīng)以“念佛法門”,最為簡易方便。下文中我們共同一一來研討:

  (一)不值佛世,常得見佛方便:有關(guān)念佛法門,在大乘起信論,馬鳴菩薩既示真如三昧及二門(心真如門和生滅門)止觀竟,復(fù)云:“有初學(xué)是法,其心怯弱,以娑婆不常值佛,懼謂信心難就,如來有勝方便,攝護(hù)信心,謂專意念佛,即生佛土,常見于佛。如修多羅(經(jīng)的梵語)說,專念西方極樂世界阿彌陀佛,即得往生,終無有退。”故知靈山(佛陀說法會)已過,龍華(當(dāng)來彌勒佛法會)未來,無佛世中,而得見佛(七日一心,佛現(xiàn)在前),是名最殊勝第一方便。

 。ǘ┎粩嗷髽I(yè),得出輪?方便:一切眾生依惑造業(yè),依業(yè)感報,往來六道輪轉(zhuǎn)無盡;依他法門修持,必至惑盡,始得出離生死,托質(zhì)世間升沉未保,唯依念佛法門,帶業(yè)往生,以己心念力及佛攝受大神力故(二力法門)。一生彼國即超三界,永出輪?。

  故彌陀經(jīng)有云:“……眾生生者,皆是阿?跋致(不退轉(zhuǎn)菩薩位)。”這是念佛法門最勝第二方便。

 。ㄈ┎恍抻嘈,得波羅蜜方便:諸菩薩眾有于恒河沙劫中,修習(xí)六度萬行未能滿足者,而今一心念佛,萬緣自舍即布施波羅蜜;一心念佛,諸惡自止即持戒波羅蜜;一心念佛,心自柔軟即忍辱波羅蜜;一心念佛,永不退墮即精進(jìn)波羅蜜;一心念佛,余想不生即禪定波羅蜜;一心念佛,正念分明即般若波羅蜜。由此推而極之,不出一心具足萬行。

  亦如佛說無量壽經(jīng)法藏比丘所發(fā)愿有云:“若我成佛,國中有情,不獲神通自在波羅蜜多,不取正覺。”這是念佛法門最勝第三方便。

  (四)不經(jīng)多劫,得疾解脫方便:大智度論有云:“有諸菩薩,自念謗大般若,墮惡道中,歷無量劫,雖修余行,不能滅罪,后遇知識,教念阿彌陀佛,乃得滅障超生凈土。”

  其次,十住斷結(jié)經(jīng)亦云:“……佛言西方去此無數(shù)國土,有佛名無量壽,其土清凈,無淫怒癡,蓮花化生,不系父母,汝當(dāng)生彼。”

  又,無量壽經(jīng)云:“菩薩欲令眾生速疾安住無上菩提者,應(yīng)當(dāng)起精進(jìn)力,聽此法門。”所以,欲得一生取辦,便于是法留心。此名最勝第四方便。佛法中一切行門,無非欲令眾生離苦得樂。念佛法門佛力加被,消災(zāi)又免難,是為一切行門中的最勝方便。有意令眾生得益者,豈可等閑視之?所以,佛法弘化時,普勸眾生持佛名號(一句南無阿彌陀佛),使眾生仗佛慈力普消三障(業(yè)障、報障、煩惱障),安定身心,去除眾罪。希望現(xiàn)世多得利益,臨終蒙佛接引往生安樂國。

  存念眾生苦,慈愍眾生,以殊勝的念佛法門普利群生,期望佛法菩提種遍植眾生界,并愿聽聞?wù)撸っ啥让,離苦得樂。這是大乘行者應(yīng)有的精神表現(xiàn)。在誦經(jīng)?向時有偈云:“愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土;上報四重恩,下濟(jì)三涂苦;若有見聞?wù),悉發(fā)菩提心。”我們認(rèn)為,佛弟子在一生當(dāng)中,應(yīng)隨緣盡此“感恩之道”。

  一、上報四重恩:

 。ㄒ唬┓鸲鳎横屽热鐏,最初發(fā)心為眾生行菩薩道,為我等故倍受諸苦,成就佛道。我今何幸得聞佛法,焉知此恩此德邱山難喻。果非發(fā)大心,行菩薩道,建立佛法,救度眾生,縱使粉身碎骨,豈能酬答,此是為報佛恩第一。

  (二)父母恩:父母生我、育我,此恩此德大如須彌。唯有百劫千生常行佛道,十方三世普度群生;不唯救拔一生父母生生父母俱蒙救拔;不唯我一人父母盡可超升,愿人人父母盡可超升,此是為報父母恩第二。

 。ㄈ﹪鳎簢矣谖掖蠖鞔蟮,一日二六時中無不蒙其護(hù)衛(wèi);日用所資,安和樂利,國界安寧,一一無不蒙其利益。果非發(fā)大菩提心,上求下化,凈化社會救拔群苦,豈能報答恩德?此是報國恩第三。

 。ㄋ模┍娚鳎何遗c一切眾生從曠劫來,生生世世互為父母、兄弟、姊妹,彼此各互有恩,今日雖然隔世輪?互不相識,養(yǎng)育之恩,親情之恩深如大海。又,今日我所用寸絲粒米,無不蒙眾生恩德。此大恩德豈可不徒報答?發(fā)菩提心者,應(yīng)當(dāng)精進(jìn)行道,成熟眾生,廣度有情俱成正覺,方可報答。此為報眾生恩第四。

  二、下濟(jì)三涂苦:

 。ㄒ唬┑鬲z。

 。ǘI鬼。

  (三)畜生。三涂之苦筆墨難形,刀山、劍樹、火燒、煎熬等。惡業(yè)果,百千萬劫得出離。今生慶逢佛法,宿世多生福報所致。唯當(dāng)心心上求佛道,念念下化眾生,救拔三涂苦難,終能成此悲愿。

  普愿你我慈悲常存,報恩之心不忘,救苦悲愿堅守,將佛號菩提種子遍撒眾生界。凡有見聞?wù),悉發(fā)菩提心,俱成無上正等正覺。

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