救世大悲者

　　救世大悲者

　　在中國(guó)民間有句俗話：“家家觀世音，戶戶彌陀佛。” 阿彌陀佛和觀世音菩薩兩位圣者與我們中國(guó)人有很深的法緣。尤其他們被一般民間所敬仰的程度，并不遜色於其他外道的神明。而在這兩位圣者中，觀世音菩薩更是家喻戶曉，老少咸知的。

　　釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)特在法華會(huì)上，詳細(xì)介紹了這位圣者普門示現(xiàn)，大悲應(yīng)世救度眾生的事跡。所以我們尊稱他為——救世大悲者。

　　至于觀世音菩薩以何因緣名觀世音？云何游此婆娑世界？云何而為眾生說(shuō)法？方便之力，其事云何？這些問(wèn)題，我們會(huì)在下文中簡(jiǎn)要介紹。

　　觀音名由—悲華經(jīng)

　　楞嚴(yán)經(jīng)大悲經(jīng)

　　別行玄

　　救苦救難—免七難其 他

　　離三毒

　　應(yīng)二求

　　應(yīng)身說(shuō)法—三十三身

　　十九說(shuō)法

　　類分為八

　　世尊頌答—行愿難思

　　頌答七難

　　頌三毒二求

　　正頌示現(xiàn)

　　頌顯機(jī)顯應(yīng)

　　頌勸持名

　　頌勸供養(yǎng)

　　根據(jù)悲華經(jīng)的記載，在過(guò)去散提嵐界善持劫時(shí)，有佛名曰寶藏如來(lái)。當(dāng)時(shí)有轉(zhuǎn)輪王名無(wú)量?jī)簦�其第一太子於三月中供佛齋僧，發(fā)大菩提心云：“若有眾生受三涂等苦惱，凡能念我、稱我名字，為我天眼天耳聞見(jiàn)不免苦者，我終不成菩提。”

　　寶藏如來(lái)則對(duì)之云：“汝觀一切眾生欲斷眾苦，故今字汝為觀世音。”

　　其次菩提在楞嚴(yán)經(jīng)中自陳云：“由我供養(yǎng)觀音如來(lái)，蒙彼如來(lái)授我如幻聞熏聞修金剛三昧，成就三十二應(yīng)、十四無(wú)畏、四不思議，彼佛如來(lái)歡我善得圓通法門，於大會(huì)中授記我為觀世音號(hào)。”

　　佛陀在大悲經(jīng)中又云：“此菩薩不可思議威神之力，已於過(guò)去無(wú)量劫中作佛號(hào)正法明如來(lái)，大悲愿力安樂(lè)眾生故現(xiàn)為菩薩。”

　　最后在別行玄中有云：“觀世音，觀者能觀之智，世音者所觀之境；能觀則明明不昧，了了常知，卓然獨(dú)存，返觀獨(dú)照故稱觀也。所觀則有正覺(jué)之音、眾生之音、器世界之音，以及雜類之音故稱世音也。能所合標(biāo)，境智雙舉故名觀世音。”

　　以上幾段經(jīng)文，使我們了解菩薩以何因緣名觀世音？然而在普門品中世尊也指出，觀世音菩薩多種救苦救難、應(yīng)身度生的事跡。下面讓我們一一詳細(xì)地介紹。

　　菩薩在修證上，深證真如實(shí)相理體（本性），是故它可依體起大用（依真如本體起隨緣應(yīng)變之用），利生事業(yè)行彌法界，隨心所欲利益群生。在一切法中，事事無(wú)礙，入出無(wú)著。是故經(jīng)曰：“……眾生被困厄，無(wú)量苦逼身。觀音妙智力，能救世間苦。具足神通力，廣修智方便。十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身。”但在循聲救苦方面，遍十法界各類眾生（十法界：佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生），各種境界。菩薩深觀應(yīng)大，百千萬(wàn)億眾生，百千萬(wàn)億種苦，只要誠(chéng)心存念菩薩名號(hào)，念念相續(xù)，余心不間，一心皈憑復(fù)無(wú)二意（屬事一心）；或者，達(dá)事中一心，自他俱離（能念之自，所念之他了不可得），無(wú)心無(wú)念（無(wú)能念之心，無(wú)所念之名號(hào)），定慧相應(yīng)，能稱所稱皆不可得（屬理一心）。只要我人真誠(chéng)稱念，此時(shí)觀世音菩薩聞其音聲，圓融遍應(yīng)、冥顯感應(yīng)，令眾生一時(shí)俱得解脫一切苦惱及憂患。因此世尊於經(jīng)中偈答無(wú)盡意菩薩云：“……當(dāng)汝聽(tīng)觀音行，善應(yīng)諸方所。弘誓深如海，歷劫不思議。侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。我為汝略說(shuō)，聞名及見(jiàn)身。心念不空過(guò)，能滅諸有苦。”

　　觀世音菩薩不唯獨(dú)真凈慈悲勸力加被，能令持名的苦惱眾生，蒙彼觀力即得解脫。并且菩薩亦可冥顯感應(yīng)眾生三業(yè)之機(jī)。

　�。ㄒ唬┢唠y持名：口業(yè)機(jī)；

　�。ǘ�）三毒常念：意業(yè)機(jī)；

　�。ㄈ�）二求禮拜：身業(yè)機(jī)。此三業(yè)機(jī)感，我們共同略要地來(lái)研究：免七難：

　�。ㄒ唬┟饣痣y：假設(shè)有人執(zhí)持觀世音菩薩名號(hào)，至誠(chéng)懇切，設(shè)入大火之中，火不能燒。

　　（二）免水難：若為大水所漂，至誠(chéng)持名，菩薩威神加被，令諸眾生大水所漂即得淺處。

　�。ㄈ�）免羅剎難：菩薩斷滅妄想，心無(wú)殺害，令諸眾生入諸鬼國(guó)，鬼不能害；就因此故，只要眾生一心持名立刻遠(yuǎn)離鬼害。

　�。ㄋ模┟馔蹼y（亦名免刀杖難）：假若有即將被人殺害者，只要能稱念菩薩名號(hào)，對(duì)方所執(zhí)的刀杖尋斷斷壞。

　　（五）免鬼難：菩薩有威有恩於諸鬼神，凡聞名者尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害？又，菩薩斷除妄想，心無(wú)殺害，一心稱名者，冥顯感應(yīng)道交，害不能加。

　�。�六）免枷鎖難：假使有人，無(wú)論是有罪或無(wú)罪，被官府捉縛，?械枷鎖檢系其身，此人一心稱念菩薩名號(hào)，能令眾生禁系枷鎖不能著，枷鎖自脫。

　�。ㄆ撸┟庠官\難：若有商主導(dǎo)眾商人，在三千大千國(guó)土難處之中，齊持重寶經(jīng)過(guò)險(xiǎn)隘之處，正值財(cái)命兩圖之怨賊。此刻大眾俱稱菩薩名號(hào)，大眾即時(shí)解脫怨賊之難；是故經(jīng)注中云：“滅音圓聞，遍生慈力。能令眾生經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，賊不能劫。”以上是為所提及的免七難。其他另有列於偈頌中的如下：其他：

　�。ㄒ唬┟忭殢浄咫y：此段我們可依事和依觀兩方面釋之。假使有人在須彌峰上（此世界的妙高山），被人推墮，一心念彼菩薩名號(hào)，則一切無(wú)有任何損傷。此是依事而言。其次，依觀釋之如下。眾生本具清凈自性，但為無(wú)明煩惱所覆，墮於分段，變易二種生死海中，念彼觀音圣號(hào)及其智德（一切智、道種智、一切種智；法身德、解脫德、般若德），便同諸佛“住無(wú)所住”。

　�。ǘ�）免金剛山難：經(jīng)文中云：“……或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛……”此段亦同前兩種釋意，例前可解，略簡(jiǎn)不述。

　�。ㄈ�）免咒詛毒藥難：咒詛與諸毒藥即是用鬼法欲害於人，若人心存邪念方受其害；若人正念（稱念菩薩圣號(hào)），即時(shí)還歸於本人。此喻如含血噴天返污己身，將頭觸火反焦己額，不期然而然。此并非菩薩加罰於彼，亦非行人起心愿著彼也。

　�。ㄋ模┟鈵韩F難：經(jīng)文曰：“……若惡獸圍繞，利爪牙可怖；念彼觀音力，疾走無(wú)邊方。”此乃菩薩性德體具大慈悲力用之故，一稱名號(hào)無(wú)不蒙彼菩薩不可思議感應(yīng)道交。

　�。ㄎ澹┟馍咝�難：虻蛇、蝮蝎、氣毒煙火等難，一念大慈悲心力（一心稱名所感），心能轉(zhuǎn)境，所以，即時(shí)免除一切障難。

　　（六）免雷雨難：云雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散。從文得知，眾生一心稱名，亦可免除一切雷雨之難。離三毒（三毒持名意業(yè)機(jī)）：佛法將貪、?、癡三種煩惱喻之如毒，以其但能侵害行人之故。淫欲亦稱貪欲或愛(ài)欲，它能緊縛眾生於生死網(wǎng)。貪欲重者，使之不顧道德倫理，破家亡國(guó)，禍延其身，唯欲是徒。但，若人能常念恭敬觀世音菩薩便得離欲。自忿曰恚，忿他為?。佛遺教經(jīng)云：“劫功德財(cái)，無(wú)過(guò)?恚。”

　　華嚴(yán)亦云：“一念?心起，百萬(wàn)障門開(kāi)。”可是，若有眾生多於?恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離?。

　　又在百法明門經(jīng)有云：“純音無(wú)塵，根境圓融，無(wú)對(duì)所對(duì)，能令一切忿恨眾生離諸?恚。”自惑屬愚，惑是他癡。愚癡重則邪知邪見(jiàn)，撥無(wú)因果，毀謗大乘，於堵諦理不能明了。

　　是故漆墨經(jīng)云：“……銷塵旋明（除妄塵意），法界身心猶如琉璃朗徹?zé)o礙，能令一切昏鈍性障諸可顛迦（無(wú)善心者）永離癡暗。”因此，若人多於愚癡，常念恭敬觀世音菩薩亦可離癡。四、應(yīng)二求（普應(yīng)二求身業(yè)機(jī)）；婦女有七失（缺陷）——容惡、邪淫、性妒、不事翁姑、貪食、拙懶、無(wú)子。前六猶非苦，后一無(wú)子最為苦。然而，菩薩慈悲憫念無(wú)子之?huà)D，能令禮拜供養(yǎng)者，求男得生福德智慧之男，求女得生端正有相之女。這是菩薩的應(yīng)二求。

　　在普門品中，世尊共指出觀世音菩薩有三十三應(yīng)身，九十說(shuō)法，而其種類共分為八種。在下文中我們共同詳細(xì)來(lái)研討：

　　（一）圣人身——若諸菩薩三摩地（正定），進(jìn)修無(wú)漏（離煩惱法），勝解妙圓，應(yīng)以佛身度之，菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法（從此得知菩薩亦可示佛身而度生），若諸有學(xué)，寂靜妙明，斷十二因緣（無(wú)明緣行……乃至生緣老死），勝性現(xiàn)圓，即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法；若諸有學(xué)得四諦空（苦集滅道四諦），修道入滅，勝性現(xiàn)圓，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法。這是菩薩應(yīng)現(xiàn)的圣人三身。

　　（二）天王身——眾生若能心明悟而不犯，欲塵欲心皆清凈，大士（菩薩別稱）即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法；若有眾生欲為天王，統(tǒng)領(lǐng)諸天，菩薩即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法；眾生若欲身自在，游行虛空無(wú)?礙。大士即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法；當(dāng)有眾生好領(lǐng)諸鬼神，救護(hù)人民及國(guó)土，菩薩即現(xiàn)天王大將軍而為說(shuō)法；又，若有眾生愛(ài)統(tǒng)領(lǐng)世界，保護(hù)眾五，為眾生，大士即現(xiàn)四王身而為說(shuō)法。這就是菩薩應(yīng)眾生所欲示現(xiàn)而為說(shuō)法。

　　（三）王民身——菩薩的慈悲應(yīng)緣示現(xiàn)更能從以下所現(xiàn)之身得知。當(dāng)有眾生樂(lè)為人王，菩薩即現(xiàn)人王身（小王身）而為說(shuō)法；若有愛(ài)主族姓的眾生，菩薩示現(xiàn)長(zhǎng)者而為說(shuō)法；倘有眾生愛(ài)好多談，而以清凈自居者，菩薩應(yīng)現(xiàn)居士身而為說(shuō)法；若有愛(ài)治國(guó)土，剖斷邦邑的人，菩薩示現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法；如有愛(ài)諸數(shù)術(shù)，攝衛(wèi)而自居者，大士就現(xiàn)婆羅門身而為之說(shuō)法。以上是觀音菩薩示現(xiàn)的王民王種身。

　　（四）四眾身——觀音菩薩非但唯為前所提及的幾種眾生應(yīng)緣說(shuō)法；它亦為佛門四眾弟子應(yīng)機(jī)說(shuō)法。因此，若有男人女人好樂(lè)學(xué)習(xí)出家之法，持諸禁戒，菩薩即現(xiàn)比丘、比丘尼而為說(shuō)法。佛學(xué)子若身樂(lè)持五戒之法（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒），菩薩就應(yīng)現(xiàn)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷（在家二眾生）而為說(shuō)法。這是觀音菩薩應(yīng)現(xiàn)的佛子四眾身。

　�。ㄎ澹�婦女身——倘若有眾生應(yīng)該以長(zhǎng)者居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，菩薩即示現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法。

　　（六）童男童女身——此屬菩薩所示現(xiàn)的同事攝。當(dāng)有人應(yīng)以童男童女身得度者，大士即現(xiàn)童男童女身而為說(shuō)法。

　�。ㄆ撸┌瞬可�——八部鬼神（天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩、羅伽、人非人等）亦受苦，如有愿樂(lè)脫離苦倫者，菩薩立刻現(xiàn)身為其說(shuō)明脫離本倫之法。

　�。ò耍┙饎偵�——執(zhí)金剛神乃因手執(zhí)金剛寶杵以立名。這屬佛教護(hù)法神，異於其他諸鬼神。

　　所以，若有眾生志愿堅(jiān)固，勇猛護(hù)佛正法，菩薩就現(xiàn)執(zhí)金剛神身為其說(shuō)明摧邪輔正之法。

　　現(xiàn)所提及的八大類是大略言及菩薩隨類變現(xiàn)的三十三種應(yīng)身。然而，若廣言之，菩薩應(yīng)現(xiàn)何止三十三身？豈只局於婆娑世界？菩薩但能法身依體起大用，只要眾生機(jī)感，菩薩立即隨緣赴感。因此，眾生只要一心專持觀世音菩薩名號(hào)，必能獲得菩薩冥顯感應(yīng)。

　　世尊在普門品后文中以偈頌回答無(wú)盡意菩薩，觀世音菩薩成就各種利他之行。諸如：不勸真心，現(xiàn)種種形。一切國(guó)土，處處現(xiàn)在。是故經(jīng)文云：“善應(yīng)諸方所。”菩薩所發(fā)弘誓，廣歷塵劫，長(zhǎng)時(shí)不退。菩薩值佛多而難計(jì)，一一佛所，所發(fā)行愿亦是深廣遠(yuǎn)大。

　　故曰：“弘誓深如海……發(fā)大清凈愿。”其次，世尊又提出，心念、口稱、身體三業(yè)清凈機(jī)感，必滅三有（欲有、色有、無(wú)色有）之苦的真實(shí)不虛。佛又再次頌答了七難及三毒、二求。再次，佛緊接著正頌了菩薩普門的示現(xiàn)：

　　（一）身業(yè)普應(yīng)：菩薩所以能應(yīng)現(xiàn)之由，乃因神力以及智方便。茍非全體之用，則不能具足神通之力矣。且，神通雖本自具足，乃由廣修妙智方便，照性發(fā)通故得普門示現(xiàn)之自在也。至於，三涂（地獄、餓鬼、畜生）極惡趣，以及生老病死諸苦，菩薩亦應(yīng)緣悉令漸滅其苦。

　　（二）意業(yè)普觀：菩薩又以五觀（真觀息妄，清凈觀治染，廣大智慧觀破惑，悲觀以拔苦，慈觀與樂(lè)）加被群迷，忘染惑苦應(yīng)念息滅。是故一切眾生對(duì)菩薩應(yīng)當(dāng)常愿常瞻仰。

　�。ㄈ�）口業(yè)普說(shuō)：菩薩為法現(xiàn)身形本期救眾苦，是故說(shuō)法之身名曰悲體。而且，菩薩此說(shuō)法之身先以戒德驚人，如天震雷，物無(wú)不肅者，故曰悲體戒雷震。菩薩又以慈悲普澍大法雨，眾生蒙潤(rùn)，一切煩惱猛?無(wú)不滅除。

　　重頌七難之后，接著，加頌了顯機(jī)顯應(yīng)，是故經(jīng)曰：“諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。”并且，菩薩說(shuō)法無(wú)滯（妙音），尋聲救苦（觀世音），音性無(wú)著（梵音），應(yīng)不失時(shí)（海潮音），四音圓具故曰：“勝彼世間音。”既知觀音菩薩體具如是之德，度脫眾生，如有常持名號(hào)而不間斷不疑惑者，一切無(wú)不隨心滿愿的。了知菩薩有以上所提及的慈悲救苦，說(shuō)法和應(yīng)化度眾它確能似父母般地，為一切眾生所依所怙，所以一切眾生應(yīng)當(dāng)至誠(chéng)懇切地頂禮才是的。

　　在於文中我們簡(jiǎn)要了解了救世大悲者的名由，同時(shí)又介紹了觀世音菩薩廣大靈感救苦救難，以及他能八類三十三應(yīng)度脫眾生而說(shuō)法。最后，略談了世尊在普門品中最終的頌答�，F(xiàn)在我們既知觀世音菩薩慈悲救苦難之切，讓我們共同以至誠(chéng)懇切的心來(lái)稱念、禮拜、供養(yǎng)它吧！

　　南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩！

　　南無(wú)救苦救難觀世音菩薩！

　　南無(wú)苦海慈航觀世音菩薩！

　　南無(wú)廣大靈感觀世音菩薩！?