第五課、佛教的戰(zhàn)斗觀

　　第五課 佛教的戰(zhàn)斗觀

　　人類(lèi)乃至一切眾生，要生存于天地之間，「戰(zhàn)斗精神」無(wú)可欠缺。大至佛陀超俗出家、降伏內(nèi)外眾魔軍，得證圓滿(mǎn)佛果，需要強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力；小至日常生活中克服周邊逆境，乃至身心協(xié)調(diào)、起心動(dòng)念之間，無(wú)一不須具備「戰(zhàn)斗精神」。

　　眾生顛倒，往往「以邪為正，以惡為善」，若無(wú)代表正義的韋馱、伽藍(lán)諸大戰(zhàn)將，以武力來(lái)維護(hù)世間和平，則群魔猖狂，善良的百姓無(wú)以安居樂(lè)業(yè)。人間是個(gè)佛魔各半的世間，光明使者往往要伴隨著勝利凱旋之歌才能到來(lái)。如同今日，世界各國(guó)高峰會(huì)議，若無(wú)強(qiáng)大的國(guó)防力量做后盾，則無(wú)爭(zhēng)取和談的籌碼；維護(hù)治安的軍警人員，若無(wú)強(qiáng)大的正義使命感，以及精良的戰(zhàn)術(shù)武器，則無(wú)懲惡擒兇，降伏惡勢(shì)力的條件。

　　然而敵我武力之戰(zhàn)，終非究竟，驍勇善戰(zhàn)如希臘亞歷山大大帝，征服廣大疆域，死后帝國(guó)隨即被分割；又如蒙古元朝帝國(guó)成吉思汗，戰(zhàn)軍所到之處血流成河，而今戰(zhàn)績(jī)安在？又各國(guó)相互征伐，免不了共業(yè)纏縛，冤冤相報(bào)，徒增生靈涂炭而已。因此，在《佛本行集經(jīng)》中說(shuō)：「若人善巧解戰(zhàn)斗，獨(dú)自伏得百萬(wàn)人，今若能伏自己心，是名世間真斗士�！惯^(guò)去阿育王統(tǒng)一印度，早期南征北討，所戰(zhàn)皆捷，在四方臣伏之下，并未贏得百姓民心。由于高僧目犍連子帝須的度化，虔信佛教之后，政風(fēng)丕變，德風(fēng)遠(yuǎn)播，因此被譽(yù)為「輪王化世」。

　　以佛教而言，戰(zhàn)斗力之顯現(xiàn)，于內(nèi)則為「悲心大愿」之深度開(kāi)發(fā)；于外則為「堅(jiān)毅不屈」之理念開(kāi)展。其中勇猛無(wú)畏之代表者，如目犍連以神通威力降伏魔王；舍利弗以深廣辯才折服六師外道；富樓那自愿投身蠻地，以循循善誘之耐力化導(dǎo)愚迷；大迦葉召集五百阿羅漢結(jié)集經(jīng)律，防范正法湮滅。以上均為佛教戰(zhàn)斗力之不同展現(xiàn)。

　　世間最困難的戰(zhàn)爭(zhēng)，不在于百萬(wàn)雄兵對(duì)峙，也不在于敵我陣勢(shì)相當(dāng)，而在于內(nèi)心當(dāng)中的佛魔之戰(zhàn)。因此《四十二章經(jīng)》形容修行者，有若披甲上陣與百萬(wàn)魔軍作戰(zhàn)的勇士，心性怯弱者，大多半途而廢，唯有堅(jiān)持愿力者能夠達(dá)到最后的勝利。又修行者要有以下幾種「戰(zhàn)略」：

　　一、以正見(jiàn)持戒為盔甲：有形的盔甲可以抵御強(qiáng)敵，保衛(wèi)自身；正見(jiàn)的盔甲可以抵擋誘惑，遠(yuǎn)離三毒。《阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》則云：「戒德之人，道護(hù)為強(qiáng)，役使諸天，天龍鬼神無(wú)不敬服�！挂虼�，首先要有「正見(jiàn)」，才能走上正道；有了正確的人生觀，還要持戒力行，才能圓滿(mǎn)生命。

　　二、以智慧方便為刀箭：《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》云：「安處不動(dòng)，猶若金剛；以智慧箭，斬煩惱賊，破生死軍，摧伏魔怨，荷負(fù)一切，令諸眾生皆得解脫。」智慧第一的文殊菩薩，手持寶劍，即象征以智慧劍斬?cái)酂�惱魔軍。因此，�?a href="/fojing/foyijiaojing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">佛遺教經(jīng)》云：「若有智慧，則無(wú)貪著，常自省察，不令有失，是則于我法中能得解脫�！顾�以，有智慧才能斬?cái)酂�惱的荊棘，建設(shè)心靈的殿堂。

　　三、以精進(jìn)勇猛為力量：《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》云：「求菩提時(shí)，擐精進(jìn)甲，以大誓愿而為器杖，日夜精勤，增長(zhǎng)功德，猶初白月漸漸圓滿(mǎn)�！狗彩履芫�進(jìn)勇猛，不生畏退，必能克服困難，成就勝果。

　　四、以慈忍大愿為戰(zhàn)術(shù)：《忍辱經(jīng)》云：「懷忍行慈，世世無(wú)怨，中心恬然，終無(wú)毒害�！褂衷疲骸溉虨樯矜z，眾兵不加；忍為大舟，可以渡難；忍為良藥，能濟(jì)眾命�！谷蹋�具足大力，能成就世間一切的功德。

　　佛陀對(duì)于統(tǒng)理萬(wàn)民的國(guó)王，也有五點(diǎn)開(kāi)示：「一者、領(lǐng)理萬(wàn)民，無(wú)有枉濫；二者、養(yǎng)育將士，隨時(shí)稟與；三者、念修本業(yè)，福德無(wú)絕；四者、當(dāng)信忠諫，無(wú)受讒言；五者、少欲戒貪，心不放逸�！故莿t仁王治世，文武兼?zhèn)洌瑒t無(wú)有鄰國(guó)怨敵。

　　五、以戒定慧為統(tǒng)帥：《維摩經(jīng)》云：「欲度人故，以善方便，居毗耶離。資財(cái)無(wú)量，攝諸貧民；奉戒清凈，攝諸毀禁；以忍調(diào)行，攝諸恚怒；以大精進(jìn)，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無(wú)智。」戒如清水，能洗滌我們心地的污垢；定如瓔珞，能莊嚴(yán)我們的身心；慧如明燈，能照亮我們的前程。以戒定慧三學(xué)做為我們與煩惱戰(zhàn)斗的統(tǒng)帥，可以降魔，可以獲得無(wú)量的圣財(cái)。

　　六、以八種正道為大軍：八正道是離苦得樂(lè)之道，是轉(zhuǎn)凡成圣的途徑。正見(jiàn)，因緣果報(bào)、善惡業(yè)力、無(wú)常苦空；正思，喜舍、慈愛(ài)、巧慧、結(jié)緣；言語(yǔ)誠(chéng)實(shí)、柔軟、愛(ài)語(yǔ)、善言；護(hù)生不殺、布施不貪、持戒不淫、惜福物資；從事合理的經(jīng)濟(jì)生活；精進(jìn)的增長(zhǎng)悲智，斷除貪瞋；以四念住做為安住身心之處；以見(jiàn)性悟道的正定，開(kāi)啟般若智慧。依戒定慧為統(tǒng)帥，領(lǐng)導(dǎo)八正道的大軍，是吾人防守六賊的堅(jiān)固城墻，亦是戰(zhàn)勝波旬的勇猛大軍。

　　人天導(dǎo)師的佛陀，就是世間偉大的斗士，能在五濁惡世降服內(nèi)外諸魔，成就佛道。四十九年間，建立和合僧團(tuán)，派出法音使者，將光明解脫的大法傳播印度十六大國(guó)。在思想上，突破了當(dāng)時(shí)六師外道非究竟、非解脫的異風(fēng)邪說(shuō)；在社會(huì)組織上，破除根深蒂固的四姓階級(jí)制度，將人類(lèi)從各種纏縛中解救出來(lái)。因此，佛陀也是歷史上第一位成功的社會(huì)革命家，一生為了傳播慈悲和平的理念而奮斗。孫中山先生有「和平，奮斗，救中國(guó)」的遺言流傳至今，佛陀則有「菩提，精進(jìn)，度眾生」的楷模傳承千古。

　　綜合上述所說(shuō)，佛教的戰(zhàn)斗觀，主張人類(lèi)生存在世間，必須要有強(qiáng)盛的斗志，勇于向自心的無(wú)明、懈怠、執(zhí)著挑戰(zhàn)，提升心靈的境界，讓每一天的生命都有新的進(jìn)步、成長(zhǎng)，這才是人生的最高價(jià)值。對(duì)于人類(lèi)整體的生命形態(tài)來(lái)說(shuō)，世界各國(guó)除了對(duì)物質(zhì)科學(xué)的關(guān)注外，在心靈科學(xué)的研究上更應(yīng)該加強(qiáng)，利益一切眾生。