第十三課、佛教對感情的處理

　　第十三課 佛教對感情的處理

　　古德云：「愛不重不生娑婆。」愛是生命的根源，根據(jù)佛教的「十二因緣」說明，人因?yàn)橛?a href="/remen/qingai.html" class="keylink" target="_blank">情愛，所以輪回生死；人因?yàn)橛星楦校�因此稱為「有情眾生」。情愛并非專指男女之間的愛情，舉凡父母與子女之間的親情、朋友之間的友情、同胞之間的袍澤之情、忠臣愛國之情等，都是情愛的表現(xiàn)，乃至個(gè)人的興趣、愛好，也是一種情感。

　　感情既是人類與生俱來的本能，因此只要合乎法律、道德，都是佛教所容許。佛教并不排斥感情，但卻主張以慈悲來升華感情，以般若來化導(dǎo)感情。佛教鼓勵(lì)夫妻之間要相親相愛，親子之間要互敬互諒，朋友之間要相互惜緣，進(jìn)而做到「無緣大慈，同體大悲」，亦即將一己的私愛，升華為對一切眾生的慈悲。例如：佛陀為父擔(dān)棺、上升忉利天為母說法等，證明佛教對于合乎情法的世間人倫，并未否定和排斥。又佛陀為阻止琉璃王攻打祖國，因此靜坐路中，以「親族之蔭勝余蔭」，感動(dòng)琉璃王退兵；佛陀對弟子的愛護(hù)，諸如為患病比丘看病、為阿那律穿針，乃至佛陀的本生譚，遍載佛陀累世修行慈悲的事跡。因此，《涅槃經(jīng)》說：「慈即如來，如來即慈�！�

　　慈悲是人類情感凈化的善美境界。過去一般人的觀念里，出家人割愛辭親，離俗舍世，是不孝而且無情。事實(shí)上，佛教上自教主佛陀，乃至歷代高僧大德，都是本著「無緣大慈，同體大悲」的精神，把對親人的小愛升華為對眾生的大慈悲。例如佛陀成道后，對耶輸陀羅說：「耶輸陀羅！請你諒解我的做法，我雖然對不起你個(gè)人，但我對得起一切眾生。現(xiàn)在，我終于修滿了歷劫的愿望，成就了佛陀，我以廣度眾生為我的志愿，請你為我歡喜�！狗鹜拥拇缺�，已然超越世間的情愛，甚至后來耶輸陀羅也出家修道。所以，真正愛護(hù)一個(gè)人，是引導(dǎo)他趨向正道，幫助他日臻成熟，而不局限于形體上的長相廝守。

　　佛陀對親人如此，對于冤家仇敵也是一樣，佛陀常說：「提婆達(dá)多是我的善知識，是我的增上緣。」佛陀的愛是建立在「怨親平等」、「無緣大慈，同體大悲」之上。佛門中許多感人肺腑的孝行，如目犍連救母、道濟(jì)侍親必躬、陳尊宿編織蒲鞋孝養(yǎng)母親，無著感化胞弟世親，廣傳大乘；裴休送子出家，并作〈送子出家警策箴〉，惕勵(lì)其子以求道為貴；惠心沙彌之母，勉其用功道業(yè)，不以皇帝賞賜為榮，不以母親一人為念等，皆是化私愛為大愛的至真至善的感情，更是情愛凈化的高度顯揚(yáng)。又如馬爾巴為成就密勒日巴，運(yùn)用各種善巧方便，付出無比的心血加以調(diào)教。這種恨鐵不成鋼，陶鑄后學(xué)的發(fā)心，就是來自慈悲的力量。因此，人類的情愛，除了兒女私情，更有舍棄個(gè)人貪欲的無限慈悲。

　　情愛人人需要，但是情愛有染污的，有純潔的；有占有的，有奉獻(xiàn)的。情感如水，「水能載舟，也能覆舟」，情感處理得當(dāng)，則不失為一種鼓勵(lì)向上的力量。愛如冬陽，可以溶化冰雪寒霜，可以激發(fā)人性的真善美；但是，如果愛得不當(dāng)，譬如愛的對象不對、觀念不對、方法不對；愛得不正常、不應(yīng)該，則不但會使雙方產(chǎn)生煩惱痛苦，甚至因愛生恨，導(dǎo)致身敗名裂，喪生滅頂。因此，佛教認(rèn)為染污、占有、自私、執(zhí)著的情感是學(xué)佛者的障道因緣。所謂「愛河千尺浪，苦海萬重波」，我們必須慎思！

　　然而，「法非善惡，善惡是法」，感情處理不當(dāng)，固然能障礙道業(yè)，但是「愛的凈化是慈悲，愛的提升是智慧」，如果能將愛升華為慈悲，則「慈息貪欲，悲止瞋恚」；又《增一阿含經(jīng)》說：「諸佛世尊，成大慈悲，以大悲為力，弘益眾生�！勾缺�是諸佛菩薩度眾不倦的原動(dòng)力，人人若能以慈悲相待，則一切眾生皆得福樂，世界必能和平。因此，佛教主張：「以智化情」、「以慈作情」、「以法范情」、「以德導(dǎo)情」，亦即用理智來凈化感情、用慈悲來運(yùn)作感情、用禮法來規(guī)范感情、用道德來引導(dǎo)感情。把自私占有的感情，轉(zhuǎn)化成無私的道情法愛；把有選擇、有差別的情愛，凈化為「無緣大慈，同體大悲」的慈悲奉獻(xiàn)，這樣的情感生活才能更豐富，更雋永。