佛教與中國(guó)帝王

　　佛教東傳中國(guó)，與中國(guó)文化融和，產(chǎn)生了“佛教中國(guó)化，中國(guó)佛教化”的現(xiàn)象。千余年來(lái)，佛教能在中土扎根，繁衍枝葉，開(kāi)出美麗的花朵，除了早期的譯經(jīng)僧來(lái)華，譯經(jīng)事業(yè)得以開(kāi)展，各宗派的成立、弘揚(yáng)，藏經(jīng)印行，高僧弘化，佛教義理的普及，以及僧團(tuán)的建立、改革外，歷代帝王對(duì)佛教的護(hù)持，更是一項(xiàng)重要因素。

中國(guó)歷史上護(hù)持佛教的帝王

　　中國(guó)歷史上，與佛教因緣深厚的帝王相當(dāng)多，或與高僧往來(lái)，或禮僧侶為國(guó)師，輔佐朝政，或更有帝王舍棄王位出家，他們護(hù)法的精神，在歷史上傳為佳話(huà)。

　　今依據(jù)朝代的遞嬗，將之劃分為四個(gè)時(shí)期，介紹說(shuō)明如下：

一、東漢至魏晉五胡十六國(guó)時(shí)期

　　佛教在東漢傳入中土后，到了魏晉五胡十六國(guó)期間，國(guó)家、社會(huì)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂，這些戰(zhàn)亂的原因，大半來(lái)自王室的分崩離析，權(quán)力斗爭(zhēng)，貴族間的傾壓等，一時(shí)天災(zāi)人禍，百姓困苦不已。

　　佛法的弘傳，除了靠出家僧侶外，要解除當(dāng)時(shí)人民的苦難，帝王的力量自是不可忽視，因此，道安大師曾說(shuō)：“今遭荒年，如不依國(guó)王，則法事難立；普施教化，自必廣弘流布。”佛教與帝王關(guān)系的密切，可見(jiàn)一斑。

　　東漢明帝

　　中國(guó)佛教的起源：佛教初傳中國(guó)，有各種說(shuō)法，其中比較古老而最負(fù)盛名者，當(dāng)推后漢明帝的感夢(mèng)求法說(shuō)，據(jù)晉袁宏《后漢紀(jì)》的記錄：“初，明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，長(zhǎng)大，項(xiàng)有日月光，以問(wèn)群臣，或曰：“西方有神，其名曰佛，陛下所夢(mèng)得無(wú)是乎！”于是遣使天竺，問(wèn)其道術(shù)，而圖其形像焉。”此一說(shuō)法被視為中國(guó)佛教的起源。

　　佛道比法，啟信護(hù)持：根據(jù)《漢法本內(nèi)傳》記載，在迦葉摩騰與竺法蘭來(lái)到洛陽(yáng)后，漢明帝永平十四年，有道士上奏，聲稱(chēng)欲與佛教僧侶論理比法。道士宣稱(chēng)點(diǎn)火不燒圣典，不料竟付之一炬，而佛陀舍利卻放出五彩光芒，圍觀者無(wú)不驚訝嘆息。一時(shí)，道士及宮中婦女等數(shù)百人，發(fā)心出家修道。朝廷于是敕令建寺安僧，是為佛教初傳的佳話(huà)。

　　東漢桓帝

　　第一位信奉佛教的皇帝：桓帝在“宮中立黃老、浮圖之寺”，“設(shè)華蓋以祠浮圖、老子”，將佛陀與黃老并行祭祠，把佛教看做是黃老道術(shù)的禳災(zāi)祈福，以求福延壽，長(zhǎng)生不老。雖然如此，他卻是中國(guó)歷史上第一位信奉佛教的皇帝。

　　魏陳思王

　　中國(guó)梵唄的濫觴：魏國(guó)陳思王曹植奉行佛教，長(zhǎng)于文學(xué)。曾經(jīng)在游歷魚(yú)山(今山東)時(shí)，聽(tīng)到空中梵天唱誦，內(nèi)心感動(dòng)不已，與之相和而創(chuàng)作梵唄，這便是中國(guó)梵唄唱誦的開(kāi)始。

　　石勒、石虎

　　方便度化，消弭殺戮：五胡十六國(guó)時(shí)，佛圖澄見(jiàn)后趙王石勒殘殺無(wú)辜，心生憐憫，于是以神通、咒術(shù)等方便度化石勒，石勒自此皈依佛教，尊稱(chēng)他為“大和尚”。石勒死后，暴虐殘忍的石虎為后趙王，因佛圖澄救活其愛(ài)子石斌，因而對(duì)佛教產(chǎn)生信心，使百姓免于多次的殺戮之災(zāi)。

　　尊僧度僧，佛教興盛：石虎由于受到佛圖澄的感化，因此將諸多幼子送至寺院學(xué)佛，每年佛誕日，親自到寺中為諸兒發(fā)愿；頒令全國(guó)，準(zhǔn)予人民信奉佛教，允許漢人出家為僧。在石虎的護(hù)持下，佛圖澄興建的佛寺達(dá)八百九十三所，受業(yè)弟子近萬(wàn)人，華北的佛教因此興盛，《高僧傳》中形容：“佛法之盛，莫與之先。”佛教繁榮之景由此可見(jiàn)。

　　前秦苻堅(jiān)

　　禮敬三寶：前秦王苻堅(jiān)平生禮敬三寶，優(yōu)遇高僧僧朗、道安等法師，并且躬聆講說(shuō)。他在迎道安法師到長(zhǎng)安時(shí)，曾說(shuō)：“朕以十萬(wàn)大軍攻下襄陽(yáng)，卻只得到一個(gè)半人而已。”這“一人”指的是道安大師，“半人”則指習(xí)鑿齒。他以殊禮恭敬大師，并諮以大政，可見(jiàn)苻堅(jiān)對(duì)道安大師的推崇備至。

　　護(hù)持譯經(jīng)：道安大師駐錫于長(zhǎng)安五重寺時(shí)，組成一個(gè)譯經(jīng)工作群，致力于經(jīng)典的翻譯、注疏，一時(shí)長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的譯經(jīng)中心，另外，他也制訂僧團(tuán)規(guī)矩，令弟子分散各地弘揚(yáng)佛法。佛教能于中國(guó)生根發(fā)展，道安大師具有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)，其中受到苻堅(jiān)大力的護(hù)持，其力量不可忽視。

　　此外，苻堅(jiān)曾送佛經(jīng)、佛像至高麗，為韓國(guó)、日本有佛法之始。

　　后秦姚興

　　迎請(qǐng)羅什大師：前秦苻堅(jiān)對(duì)鳩摩羅什相當(dāng)仰慕，派遣大將呂光西征往迎，不料，在回程途中，呂光聽(tīng)到苻堅(jiān)過(guò)世的消息而于涼州自立為王，鳩摩羅什也就滯留當(dāng)?shù)厥�余年。一直到姚秦時(shí)，姚興終于將鳩摩羅什迎回中原。

　　護(hù)持譯經(jīng)：姚興頗具善根，他尊鳩摩羅什為國(guó)師，經(jīng)常一起研討佛法；更設(shè)立逍遙園，恭請(qǐng)鳩摩羅什大師譯經(jīng)說(shuō)法，全力護(hù)持，而他自己也參與譯經(jīng)工作。當(dāng)時(shí)，有僧略、僧肇、僧叡、僧遷、道樹(shù)、曇順、道垣等八百多位法師協(xié)助譯經(jīng)，譯出的大量經(jīng)、論，奠定了中國(guó)大乘佛教的基礎(chǔ)，姚興可說(shuō)功不可沒(méi)。

　　姚興精進(jìn)禪修，研讀佛經(jīng)，曾著有《通三世論》及《后秦主姚興與安成侯書(shū)述佛義》，安成侯姚嵩受姚興影響，也虔誠(chéng)信仰佛教。

　　中國(guó)僧官制度之始：為僧團(tuán)設(shè)立僧官以規(guī)范僧團(tuán)，是姚興對(duì)中國(guó)佛教另一重大影響。他敕命鳩摩羅什大師的弟子僧為僧正，僧遷為悅眾，法欽、慧斌任僧錄，這是中國(guó)佛教史上僧官制度的濫觴。

二、南北朝時(shí)期

　　南朝

　　南朝王室變遷，更相迭起，大部分的帝王都采取保護(hù)佛教的政策，尤以梁武帝最負(fù)盛名。由于帝王對(duì)佛教的保護(hù)，外國(guó)僧侶來(lái)華的情況盛行，隨著譯經(jīng)事業(yè)的發(fā)展，啟發(fā)對(duì)經(jīng)典的研究，為往后諸學(xué)派的建立奠定了基礎(chǔ)。

　　梁武帝：在位四十八年，以佛法治國(guó)、整理內(nèi)政、文教，是南朝政治、文化及佛教最興盛的時(shí)期。

　　梁武帝起初研究儒學(xué)，后逐漸為佛教高妙之理所懾，他在《舍道歸佛文》中說(shuō)：“寧在正法之中長(zhǎng)淪惡道，不愿依老子教暫得生天。”天監(jiān)十六年(西元五一七年)廢除天下道觀，令道士還俗。后來(lái)更在撰述的《斷酒肉文》中堅(jiān)誓素食，并下詔宗廟不得用葷食祭祀。中國(guó)僧眾素食之風(fēng)從此建立。

　　梁武帝受菩薩戒，有“皇帝菩薩”之稱(chēng)；隨皇帝同時(shí)受戒者，有四萬(wàn)八千人，其影響力之大，可見(jiàn)一斑。梁武帝常行普同供養(yǎng)，曾多次開(kāi)設(shè)大規(guī)模的齋會(huì)，如無(wú)遮大會(huì)、平等大會(huì)、盂蘭盆會(huì)等。四次舍身同泰寺時(shí)，為四眾講經(jīng)，這是歷朝帝王中前所未有。梁武帝也熱心于佛教教理的研究，著作有《涅槃經(jīng)》、《大品經(jīng)》、《凈名經(jīng)》、《三慧經(jīng)》等義疏百卷，其佛學(xué)造詣深厚，有以見(jiàn)之。

　　相傳武帝的皇后郗氏，性好嫉妒，往生后墮為蟒蛇，痛苦不堪，因而求助于武帝。武帝為超度其夫人郗氏，制作《梁皇寶懺》，請(qǐng)僧禮懺。這部懺法，綿延千余年，至今仍舊不衰。此外，武帝也躬自閱讀經(jīng)藏而協(xié)助編修《水陸儀軌》，并設(shè)水陸大齋，使得冥陽(yáng)兩利，恩被古今。在位期間，創(chuàng)建光宅寺、開(kāi)善寺、同泰寺等著名寺院，其中更為追薦父母而建大智度寺與大愛(ài)敬寺。據(jù)說(shuō)，梁武帝在寺中行供養(yǎng)之際，對(duì)父母孺慕之情，油然而生，往往哽咽飲泣，左右使從無(wú)不感動(dòng)流淚。

　　梁武帝親自撰述佛書(shū)、提倡譯經(jīng)事業(yè)、建造寺塔、講經(jīng)法會(huì)，乃至于舍身、放生、布施等，在位時(shí)，寺院增加八百余所，僧尼增加五萬(wàn)多人，為南朝的佛教灌溉出美麗的花朵。在佛教歷史上，與印度的阿育王，一東一西，相互輝映。

　　梁朝之后的陳高祖、文帝、宣帝等，也都是信奉佛教的帝王。整個(gè)南朝帝王護(hù)持佛教的情形，在杜牧膾炙人口的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，猶可窺見(jiàn)。

　　北朝

　　在北朝史上，經(jīng)歷有二次毀佛事件，對(duì)佛教的傷害相當(dāng)大。然而，隨著毀佛事件的主其事者相繼過(guò)往，復(fù)興佛教的事業(yè)也隨之展開(kāi)，如文成帝、獻(xiàn)文帝、孝文帝、宣武帝等，為佛教帶來(lái)另一片生機(jī)。其中，以沙門(mén)曇曜協(xié)助北魏諸帝的復(fù)佛成就最大。當(dāng)時(shí)的僧只戶(hù)和佛圖戶(hù)，不僅穩(wěn)固了佛教教團(tuán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)家、社會(huì)的重要設(shè)施，和安定人民百姓的生活也有很大的貢獻(xiàn)。另外，在北魏復(fù)佛中，以佛教藝術(shù)的發(fā)展最為燦爛，包括寺院的建筑、佛像的雕鑄等，其中以云岡石窟的雕鑿更是給予中國(guó)佛教美術(shù)莫大的影響，石窟中，象征皇帝的佛像，高達(dá)六十尺以上，《魏書(shū)。釋老志》形容其“雕飾奇?zhèn)�，冠于一�?rdquo;。之后，龍門(mén)、鞏縣等石窟相繼并起，云岡石窟成為亞洲佛教美術(shù)的根本。

　　北魏文成帝——下詔復(fù)佛，注入蓬勃士氣

　　北魏文成帝在廢佛的太武帝駕崩后繼位，隨即下詔復(fù)佛，其具體措施有：

　　人口眾多之處允許建筑寺院，費(fèi)用不加以限制。

　　身家清白，性情善良者，不限年齡，可準(zhǔn)許出家，大州五十人，小州四十人，邊境可度十個(gè)人。

　　據(jù)聞，詔令下達(dá)當(dāng)天，即有人開(kāi)始復(fù)建被破壞的佛寺，藏匿的佛像與經(jīng)書(shū)也紛紛出現(xiàn)，為佛教的復(fù)興注入一股新士氣，尤其任命沙門(mén)統(tǒng)曇曜負(fù)責(zé)復(fù)佛事業(yè)的推展，對(duì)北魏佛教發(fā)展的貢獻(xiàn)相當(dāng)大。

　　北魏獻(xiàn)文帝——鑄像筑塔，佛教都市呈現(xiàn)

　　北魏獻(xiàn)文帝深信佛教，常讀經(jīng)論，也好老莊之學(xué)。在位雖僅五年，然對(duì)佛教亦多有建樹(shù)。他曾在西嶺鹿野苑建石窟寺，有“鑿仙窟以禪居，辟重階以通術(shù)”的美稱(chēng)。

　　皇興元年(西元四六七年)，獻(xiàn)文帝于京都平城建造永寧寺，它是一座七級(jí)佛塔的建筑，高有三百余尺，規(guī)模之大，蔚為天下第一。此外，他也建筑了一座三級(jí)的石造佛塔，這座佛塔的棟、楹、榱、楣等，都是用石頭交相重疊組合而成，其精巧嚴(yán)密，是京都一大壯觀。據(jù)《水經(jīng)注》記述，當(dāng)時(shí)京都平城佛法興盛，佛塔高聳，互相可望，法輪?wèn)|轉(zhuǎn)，此為最上。平城由于這七層和三層的佛塔屹立，而呈現(xiàn)“佛教都市”的景觀。

三、隋唐時(shí)期

　　隋代

　　佛教在北周武帝時(shí)受到很大的傷害，由于隋文帝與煬帝積極復(fù)興，為中國(guó)佛教全盛期的唐代佛教奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

　　隋文帝

　　結(jié)束紛爭(zhēng)，下詔復(fù)佛：隋文帝結(jié)束中國(guó)南北紛爭(zhēng)數(shù)百余年的局勢(shì)，即位后，下敕：“好生惡殺，王政為本。”在京城及諸州置官立寺院，行道日禁絕殺生，修復(fù)荒廢的寺院，獎(jiǎng)勵(lì)建立寺院。開(kāi)皇十一年(西元五九一年)，詔稱(chēng)：“朕位在人王，紹隆三寶，永言至理，弘闡大乘。”此后，不論公私，寺院如雨后春筍般林立，從皇帝、皇后到庶民、信眾，皆行敬施，供養(yǎng)絹疋、凈財(cái)?shù)取?/p>

　　造寺抄經(jīng)，僧眾教化：文帝在位期間，建造寺院共三千七百九十二所，抄經(jīng)四十六藏十三萬(wàn)二千零八十六卷，整理經(jīng)典三千八百五十三部，造石像大小十萬(wàn)六千五百八十尊，修復(fù)舊像一百五十萬(wàn)八千九百四十尊，對(duì)佛教事業(yè)的護(hù)持不遺余力。此外，文帝為懷念父母深恩，啟建舍利塔，共有八十三處之多，成為中國(guó)佛教史上的巨擘，影響后世極大。

　　隋文帝興建大興善寺為國(guó)寺，殿堂雄偉宏大，是隋唐以來(lái)，長(zhǎng)安最大的佛寺，也是隋代唯一的國(guó)策寺院。文帝在此設(shè)有“二十五眾”執(zhí)行佛教教化的工作，所謂“二十五眾”，是由二十五位通達(dá)佛教義理的高僧組成，專(zhuān)門(mén)弘揚(yáng)佛法的組織。另外又設(shè)五位熟諳諸經(jīng)論的“五眾”，從事弘法教化。因此培養(yǎng)了許多學(xué)者僧及教化僧，提升佛法研究及對(duì)大眾的教化工作。

　　宿植善根，簡(jiǎn)樸淡泊：隋文帝在馮翊(陜西大荔縣)出生，由般若寺智仙尼師撫養(yǎng)長(zhǎng)大。七歲時(shí)，尼師告訴他：“兒當(dāng)大貴，從東國(guó)來(lái)，佛法當(dāng)滅，由兒興之。”十三歲時(shí)，才回到父母家。隋文帝性喜簡(jiǎn)樸，喜歡寺院里的鐘聲，偏好豆類(lèi)制品，曾自言：“可能前世為一修道人。”文帝登位后，尼師已圓寂，不僅在群臣前屢次提及尼師的德行，并且親自作傳紀(jì)念，對(duì)尼師孺慕之情油然可見(jiàn)。文帝與佛教的因緣深遠(yuǎn)，以復(fù)興佛教為己任的發(fā)心，不難想見(jiàn)。

　　隋煬帝

　　隋煬帝在歷史上褒貶不一，有人以為他好大喜功，勞役百姓，但也有人以為他為國(guó)建設(shè)，福利社會(huì)。盡管如此，他對(duì)佛教的貢獻(xiàn)，卻是不可磨滅的。

　　敬僧迎僧，建立道場(chǎng)：隋煬帝是文帝的次子，篤信佛教，為揚(yáng)州晉王時(shí)，曾延請(qǐng)?zhí)炫_(tái)智顗大師到揚(yáng)州，智顗大師為他授菩薩戒，法號(hào)“總持菩薩”，他也敬贈(zèng)“智者大師”名號(hào)，相惜之情，傳為歷史上一段佳話(huà)。

　　隋煬帝即位前，對(duì)佛教護(hù)持已相當(dāng)熱心。他曾創(chuàng)建二所道觀及慧日、法云二佛寺。其中，慧日道場(chǎng)會(huì)集了當(dāng)時(shí)江南佛教界高僧，并且迎請(qǐng)三論宗嘉祥寺的吉藏大師入寺住持，是為江南一大盛事。另外，他也在長(zhǎng)安建日嚴(yán)寺，高僧彥琮、智脫、法澄、法論、智炬等，皆曾住此大振法雷，講學(xué)之盛，冠于當(dāng)世。

　　啟建道場(chǎng)，弘揚(yáng)文教：大業(yè)三年(西元六○七年)，以佛法治國(guó)的日本圣德太子派遣學(xué)者、僧侶來(lái)華留學(xué)，隋煬帝特別啟用洛陽(yáng)鴻臚寺四方館，聘請(qǐng)高僧負(fù)責(zé)留學(xué)僧的教育工作，舉辦講座、法會(huì)，從事經(jīng)典的�？钡�。

　　隋初來(lái)自印度的高僧如那連提耶舍、闍那崛多、達(dá)摩笈多等，陸續(xù)應(yīng)請(qǐng)入住長(zhǎng)安，從事翻譯工作，到了煬帝時(shí)，更在洛陽(yáng)設(shè)立翻經(jīng)館，網(wǎng)羅譯經(jīng)人才，對(duì)佛教的文化、教育事業(yè)可說(shuō)相當(dāng)重視。

　　隋朝立國(guó)雖僅三十余年，然政治的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的穩(wěn)定發(fā)展，加上文帝與煬帝對(duì)佛教的貢獻(xiàn)，上承南北朝講經(jīng)、禪坐之風(fēng)，下開(kāi)唐宋各宗大盛之門(mén)，成為中國(guó)佛教史上重要的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。

　　唐朝

　　佛教在隋朝奠定復(fù)興的基礎(chǔ)，唐高祖統(tǒng)一全國(guó)后，由于帝王對(duì)佛教的護(hù)持，使得中國(guó)佛教在唐朝達(dá)到了頂峰，各宗爭(zhēng)鳴，百花齊放，高僧輩出，隨著國(guó)家的威勢(shì)，將佛法傳播到東亞各地區(qū)。佛教在這個(gè)時(shí)候達(dá)到了成熟期，呈現(xiàn)完全的“中國(guó)佛教”，在中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、文學(xué)上都有很深的影響與成就。

　　唐太宗

　　唐太宗是位英明的帝王，他廣納諫言，知人善用，輕賦寬刑，海內(nèi)升平，威及域外，世稱(chēng)貞觀之治。這一時(shí)期也是我國(guó)政教合一的典型時(shí)代。太宗護(hù)持佛教，崇敬三寶，歷代罕見(jiàn)，因此在大唐盛世，高僧碩學(xué)輩出，譯經(jīng)事業(yè)空前大盛，尤其佛教寺院林立，佛畫(huà)推陳出新，諸宗并弘，文物燦然大備，為中國(guó)佛教最輝煌的黃金時(shí)代。

　　祈福建寺，度僧護(hù)法：唐太宗即位后，詔請(qǐng)有德高僧為國(guó)祈福，在七處戰(zhàn)場(chǎng)建立寺院，延請(qǐng)有德僧侶住持，令朝暮鐘鼓不斷，舉行超度法會(huì)，以慰亡靈。他曾下令全國(guó)三千七百多所寺院，每一寺院度僧五人，授權(quán)地方官府度人出家。

　　唐太宗為報(bào)答親恩，將自己的舊宅改為興圣寺。他為表明思慕太后之情，親自撰寫(xiě)疏文，自稱(chēng)“菩薩戒弟子”。

　　崇敬三寶，護(hù)持文教：唐太宗對(duì)高僧大德相當(dāng)禮敬，曾禮請(qǐng)華嚴(yán)祖師杜順和尚入宮，暢談佛法，贊嘆和尚：“深得我心。”因而賜號(hào)“帝心”。玄奘大師西行求法回國(guó)后，太宗對(duì)他的精神敬佩不已，幾次勸請(qǐng)大師還俗輔政，但都為其所婉拒。后來(lái)，太宗為玄奘大師建弘法寺，寺內(nèi)設(shè)置翻經(jīng)院，一切的經(jīng)費(fèi)由國(guó)家供給，成就玄奘大師的譯經(jīng)事業(yè)。玄奘大師白天與太宗論道，晚上譯經(jīng)，先后譯出經(jīng)論七十五部一三五五卷，為唐宋以下千百年佛教奠定弘化的基礎(chǔ)。

　　唐太宗本身也深入經(jīng)藏，曾研讀《菩薩藏經(jīng)》，致力于菩薩道的實(shí)踐；并親賜《瑜伽師地論》序，刻于石碑，即聞名至今的“大唐三藏圣教序碑文”。太宗于駕崩前，專(zhuān)注于佛法研討，不僅感動(dòng)于佛法的妙理，甚至表示與玄奘大師相見(jiàn)恨晚，未能好好弘傳佛法。事實(shí)上，他一生崇法護(hù)法，禮遇高僧，促使唐代佛教興盛，功不唐捐。

　　唐高宗

　　譯經(jīng)事業(yè)的護(hù)持：唐高宗與佛教有相當(dāng)因緣，當(dāng)他還是太子時(shí)，依玄琬法師受菩薩戒；即位后，為感念母恩，在長(zhǎng)安建造大慈恩寺，設(shè)立譯經(jīng)院。高宗的太子李顯出生時(shí)，便皈依玄奘大師，法號(hào)為佛光王，并設(shè)齋供養(yǎng)五千僧眾。

　　高宗對(duì)佛教最大的貢獻(xiàn)是對(duì)譯經(jīng)事業(yè)的護(hù)持。太宗崩殂，玄奘大師駐錫大慈恩寺，全心從事譯經(jīng)工作，譯場(chǎng)開(kāi)支，全由高宗供養(yǎng)。此后，玄奘大師也陸續(xù)在洛陽(yáng)積翠宮、玉華寺等從事翻譯工作，譯有《大般若經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》、《成唯識(shí)論》、《唯識(shí)二十論》等等，都是佛教經(jīng)典中的巨擘。

　　麟德元年(西元六六四年)，玄奘大師圓寂，高宗痛失國(guó)寶，為此暫罷朝政，舉行隆重的國(guó)葬儀式。

　　武則天

　　武則天原為宮中才人，太宗駕崩后，被安排到感業(yè)寺出家。再度入宮時(shí)，得到高宗的寵愛(ài)，被冊(cè)封為皇后。高宗駕崩，廢中宗，立睿宗，后來(lái)自登帝位，改國(guó)號(hào)為周，成為中國(guó)歷史上唯一的女皇帝。歷史上對(duì)她的評(píng)價(jià)毀譽(yù)參半，然而她信仰佛教，精通義理，承繼太宗、高宗時(shí)的謢佛事業(yè)，使得唐朝尊崇佛教的熱潮如日中天，功德難量。

　　奉佛于道教之上：武則天是個(gè)虔誠(chéng)的佛弟子，唐朝以來(lái)的帝王都將道教置于佛教之上，武則天即位后，即下令奉佛教在道法之上，僧尼處道士、女冠之前。她以五戒教育世人，并以佛法治國(guó)。義凈從天竺返國(guó)時(shí)，帶回近四百部的梵本經(jīng)、律、論及佛舍利三百粒。武后親自到東門(mén)外跪迎。

　　護(hù)法濟(jì)貧：武后獎(jiǎng)掖華嚴(yán)，曾親自參加《八十華嚴(yán)》的譯經(jīng)工作，完成時(shí)，特制御序；華嚴(yán)宗三祖法藏大師講《華嚴(yán)經(jīng)》，深獲武后賞識(shí)，賜號(hào)“賢首大師”，后來(lái)法藏大師更以鎮(zhèn)殿“金師子”詮釋華嚴(yán)深?yuàn)W之理，令武后更加佩服，特賜“康藏國(guó)師”之號(hào)，華嚴(yán)宗由于她的護(hù)持，更加興盛。此外，武后設(shè)立悲田養(yǎng)病坊，幫助貧病者。

　　開(kāi)經(jīng)偈的流傳：武后深具才華，文筆流暢，除了為《新譯華嚴(yán)》作序外，也曾作《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)序》和《新譯大乘入楞伽經(jīng)序》，顯示她對(duì)佛教義理的深入與實(shí)際的體證。尤其她所寫(xiě)的“開(kāi)經(jīng)偈”：“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。”千百年來(lái)，為佛子所贊頌不絕。

　　開(kāi)鑿石窟：中國(guó)佛教雕塑藝術(shù)在唐代能光芒四射，武后的提倡，功不可沒(méi)，尤其以龍門(mén)石窟奉先寺盧舍那佛的開(kāi)鑿，最負(fù)盛名。據(jù)聞，武后為了這尊佛像的開(kāi)鑿，“助脂粉錢(qián)二萬(wàn)貫”，并主持開(kāi)光儀式。大佛呈現(xiàn)的宏偉氣魄，正是武后與當(dāng)時(shí)大唐盛世的精神寫(xiě)照。

四、明清時(shí)期

　　明清時(shí)期，佛教雖不似隋唐時(shí)期各宗派的光輝燦爛，但已深入人心，不再被認(rèn)為是外來(lái)宗教，有所謂的“家家彌陀佛，戶(hù)戶(hù)觀世音”。

　　清初時(shí)，順治、康熙、雍正以及乾隆等皇帝雖然興儒，但對(duì)于佛教也相當(dāng)尊重、提倡，是清朝佛教的黃金時(shí)期。

　　順治皇帝

　　宿慧善根，欣羨出世：順治皇帝篤信佛法，個(gè)人精進(jìn)參禪，與玉琳國(guó)師的往來(lái)，在歷史上傳為美談。數(shù)度想出家未成，著名的《贊僧詩(shī)》，表達(dá)了他對(duì)出世修道的欣羨。

　　康熙皇帝

　　迎請(qǐng)高僧，重振佛教：康熙皇帝在位六十年，將隱于山林的高僧一一延請(qǐng)至京師，使明末以來(lái)衰微的佛教，重現(xiàn)生機(jī)。他振興佛教，出版藏經(jīng)(于康熙五年，即西元一六六六年，開(kāi)版《續(xù)藏》二三七部、《又續(xù)藏》一八九部，至康熙十五年，全藏始完成)，并撥款重修普陀山普濟(jì)寺、金山寺、天竺碑文等。他曾說(shuō)：“能仁之量，等于好生；佛道之成，關(guān)乎民隱。將使般若之門(mén)，隨方而啟；仁壽之域，舉世咸登。”自謙弱冠之時(shí)，研誦經(jīng)史，未暇讀覽金經(jīng)貝葉，尊崇佛教之風(fēng)，油然可見(jiàn)。

　　雍正皇帝

　　矯禪門(mén)之病，倡念佛法門(mén)：雍正在位時(shí)，禮喇嘛章嘉活佛為國(guó)師，在參禪方面，頗有造詣，自稱(chēng)圓明居士，曾撰《御選語(yǔ)錄》及《揀魔辨異錄》。他為了矯正禪門(mén)弊病，鼓勵(lì)腳踏實(shí)地修行，以蓮池大師為模范，提倡凈土法門(mén)，促使念佛成為各宗派的基本修行，對(duì)于近世佛教的影響很大。

　　乾隆皇帝

　　刻印經(jīng)藏，龍藏傳世：乾隆皇帝對(duì)佛教最大的貢獻(xiàn)是刻經(jīng)及翻譯事業(yè)的發(fā)展。乾隆三年(西元一七三八年)完成了我國(guó)歷代各版欽定大藏經(jīng)中部帙最大的《龍藏》，共一六○○余部七千余卷，工程的浩瀚，古今少見(jiàn)。乾隆二十二年(西元一七五七年)作《如來(lái)大藏經(jīng)總目錄》；二十四年，編纂漢、滿(mǎn)、蒙、藏四譯對(duì)照的大藏全咒；其后，又以十八年的時(shí)間，即自乾隆三十八年至五十五年，將漢文大藏經(jīng)譯成滿(mǎn)州語(yǔ)，對(duì)于藏經(jīng)的刻印有卓著的貢獻(xiàn)。

　　中國(guó)歷史上的盛世，都與帝王護(hù)持佛教，以佛法治國(guó)有關(guān)，而中國(guó)佛教也在帝王的鼎力護(hù)持下，遍撒菩提種子，開(kāi)出燦爛的花朵，不僅融入了中國(guó)人的生活、思想、文學(xué)、藝術(shù)、文化、社會(huì)等，更影響了現(xiàn)在的韓國(guó)、日本、越南等地佛教，形成北傳大乘佛教系統(tǒng)。

　　今日的政治體制已與過(guò)去大不相同，我們真心盼望佛教的慈悲、平等、尊重、包容的精神，能夠在現(xiàn)代民主文明的社會(huì)下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，啟迪人心，為百姓謀福祉，成為凈化社會(huì)永遠(yuǎn)的清流。