佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)講記·前言

　　這一部經(jīng)是佛教的孝經(jīng)，講孝道的經(jīng)。先講本經(jīng)因緣。

　　佛門(mén)常言‘上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦。’四重恩即是對(duì)上來(lái)講，要報(bào)父母、師長(zhǎng)、眾生、佛菩薩的恩。對(duì)下來(lái)講，要救濟(jì)三途（地獄——火途，餓鬼——刀途，畜生——血途）、六道（上述三惡道及天、人、修羅三善道）的痛苦。

　　世間法講孝順的，例子很多，尤其孔子、孟子。孝與順是兩回事，孝是孝敬，順是順從，孝不一定是順，順也不一定是孝，倘兩者皆俱備當(dāng)然最好。如順，順從父母的意思，父母說(shuō)東，你跟著說(shuō)東，父母說(shuō)西你說(shuō)西，他說(shuō)好你也說(shuō)好，他說(shuō)壞你說(shuō)壞。這是順，但不一定是孝。順從父母，如果父母做壞事，你也跟著做壞事，就不對(duì)了，這不是孝。父母做不好的事，你要規(guī)勸他，這是孝。規(guī)勸可能不太好聽(tīng)的話，忠言逆耳，這是孝，但不是順。

　　孔子對(duì)弟子樊遲講：‘生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。’父母在生之年，事奉時(shí)要盡禮節(jié)，父母死了，埋葬時(shí)亦要盡禮，遇冥誕紀(jì)念日亦要依禮。這是在禮上行孝。子夏問(wèn)孝于孔子，子曰：‘色難！有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？’雖然如此，亦談不上孝。又曰：‘今之孝者，皆謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？’要有恭敬心，才能算是孝道。這是世間上說(shuō)的孝順父母的道理。

　　明·蓮池大師說(shuō)：‘恩重山丘，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就。’父母能夠脫離生死輪回，精神上得超生，物質(zhì)的享受還在其次。物質(zhì)再好，精神不愉快，還談得上什么享受？如果精神快樂(lè)，粗茶淡飯，亦樂(lè)在其中。

　　將上述兩方面對(duì)照一下，佛法講的出世間的孝道，比世間的孝道又深了一層。佛法講的孝是‘真孝’，注重精神上的拔苦予樂(lè)。

　　盂蘭盆，華梵兼稱，即‘救倒懸盆’，如人腳朝上，頭朝下，很苦。輪回時(shí)等于人顛倒一樣。宗密之盂蘭盆疏曰：‘盂蘭是西域之語(yǔ)，此云倒懸。盆乃東夏之音，仍為救器，若隨方俗，應(yīng)曰救倒懸盆，斯由尊者之親魂沉闇跡，載饑且渴，命似倒懸，縱賢子之威靈，無(wú)以拯其涂炭，佛令盆羅百味，式貢三尊，仰大眾之恩光，救倒懸之窘急。’

　　本經(jīng)因緣發(fā)起在印度，到了中國(guó)梁武帝大同四年時(shí)，才開(kāi)始做盂蘭盆會(huì)，意義有二：初發(fā)起時(shí)，本供佛齋僧，到了中國(guó)變成施鬼超度鬼神，走了樣。在佛陀當(dāng)年，目連出家動(dòng)機(jī)純?yōu)榫饶钢�一�?a href="/remen/xiaoxin.html" class="keylink" target="_blank">孝心，故急急學(xué)神通以救其母。因目連之母以殺生太多，死后必墮落。神通即精神通達(dá)之意，凡夫相對(duì)之物格格不入，無(wú)法圓融。在佛弟子中，目連尊者神通第一，以天眼遍觀三界六道，結(jié)果見(jiàn)其亡母在餓鬼道，腹大如鼓，咽小如針，想吃又吃不下，嘴里冒煙，目連以缽盛飯饗母，母一手持缽，一手遮掩不令旁見(jiàn)，慳貪之習(xí)依然如故，心量太小了，飯末到嘴即變成火炭，吞不下，目連自知無(wú)力，乃回報(bào)佛陀，佛言：亦非我之力能為，須賴眾僧之力回向乃可救之。適逢七月十五日，三個(gè)月結(jié)夏安居圓滿，為佛歡喜日，僧自恣日，互相表白自己的過(guò)錯(cuò)，身心清凈。比丘們?cè)谌齻�(gè)月之內(nèi)修持，那里毀犯不如法，歡迎同修大德舉發(fā)并生歡喜心，目連就在這一天，以各種上味飲食供佛及僧，仗此功德，母得超生，且超生七世以前之父母，不僅救亡，且可延壽。盂蘭盆法會(huì)緣起從此而來(lái)。

　　世俗以七月十五日開(kāi)鬼門(mén)關(guān)，殺雞殺魚(yú)以饗祖先，不但無(wú)益反增其負(fù)，如果父母有知，當(dāng)會(huì)恨你。愿云禪師偈：‘千百年來(lái)碗里羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲。’弱肉強(qiáng)食，你吃他，他吃你，斗爭(zhēng)永無(wú)休息，殺生是有因果的，造成世界紛爭(zhēng)，永無(wú)寧日，佛教講孝道，根本就在此，孝與順要同時(shí)進(jìn)行。凈化社會(huì)要使每個(gè)人的心孝慈才行。

　　目連救母以后，年年仿此。梁武帝時(shí)還沒(méi)太走樣，到了后來(lái)，完全走樣，不知供養(yǎng)三寶，大量殺生，大吃大喝，不但不能救倒懸反而造孽。

　　餓鬼道是十法界中之一界，屬三惡道，然皆不出一念，如一念自私自利是小乘，處處為人著想，上求佛道，下化眾生，即是大乘菩薩。有十種的念即有十種的形態(tài)，如一個(gè)人，就具足了十法界善惡的功能。

　　盂蘭盆形似寶塔，認(rèn)為好的，即可持來(lái)供佛，有五供養(yǎng)、十供養(yǎng)（香花燈涂果、茶食寶珠衣）等�；蛟诜〞�(huì)時(shí)拿來(lái)供佛，舍上七天，佛事完了再拿回去亦可。盆即是裝種種供養(yǎng)的，先供養(yǎng)佛，再供養(yǎng)僧。供過(guò)鬼神的飯菜不能送給出家人吃，鬼神的俗家子孫可以吃，若給客人吃都不太恭敬，何況僧寶？

佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)釋題

　　佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)

　　這是本經(jīng)的經(jīng)題。臺(tái)宗以五重釋題，本經(jīng)以法供為‘名’，解脫為‘體’，孝慈為‘宗’，拔苦予樂(lè)為‘用’，大乘為‘教’相。本經(jīng)以目連功行圓滿而救母為發(fā)起，并為當(dāng)機(jī)眾。

　　‘佛’者，莫以為高深神秘，其實(shí)佛陀是有歷史可考的，生在周昭王甲寅廿四年四月八日，父名凈飯王，母名摩耶夫人，妻名耶輸陀羅，子名羅侯羅。‘佛說(shuō)’是指本經(jīng)乃釋迦牟尼佛所說(shuō)，佛有千佛萬(wàn)佛，佛號(hào)乃就德而立名，有理想佛、本性佛。如西方彌陀佛，大家心向往之的，亦釋迦所說(shuō)。本性佛，即心是佛，心外無(wú)佛。

　　佛者，覺(jué)也。以自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿，自利、利他，五住究竟二死永亡，是究竟的佛，福足慧足所以曰兩足尊。進(jìn)一步言，有三身佛。

　　法身約理言，報(bào)化身約智言。法身約體。報(bào)身約相，應(yīng)身約用。體相用三大是一體的，智理是一如的，若不互具不名為佛。依分別言有三身，實(shí)際只一身。如報(bào)身佛有自受用、他受用，自受用即屬于法身，他受用即屬于應(yīng)身，所以三身是一體而不可分的，周遍一切，盡虛空無(wú)一處不是佛的身。曰報(bào)身即是福慧圓滿具足，應(yīng)身佛‘千江有水千江月’，眾生的心不凈，應(yīng)身應(yīng)不進(jìn)去，眾生有感諸佛才有應(yīng)，如盒蓋相承乃能有應(yīng)，心佛眾生一如，學(xué)佛即擴(kuò)充心量，心包太虛，量周沙界，能夠容納萬(wàn)事萬(wàn)物，‘能容乃大’。故對(duì)于佛之認(rèn)識(shí)，應(yīng)約事（歷史佛）、約理（心內(nèi)佛）來(lái)講。

　　‘說(shuō)’者，三身說(shuō)法是一致的，‘法報(bào)非真佛，亦非說(shuō)法者’，本性的體是法身，必須從體相而起用，才能叫真說(shuō)，稱性而說(shuō)。‘佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解’，眾生根性有利鈍，故見(jiàn)佛聞法有大小之別，以分別心聞法，法亦成分別。

　　‘盂蘭盆’，華梵并舉，梵語(yǔ)曰烏藍(lán)婆拏，即救倒懸。盆，即裝飲食之器具，如碗、缽等皆是。將物盡裝一盆，此與佛制不合，應(yīng)當(dāng)像寶塔形，分門(mén)別類的供養(yǎng)，以法供養(yǎng)來(lái)救倒懸，所以盆是能救的，倒懸是所救的。凡夫有榮四倒，二乘有枯四倒，都是顛倒，故佛教教人無(wú)我，把我忘掉，證到我空真如、常樂(lè)我凈四德，各人所了解的不同。常是亙古今而不變，樂(lè)是自在快樂(lè)，我是主宰義，凈是內(nèi)心清凈。二乘以常樂(lè)我凈為無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈。而凡夫本來(lái)無(wú)常的，計(jì)以為常，將苦作樂(lè)，執(zhí)為實(shí)我，妄計(jì)為凈�？偠�言之，常樂(lè)我凈、無(wú)常無(wú)我無(wú)樂(lè)無(wú)凈皆不對(duì)，若證到了，怎么說(shuō)都對(duì)。

　　‘經(jīng)’是通題，佛、天、仙、化人、弟子皆可說(shuō)經(jīng)，這一部經(jīng)曰‘佛說(shuō)’，即簡(jiǎn)別乃佛所說(shuō)。以‘人法’立題（法供為名，佛是‘人’，盂蘭盆是‘法’。）

　　目連隨佛出家，道行圓滿——修神通的，得六通（天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡），通常講有五眼（肉、天、慧、法、佛）六通。神即精神，通即通達(dá)，知己知彼，有了神通可以入地、升天、入水、入火，內(nèi)四大與外四大合成一體，到了羅漢的地位就有神通了，入火不焚，入水不溺，上天入地，自由自在無(wú)障礙。內(nèi)四大與外四大，元素是一樣的。

　　本經(jīng)以‘解脫’為體，又言以‘自性三寶’為體。解脫為體主要是講‘無(wú)明父，貪愛(ài)母’，在事相講救母，在理上講救無(wú)明貪愛(ài)之父母，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)成中道智慧。三寶有自性三寶、別相三寶、一體三寶、住持三寶。佛在菩提樹(shù)下成道，這是佛寶，說(shuō)四圣諦是法寶，度五比丘是僧寶，總曰‘住持三寶’。佛滅度之后的住持三寶，若泥塑紙繪之佛像，曰佛寶，黃卷赤牘，曰法寶，剃度染衣的，曰僧寶。若言‘別相三寶’，即法報(bào)應(yīng)三身，以海水為墨，書(shū)之不盡，不可說(shuō)之修多羅，法寶也。三賢十圣，僧寶也。‘一體三寶’即以實(shí)相觀慧，雙照諸法，雙泯諸法，寂照同時(shí)的，曰佛寶。真俗中三諦具足，曰法寶。事理和合，理事相契，曰僧寶。眾生迷此三寶，起惑造業(yè)，生出了九法界苦集的顛倒，諸佛悟此三寶，修因克果，破除了三惑的惡業(yè)。

　　本經(jīng)以‘大孝救親’為宗。‘萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先。’又經(jīng)云：‘孝名為戒。’如果你能盡孝道，就等于守戒。如地藏菩薩往昔為婆羅門(mén)女時(shí)，為度母親，發(fā)大慈心，‘地獄不空，誓不成佛’。孝有世間、出世間之別，世間之孝：第一、尊親。尊重你的雙親，如同大禹與周武王。二、不辱親，光宗耀祖。三、能養(yǎng)，奉侍雙親。出世間孝：一、要盡心的供養(yǎng)，以直名孝，以直心表明孝道。二、欲令修善。三、勸令舍惡。四、使證佛道。再者以慈為孝，慈悲心有生緣慈、法緣慈、無(wú)緣慈。

　　盡心供養(yǎng)者，如四分律云：‘左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，極世珍奇，衣食供養(yǎng)，猶不能報(bào)須臾之恩，乃至若不供養(yǎng)得重罪。’如果你不供養(yǎng)父母即得重罪。誘令修善者，如佛說(shuō)孝子經(jīng)言：‘若不以三尊（三寶）之智，化其親者，雖盡孝養(yǎng)，猶如不孝，能令二親去惡為善，奉持五戒，執(zhí)三自歸，朝奉而暮終者，是報(bào)重恩。’儒家亦言：‘父母有過(guò)，三諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而哭也。’不過(guò)儒家言孝，只限于現(xiàn)在世，佛門(mén)言孝，通于三世，世世父母悉令度脫。

　　生緣慈者，觀眾生如同自己父母，久而久之，自然冤親平等了。故能作此觀，可入于‘慈心三昧’，‘觀一切眾生是我生生世世之父母，而殺而食者，是殺我父母，食我父母’。法緣慈者，了解一切諸法因緣所生，一切地水是我先身，一切火風(fēng)是我本體，四大合成，冤親一相。無(wú)緣慈者，了解煩惱即菩提，生死即涅槃，法界一相。如是又進(jìn)一層，善與惡的歸元都是一心所造。眾生緣慈是三乘共修的，二乘雖無(wú)利他之愿，但也可以修，不過(guò)比較軟弱一點(diǎn)。法緣慈是菩薩所修，二乘亦修少分。無(wú)緣慈是中道的佛法，二乘不知，乃菩薩獨(dú)修，不共二乘之法門(mén)。

　　闡揚(yáng)孝道、慈悲，這是本經(jīng)之主旨。孝與慈是有連帶關(guān)系的，在儒家來(lái)講，‘無(wú)故而傷一蟲(chóng)一草木，非孝也。’況釋氏之慈悲乎？目連尊者，跡現(xiàn)二乘，本地早就是大菩薩，以救母緣起，請(qǐng)佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，老實(shí)說(shuō)來(lái)，還是利他的。是給我們后來(lái)眾生開(kāi)一條路。有慈悲心就有順，所謂順?lè)ㄐ�。有孝是佛法的宗要，慈心可以順�(lè)ㄐ�，佛為父，法為母，若一念不覺(jué)，背覺(jué)合塵，即成‘無(wú)明父，貪愛(ài)母’，同歸苦輪海。反之，若背塵合覺(jué)，即成‘智度母，方便父’，同得解脫。（凈名經(jīng)：‘智度菩薩母，方便以為父’。）故亦可以‘大孝救親’為宗。

　　本經(jīng)以‘拔苦予樂(lè)’為用，拔餓鬼的苦，予生天之樂(lè)。拔生死的苦，予泥洹的樂(lè)。拔除滯寂的苦，予神通的樂(lè)。拔除二邊的苦，予中道之樂(lè)。

　　判教以‘大乘生酥’、‘方等’為教相，屬菩薩藏所攝，乃是菩薩的境界，絕不是二乘境界。目連于阿含十二年中得神通。有言本經(jīng)屬小乘藏教所攝，如若為小乘所攝，經(jīng)中不會(huì)談及‘十地菩薩大人，權(quán)現(xiàn)比丘。’就觀心言，一切時(shí)中常修法供，二六時(shí)中要修解倒懸，不可須臾離開(kāi)拔苦予樂(lè)之觀念。

　　‘經(jīng)’，梵語(yǔ)修多羅，契經(jīng)之簡(jiǎn)稱。上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)，既契理又契機(jī)，方可曰經(jīng)。若偏于一，即不可曰經(jīng)。含貫、攝、常、法四義，或出生、顯示、涌泉、繩墨、結(jié)鬘五義。亦可作路徑來(lái)講，即指示人生應(yīng)走之大道。

西晉三藏法師竺法護(hù)譯

　　這是本經(jīng)的翻譯時(shí)代及人物。

　　佛教經(jīng)典說(shuō)在印度，皆為梵文，故翻譯者須精通兩國(guó)語(yǔ)言以及佛法。三國(guó)后是西晉，法師是尊稱，以法為師，以法師人。三藏是經(jīng)律論，精通三藏的出家人，叫三藏法師。

　　本經(jīng)先后有三種譯本，第一種就是西晉竺法護(hù)所譯，名‘佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)’。第二是西晉惠帝時(shí)法炬法師所譯，名‘灌臘經(jīng)’，有云仍為西晉竺法護(hù)譯，取四月八日之灌佛，七月十五日之盂蘭盆，臘在夏滿之日，佛依阿難之問(wèn)，說(shuō)滅后于此二日可設(shè)齋會(huì)。第三名‘報(bào)恩經(jīng)’，取目連救母意，但翻譯者失考。竺法護(hù)所翻譯的這部經(jīng)，可說(shuō)是最早的。

　　竺法護(hù)，梵語(yǔ)竺曇摩羅剎。竺、姓也，法護(hù)、名也。月氏國(guó)人，在今甘肅中部青海東部，世居敦煌，八歲出家，隨師父竺高座游歷西域，遍訪諸國(guó)，回到敦煌、長(zhǎng)安，一路上都在做翻譯的工作，所譯經(jīng)典有一百六十五部之多，晉惠帝時(shí)，關(guān)中大亂，師與門(mén)徒至河南澠池，后來(lái)生病往生了，享壽七十八歲。

甲一序分

　　聞如是。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　以下是解釋經(jīng)文。這幾句話叫‘通序’或‘證信序’。一切經(jīng)典之首同安此語(yǔ)，故曰通序。以六種成就表信，證明為佛所說(shuō)，故亦名證信序。

　　序分、正宗分、流通分，曰三分說(shuō)經(jīng)，是出自于東晉道安大師之手。序分是序說(shuō)一經(jīng)發(fā)起之因緣，正宗分明一經(jīng)宗要，流通分即將此經(jīng)流通后代。三分釋經(jīng)，古來(lái)曰‘彌天高判，今古同遵’。

　　聞如是，或曰如是我聞，一也。六種成就中無(wú)眾成就，經(jīng)文之末‘四輩弟子歡喜奉行’，可當(dāng)眾成就也。阿難尊者自謂此經(jīng)乃我從佛所親聞，借世法表假我。一切佛經(jīng)之首以‘如是我聞’四字起首，印度外道之經(jīng)首用阿（無(wú)）憂（有），來(lái)表明示別故。佛滅度前，大家都很悲哀，阿那律陀叫阿難急急請(qǐng)問(wèn)佛陀四事：

　　一、如何對(duì)付惡性比丘？

　　默擯（大家精神封鎖，不理他，到必要時(shí)逐出僧團(tuán)）。

　　二、以什為師？

　　以戒為師。

　　三、依何而��？

　　依四念處住。（觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我。）

　　四、經(jīng)典首句當(dāng)如何？

　　如是我聞。

　　可知為佛臨終遺言。此之‘我’，乃指阿難言。阿難尊者為佛堂弟，佛成道二十年，阿難出家，三十年為侍者，與羅侯羅同歲，同在佛成道日出生，故名‘慶喜’。

　　在未當(dāng)侍者前所有經(jīng)典，皆‘如是我聞’——如是之法我阿難輾轉(zhuǎn)聞到（轉(zhuǎn)法錀經(jīng)：阿難比丘，口自宣言，爾時(shí)我不見(jiàn)，如是輾轉(zhuǎn)聞，佛游波羅奈，為五比丘說(shuō)四諦法）。聞，順世諦流布。不異名‘如’，無(wú)非曰‘是’，機(jī)感相扣，法席周圓曰‘一時(shí)’，一切智者，覺(jué)行圓滿曰‘佛’，以四種住應(yīng)跡人間，示同起居曰‘在’。各地時(shí)間不一，故以一時(shí)標(biāo)之。‘舍衛(wèi)國(guó)’，西域大國(guó)名，曰聞物或豐德。‘祇園’為須達(dá)多長(zhǎng)者黃金鋪地供佛，只陀太子的樹(shù)，給孤獨(dú)長(zhǎng)者的園，故取以為名。

　　如是，信成就。我聞，聞成就。一時(shí)，時(shí)成就。佛，主成就。舍衛(wèi)國(guó)祇園，處成就。他經(jīng)通常加上‘與大比丘眾，千二百五十人俱’，現(xiàn)在省略了。上言‘通序’，佛說(shuō)之經(jīng)典大都有如上所述之六成就。

　　佛所說(shuō)的經(jīng)典，當(dāng)然很多，所謂以聲為經(jīng)的，如聽(tīng)者得道。大品般若云，‘從善知識(shí)所聞’，即以聲塵為經(jīng)�；蛞陨珵榻�(jīng)的，佛滅后紙墨的傳持，‘從經(jīng)卷中聞’。或以法塵為經(jīng)的，‘內(nèi)自思為經(jīng)，與諸法合，不由他教，亦非紙墨，但契于覺(jué)’。

　　總言之，經(jīng)為諸法之本，如依世界悉檀說(shuō)為教本，為人、對(duì)治悉檀說(shuō)為行本，第一義悉檀說(shuō)為義本。如來(lái)離卻四悉檀不說(shuō)法，皆依四悉檀而說(shuō)。而經(jīng)義有‘常’、‘法’等義。一部經(jīng)天魔不能破壞，教常。真而不雜，行常。湛然不動(dòng)，理常。依法言，可軌可持。法可軌，行可軌，理可軌，為一切的軌范。解釋一部經(jīng)要依義不依文，因?yàn)榉�譯的手筆不同，見(jiàn)解也不同。下文講‘別序’，即一部經(jīng)的當(dāng)機(jī)眾，緣起。

　　大目犍連。始得六通。

　　大目犍連，本經(jīng)之當(dāng)機(jī)眾。目連原名‘尼拘律陀’，西域樹(shù)名，以父母禱此樹(shù)而生。摩訶，華言大多勝，為天王大人所敬曰‘大’，普遍的了解內(nèi)外經(jīng)典，曰‘多’，超出九十五種外道，曰‘勝’。言大即攝多、勝。

　　目連原名釆菽氏，印人有以父母之名或地等為名的。釆‘菽’氏之菽即胡豆，上古印度有一種仙人在山上修行，愛(ài)吃胡豆，故以為名。到目連尊者這一代，他是王舍城宰相的兒子。目連未出家前與舍利弗同拜沙然梵志為師父，師父死后領(lǐng)了二百五十個(gè)門(mén)徒修凈行，（佛之常隨眾千二百五十人皆外道歸佛），兩人相約，若遇明師當(dāng)相告，一日目連遇到馬勝比丘（額鞞）威儀很莊嚴(yán)的走在街上，目連乃問(wèn)：‘汝師為誰(shuí)？給你講些什么法？’曰：‘諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門(mén)，常作如是說(shuō)。’沙門(mén)本為出家修道者之通稱，后成佛教出家者之專稱。佛教立教的根本就是因緣。目連一聽(tīng)，心服不已，即歸告舍利弗，兩人一同領(lǐng)眾弟子歸佛出家。一個(gè)是神通第一，一個(gè)是智慧第一。

　　六通即六種神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。前五通比較容易，第六漏盡通不容易。神通即精神通達(dá)了，凡夫多用識(shí)不用智，如能撇開(kāi)識(shí)，用智慧，就容易通達(dá)，識(shí)即分別心，完全以識(shí)為本位，五、六、七、八識(shí)皆離不開(kāi)分別。如果以智慧為本位，精神自然通達(dá)。凡夫肉眼，只看近不能見(jiàn)遠(yuǎn)，一紙之隔即見(jiàn)不著。天眼通就不然，以智慧為基礎(chǔ)，是心非眼，如楞嚴(yán)：‘能見(jiàn)的非眼，而是心。’觀色無(wú)障礙，能見(jiàn)六道眾生，前因后果。天耳通亦然，能夠聽(tīng)的并不是耳朵，有浮塵根（在色體一方面講沒(méi)有作用，如人死了，耳朵還存在，但聽(tīng)不見(jiàn)），勝義根（精神系統(tǒng)）。他心通，即知己知彼，百戰(zhàn)百勝，你我所想的，差不多，誠(chéng)于中形于外，心里有煩惱，外面就現(xiàn)春夏秋冬四季，心里憂喜，就現(xiàn)喜怒哀樂(lè)的外表，所謂將己心比他心，也就容易通達(dá)了。宿命通，如同今之宿命論，過(guò)去多少生以前的事都會(huì)知道，常人如果健忘，今生幼小之事亦不一定能記得，根本談不到宿命通。佛言三世因果業(yè)力牽的道理懂了，通過(guò)了三世因果律，‘種瓜得瓜，種豆得豆’，這是宿命通的原理。‘欲知前世因，今生受者是。欲知來(lái)世果，今生作者是。’因果絲毫不爽。神足通，腳力快。凡人腳慢，胖子走路慢一點(diǎn)，瘦子快一點(diǎn)。腿長(zhǎng)的比腿短的要快一點(diǎn)。清者上升濁者下降，如果離開(kāi)了色、心二法的障礙，把我、法觀空了，沒(méi)有粗重自體的觀念了，要到那里就到那里，很快就到了。漏盡通即漏落生死的煩惱通通盡了。神名天心，通曰慧性，天然之慧，照徹?zé)o礙。神足通可示視種種變化，漏盡通可知苦集滅道。六種都叫做神通。

　　始得六通，六通是本具的，人人都具足了六通的功能，可惜為煩惱所障蔽，六通不顯不自在，神沒(méi)有通，必須藉修來(lái)顯通。

　　舍利弗與目犍連初聞因緣之法，破見(jiàn)惑，證須陀洹果，得初果羅漢。‘始得’者即始覺(jué)之智，本具六通即本覺(jué)之理。本覺(jué)之理無(wú)始無(wú)終，始覺(jué)之智是有始無(wú)終。被二障所纏不得六通即不覺(jué)，不覺(jué)即無(wú)始有終。故六通雖本具，必加修德而顯。乘性而起的修，才能得六通妙用。

　　欲度父母報(bào)乳哺之恩。

　　目連為度母而出家修道，故得道時(shí)以度母為急務(wù)，父母之恩極重，生身的父母，三年乳哺，推干就濕，沒(méi)有做過(guò)父母不知父母之恩重。‘子欲養(yǎng)而親不待，樹(shù)欲靜而風(fēng)不止’，父母與子女年齡相差太多了，等你有能力奉養(yǎng)的時(shí)候，父母已經(jīng)等不及了。為人子女者，孝順為先，當(dāng)令離苦得樂(lè)，叫他精神上得到快樂(lè)才是真正的孝順。學(xué)佛者以弘法利生為家務(wù)事業(yè)，先把你的父母親眷度脫了，再來(lái)度眾生。（若以菩薩言，‘己未度先度人者，菩薩發(fā)心’，這是不容易的，自己?jiǎn)栴}都解決不了，怎能幫助他人？）目連之母在世時(shí)惡業(yè)太重了，不可能超生。

　　即以道眼。觀視世間。

　　道眼即天眼，由證道而得故。三界為器世間，六道為眾生世間。一念具足十法界，其母未修善，四圣法界不必觀，只有在六凡法界來(lái)觀，天、人、修羅、地獄、畜生各道中皆不見(jiàn)其母。

　　見(jiàn)其亡母。生餓鬼中。不見(jiàn)飲食。皮骨連立。

　　看到已經(jīng)死去的母親生在餓鬼道中。以因果律言，做壞事得惡報(bào)，這應(yīng)該是等流果。如果你做人將來(lái)變狗，這是異熟果。這都是引、滿二業(yè)所牽的總、別二報(bào)。引業(yè)，牽引我們受生死的。引業(yè)都是總報(bào)，如同在人道，你是人，我也是人，大家都是人。滿業(yè)就受別報(bào)，你雖然是人，有貧富、貴賤，六根具足與否之差別，這是別報(bào)（總報(bào)里邊的別報(bào)），由滿業(yè)牽來(lái)的。如做善事做滿了，長(zhǎng)相美好，生活快樂(lè)。

　　目連之母在世為人，做壞事，死后轉(zhuǎn)生做鬼，這應(yīng)該是異熟果（異類而熟）。做惡事得惡報(bào)，又叫做等流果，（善、惡、無(wú)記性得善、惡、無(wú)記報(bào)）。鬼中亦有大小、有財(cái)、無(wú)財(cái)?shù)葎e。人死了神識(shí)尚未定其罪福，在冥間游蕩，待緣而生之際，名中陰身（中有身），僅有神識(shí)無(wú)色體，通稱為鬼，一經(jīng)依業(yè)受生，其名則不一，鬼趣不過(guò)受生之一途，神識(shí)未歸宿時(shí)，亦如夢(mèng)游，如能引導(dǎo)其善路，助念其行程，必生善處。否則殺生于祭增其罪負(fù)，必遭惡報(bào)，此理地藏經(jīng)說(shuō)之甚詳。陰與陽(yáng)之間，其理是一，我們見(jiàn)到十法界有善有惡，即是心里所現(xiàn)的影子，都是不實(shí)在的，所謂從真（在纏）起妄，由妄生想，以想成相，第八阿賴耶識(shí)，所現(xiàn)的相分自己在緣。眾生處處執(zhí)為實(shí)有，天長(zhǎng)地久。原因就是我執(zhí)未亡，非但不能靈光獨(dú)耀，普照眾生，反而隨善惡業(yè)相升沉，故佛教主張亡我，視三界如虛幻，進(jìn)入空解脫門(mén)，而了諸法緣起無(wú)相。由惑生業(yè)，因業(yè)感報(bào)，循環(huán)相系故名眾生，所謂因緣際會(huì)時(shí)，果報(bào)還自受。目連之母前生慳貪罪重，得無(wú)財(cái)鬼報(bào)，腹大如鼓，咽細(xì)如針，肚子餓，沒(méi)得吃，餓死鬼。沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，當(dāng)然皮包骨，體瘦如柴，看不見(jiàn)飲食。事實(shí)是如此。

　　目連悲哀。即以缽盛飯。往餉其母。

　　感傷到了極點(diǎn)，聲動(dòng)天地，以目連天性純孝，為母而出家修道，當(dāng)然難過(guò)極了！馬上用自己所用的缽，梵語(yǔ)缽和羅，即應(yīng)量器，比丘六物之一，有泥鐵二種，體墨色，三皆應(yīng)法故（應(yīng)你的量，吃多少盛多少，如盆狀，上有一蓋。可盛飯、菜或布料）。印度寺院不做飯，托缽次第乞食，供養(yǎng)沙門(mén)，十分恭敬，習(xí)俗與中國(guó)不同。在中國(guó)，把你當(dāng)做叫化子，故托缽行不通。托得缽飯帶回寺后，分予老病者大家一同共吃。目連用缽盛了滿滿的飯，去救他母親的饑渴。

　　母得缽飯。便以左手障缽。右手搏食。食未入口。化成火炭。遂不得食。

　　他母親看見(jiàn)他兒子拿了一缽飯，慳貪心不改，馬上用左手掩住缽，右手伸出搏食（用手將飯弄成團(tuán)而吃），目的不讓別的鬼看見(jiàn)，但飯還未入口，已變成火炭，吃不進(jìn)去了。萬(wàn)法唯心，倘若當(dāng)時(shí)其母能發(fā)平等慈悲布施之心，有飯菜大家吃，不但他自己離苦，即一切餓鬼都可以超升。‘道高一尺，魔高一丈’，此時(shí)目連亦無(wú)法可想。以上序分竟。