佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)解·前記

　　中國(guó)自有盂蘭盆會(huì)，最先出在梁武帝大同四年，就有此勝會(huì)施設(shè)，以后此法逐漸普遍，在初時(shí)梁武帝依佛法制施行，設(shè)齋供佛及僧，求其滅罪增福，可是到了后來(lái)弊制發(fā)生，將供僧一法，變?yōu)槭┕砩袷�，�?shí)有違佛原則，世人未讀佛經(jīng)，固然不能明其詳細(xì)，其實(shí)施鬼神食，肇始出在阿難的懇求，原非本經(jīng)的立意。但本經(jīng)佛令目連，要救其母重罪，須在七月十五日僧安居竟，自恣解夏日，備諸飯食百味供養(yǎng)十方眾僧，自有效力可見(jiàn)。所謂：‘仰大眾之恩光，救倒懸之窘急。’這樣便可救濟(jì)其母脫離餓鬼道苦。

　　現(xiàn)在我們?nèi)粢�孝行父母，也�?yīng)在于此日憶所生父母，為作盂蘭盆供，以報(bào)現(xiàn)生父母恩，救濟(jì)七世父母罪，可是現(xiàn)在人們對(duì)于此盂蘭盆供之法，忽略了重要的意義，反而偏重度鬼神食，這一點(diǎn)上，實(shí)有錯(cuò)誤，理應(yīng)糾正，這才上順?lè)鹨�，下承教旨，以免被人嘲為啞羊而貽笑于遐邇。

　　現(xiàn)在此間一般僑胞們，年到農(nóng)歷七月十五日，屠殺無(wú)數(shù)雞鵝豬鴨，鮮血腥燥淋漓，拜祭孤魂，創(chuàng)下無(wú)邊殺業(yè)，以此難怪當(dāng)今世界戰(zhàn)禍頻仍，天災(zāi)人禍接踵而至，此種災(zāi)患，究其根源，皆由殺業(yè)而來(lái)，所謂弱肉強(qiáng)食，如愿云禪師云：‘千百年來(lái)盆里羹，冤深似海恨難平！欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門夜半聲！’現(xiàn)在社會(huì)這種殺業(yè)，我們站在佛教方面，應(yīng)該負(fù)起佛陀慈悲的教義，把佛陀訓(xùn)人戒殺的重負(fù)，應(yīng)該多多灌輸?shù)饺藗兊男睦�，使人有所悔改修�?lái)，共同戒殺，遷惡就善，這點(diǎn)神圣的責(zé)任，實(shí)在有待我們一般賢達(dá)的佛教徒們衷誠(chéng)合作，有力的去推動(dòng)它吧！

　　然而，我們應(yīng)該針對(duì)現(xiàn)實(shí)，最好對(duì)于此經(jīng)應(yīng)該發(fā)揚(yáng)推行，俾使世人了知年間七月十五日，是各方圣眾成道日，是佛歡喜日，每逢這個(gè)良辰吉日，一般人應(yīng)該多造善事，以慈愛(ài)心，愛(ài)護(hù)動(dòng)物，禁殺放生，作盂蘭盆供，拯救萬(wàn)靈于涂炭，減少世界之殺業(yè)，如果我們能得‘見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死，聞其聲，不忍食其肉。’以‘好生曰德’為懷抱，各不相殘，那么這個(gè)世界豈不是一個(gè)和平的世界嗎？以是吾佛救世救人的圣意，庶幾才能發(fā)揚(yáng)光大。佛子們：我們應(yīng)該自勉吧！

　　癸卯年二月十五日純果寫于曼谷本苑佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)講解

　　本經(jīng)講解大意分下。

一、本經(jīng)因緣

　　講解此經(jīng)，分析來(lái)說(shuō)，照古經(jīng)家所講，在未講經(jīng)文以前，須要把一經(jīng)的總義，先來(lái)一番提綱挈領(lǐng)，以作懸論，此類釋法，在教下各宗派的立說(shuō)，各有各的長(zhǎng)處釋法不同，如天臺(tái)則以釋名，辨體，明宗，論用，判教之五重玄義釋經(jīng)。賢首則以教起因緣，藏乘所攝，教辯權(quán)實(shí)，分教攝經(jīng)，教所被機(jī)，能詮教體，所詮宗趣，傳譯時(shí)年，通釋名題，隨文釋義之十懸門釋經(jīng)。慈恩則以辨時(shí)機(jī)，論宗體，藏乘所說(shuō)，說(shuō)教年主，判釋本文之五門分別釋經(jīng)，前諸古德分立門戶，雖以私人見(jiàn)地這樣釋法，固屬于一宗一派局部的偏向，但對(duì)整個(gè)佛教大體確有顯著推進(jìn)，這是不能否認(rèn)，因其各人對(duì)各人所趨向的宗系，闈明教體，發(fā)揮教義，辨說(shuō)雖異，在大體上融會(huì)起來(lái)，終局都是歸到共同點(diǎn)，這在無(wú)形中把佛教教義推到極點(diǎn)，而產(chǎn)生了許多不同的派系，這些派系的分立，多是在唐朝，所以佛教在唐朗，可說(shuō)是為最繁盛的時(shí)期。

　　我們翻開(kāi)佛教的史略，在唐朝太宗高宗時(shí)代，佛教的人材輩出無(wú)數(shù)，諸如賢宗杜順和尚，智儼和尚，賢首國(guó)師，清涼國(guó)師，圭峰禪師。慈恩的玄奘法師，窺基法師。天臺(tái)的湛然禪師。律宗的道宣律師。禪宗的慧能大師，神秀禪師。凈宗的道綽和尚，善導(dǎo)和尚。密宗的金剛智上師，不空上師。這些吉德都是在唐朝佛教中最顯著的人物，他們依其個(gè)人智慧的創(chuàng)造力，著說(shuō)豐富，依個(gè)人見(jiàn)地，各弘經(jīng)論，分門判教，大昌佛教教義，使后人閱讀，條序井然，一目了解，這種恩典，我們實(shí)在是很感激他們，現(xiàn)在我講這本經(jīng)，經(jīng)意雖然淺顯，在經(jīng)前懸談，我也遵古法制約略的來(lái)提提一下，以辨明本經(jīng)的立意要點(diǎn)。

　　佛教所講事事物物，大都由其因緣產(chǎn)生，離開(kāi)因緣，就不能產(chǎn)生其他事物，所以世上那一種造就，都是由其因緣組合建立起來(lái)，大如世界，小如微塵芥子，比例來(lái)說(shuō)，如一豆子，也須經(jīng)過(guò)一段因緣，然后才能產(chǎn)生一粒豆子，豆子是內(nèi)在因，陽(yáng)光水土是外助緣，因緣會(huì)合，就產(chǎn)生一粒豆子，這樣世間，無(wú)論那一物體的造成，都不出因緣，世事既如是，出世之法，何嘗也不如是，現(xiàn)今吾佛出世，正也是為著一大事因緣出現(xiàn)于世，如法華經(jīng)說(shuō)：‘舍利弗：云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世？諸佛世尊欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)，使得清凈故，出現(xiàn)于世，欲示眾生，佛之知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世，欲令眾生悟佛知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世，欲令眾生入佛知見(jiàn)道故，出現(xiàn)于世，舍利弗：是為諸佛以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。’佛為眾生令入佛知見(jiàn)故的因緣，才說(shuō)三藏十二部經(jīng)，現(xiàn)在佛說(shuō)這本盂蘭盆經(jīng)，就是在這許多因緣中的一個(gè)別的因緣。

　　佛說(shuō)這本經(jīng)的因緣，發(fā)端是由目連尊者，這段因緣，在本經(jīng)已有詳細(xì)說(shuō)明，現(xiàn)在我先摘一段來(lái)說(shuō)，以作此經(jīng)發(fā)起的序說(shuō)。目連尊者，初得道果，要度他先亡父母，以報(bào)父母養(yǎng)恩，尊者以天眼觀察，尋見(jiàn)亡母墮在餓鬼道中，皮骨連立，為饑所苦，目連看了，是很悲傷，便運(yùn)神力，將飯送至鬼道，給他亡母吃，可是他亡母，一見(jiàn)此飯，慳貪惡習(xí)頓現(xiàn)，左手遮缽，右手搏食，飯未入口，變成炭灰，始終不能吃到一口，這種情形，以骨肉有關(guān)的目連看了，更是悲傷，未知亡母造何罪業(yè)，連這點(diǎn)飯還沒(méi)有福氣享受，目連受了這種創(chuàng)痛，他在慌張之下，情急智生，一直跑到佛所問(wèn)佛，此即‘子急告父，臣急告君。’以是本經(jīng)的因緣，是由這樣而來(lái)的。

　　深一層說(shuō)，佛說(shuō)這本經(jīng)的因緣，固然是由目連請(qǐng)求，佛才說(shuō)的，但佛藉了目連的問(wèn)辭，便發(fā)揮他救世救人的悲心，直接是救目連母親，間接是普救未來(lái)眾生，因未來(lái)眾生，劣性多屬慳貪業(yè)重，這種慳毒，淺的尚可圖救，深的將來(lái)的遭遇，必定和目連母同一命運(yùn)，所以佛說(shuō)這本經(jīng)，目的是要普救這一類的眾生的。至于本經(jīng)救濟(jì)的方法，在經(jīng)里已有詳細(xì)說(shuō)明，現(xiàn)在我先把本經(jīng)兩點(diǎn)重要意義，先來(lái)提說(shuō)一下，這兩點(diǎn)就是：先明三寶恩，次明法制。

　　先明三寶恩，三寶是人們最大的恩德，三寶才能徹底救濟(jì)人們一切的苦難，是世間最大的福田，我們要明白一切恩中，唯有三寶恩為最，在本生心地觀經(jīng)說(shuō)：‘世出世恩，共有四種：一、父母恩，二、眾生恩，三、國(guó)王恩，四、三寶恩。’前三種，是世間恩，后一種，是出世間恩，世間恩雖大，但是未若出世間恩之大，我們遺體雖從父母而來(lái)，父母雖有教養(yǎng)之恩，但三寶恩是養(yǎng)活我們的法身慧命，它像一盞黑暗的明燈，指示我們迷途的方向，使我們了生脫死，直到彼岸，所以三寶恩比起父母恩，委實(shí)是大得不可比擬，它是超過(guò)一切的恩惠的。

　　次明法制，法制，在本經(jīng)已有明文指示，照中國(guó)計(jì)算，農(nóng)歷四月十五日，至七月十五日，這三個(gè)月，是僧人結(jié)夏安居日，九旬加行，至七月十五日安居竟，就可自恣，所謂自恣，就是僧人在三個(gè)月中，加工用行，有人斷惑證真，有人獲四禪定，或有疑犯，任他所舉，對(duì)眾懺悔，懺悔已，就可恢復(fù)清凈，獲得禪定解脫，成為人天福田，故此日可說(shuō)為人們最勝植福消災(zāi)日，人們能在這個(gè)日子，用飯食百味各種供具，供養(yǎng)那些自恣僧人，藉其福力，在生父母，康樂(lè)百年，七世父母，離苦生天，這種勝行，稀有功德，我們是應(yīng)照佛法制遵行，自可報(bào)德，佛說(shuō)這本經(jīng)，為的是要指示我們這種的法門，給了我們一個(gè)良好的機(jī)會(huì)，可為報(bào)答我們父母的恩德。

二、略述經(jīng)旨

　　凡每本經(jīng)是有固定經(jīng)旨，現(xiàn)在這本經(jīng)的經(jīng)旨，是出目連救母，目連出家，是出孝順，他一得道，就要度他先亡父母，這點(diǎn)，就是目連孝順的表現(xiàn)，所以這本經(jīng)，就是以孝順為定經(jīng)旨。

　　講到孝順，這是每個(gè)人的天職，因父母是每個(gè)人生身之本，無(wú)論那一個(gè)人對(duì)于父母，是應(yīng)履行這種的孝道的，倘若為人不孝，那么這個(gè)人就以禽獸無(wú)異了。

　　孝順，應(yīng)分世間與出世間，現(xiàn)在先講世間，次講出世間，在一般淺意識(shí)的人，都知道父母是人們最大的恩德，父母生我養(yǎng)我教我，由微弱的身軀，一直教養(yǎng)成人，在這中間，做父母?jìng)儾恢�受了幾多磨折，和幾多勞苦功高，這點(diǎn)，父母?jìng)兪菦](méi)有半句怨言，尤其一般母親們流露出那一股母愛(ài)的精神，確是世間再無(wú)一樣可比做母親們那樣的偉大了，兒子們?nèi)鐗蚨�得孝義的話，就應(yīng)對(duì)他父母，如古人說(shuō)：‘君子頃步，而弗敢忘孝也。’相反的，如夠背恩不孝，敢說(shuō)父母一句壞話，那么這個(gè)兒子，有如佛世阿阇世王囚禁父母之類，不孝之名，貽為萬(wàn)世，這是一件非常的可惜的事！

　　我們想想，我們?cè)谌椴笗r(shí)，疴屎放尿，推干就濕，母親們都不怕一切的骯臟，平時(shí)母親們對(duì)兒子的關(guān)心，諸如兒子有病，母親們擔(dān)心如火，廢寢忘食，問(wèn)神卦卜，延醫(yī)煎藥，摩頭探額，關(guān)心備至，在在處處，都是表現(xiàn)母愛(ài)偉大的精神，孔子說(shuō)：‘父母唯其疾之憂。’像這樣父母恩深似海，功高罔極，古人已有這樣的說(shuō)：‘哀哀父母，生我劬勞，欲報(bào)之恩，昊天罔極。’

　　中國(guó)古時(shí)虞朝，有個(gè)大孝子，這人就是大舜，孟子說(shuō)：‘不得乎親，不可以為人，不順乎親，不可以為子，舜盡事親之道而瞽瞍底豫。’這幾句話，就是說(shuō)大舜的盡孝，以為不得父母歡心，自己就不可做人，不能順?biāo)旄改傅男�，自就不可以做人的兒子，由了這樣，就可知道大舜是個(gè)極盡孝養(yǎng)父母的人。

　　在四書(shū)里，孔子也是一個(gè)極有力提倡孝道的圣人，如孔子對(duì)他弟子樊遲說(shuō)：‘生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。’

　　孔子又對(duì)他弟子游說(shuō)：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’

　　子夏問(wèn)孝于孔夫子，孔子說(shuō)：‘色難，有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’

　　然這，除了孔子的孝論外，孟子也曾說(shuō)：‘仁之實(shí)，事親是也。’曾子也著有孝篇論，此外諸如二十四孝，如王祥臥冰，董永賣身，丁蘭刻木，這些都說(shuō)古人極盡孝道的事，由這而推，中國(guó)先賢和儒教所闡的孝道，一向是不遺余力，確是值得令人欽仰的。

　　上面儒家所說(shuō)的孝道，在中國(guó)人，大家都是公認(rèn)的，但在佛教方面看，儒家所闡的孝道，推其本，還不能達(dá)到孝的盡點(diǎn)，只是在皮毛說(shuō)說(shuō)而已，尚不能稱為至孝極孝，這點(diǎn)，我們可在孔夫子所說(shuō)，就可發(fā)覺(jué)出來(lái)，如孔子說(shuō)：‘生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。’這點(diǎn)，就是說(shuō)人們父母活著，奉事父母，須要合于禮法，就是父母死了，埋葬也要合于禮法，祭祀也要合于禮法，這幾件事能夠做到，就算是為孝了。

　　孔子又說(shuō)：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’這幾句，孔子所說(shuō)的重點(diǎn)，就是說(shuō)人們對(duì)父母奉養(yǎng)孝道，應(yīng)該是有敬心，不單一味奉養(yǎng)，因犬馬能替人們守夜代步，也有人喂養(yǎng)它們，如果人們奉養(yǎng)父母沒(méi)有敬心，這就同于養(yǎng)犬馬一樣，所以孔子特別提出要點(diǎn)，就是人們奉養(yǎng)父母，重點(diǎn)在于有敬心。

　　孔子又說(shuō)：‘色難，有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’這幾句，就是說(shuō)做兒子的人，處處是要留心觀察父母的顏色，處處要體貼父母的心，至于愛(ài)父母的真實(shí)性，這并不單是有事替父母做做服勞，有酒食，先奉父母，這點(diǎn)，并不算是孝的表現(xiàn)，要臻于孝的表現(xiàn)，是要能觀察父母的顏色，體貼父母的心，這才算是孝的真實(shí)性。

　　依據(jù)這些看來(lái)，就可推測(cè)孔子所講的孝，是有限度，這種孝敬，僅屬此一生世而已，至于父母死后，或升或墜，那就不管，以為做兒子的責(zé)任就此完了，最多只是時(shí)年八節(jié)，買點(diǎn)三牲五果香燭，以形式上祭祀而已，除此之外，就無(wú)其他方法可來(lái)安慰冥中父母的靈魂了，所以孔子所講的孝，是短視的眼光，僅屬近事，實(shí)在是不能稱為大孝至孝，這是什么？我們可把佛教所講的孝，與儒家所講的孝，兩相比較，實(shí)有很大的距離，以此也可反映儒家所講的孝，完全僅屬于世間孝，而世間孝，畢竟是不能徹底的。

　　至于佛家所講的孝，完全與世相反，持論也是敵然相對(duì)，世人孝養(yǎng)父母，如孔子說(shuō)：‘有酒食，先生饌。’以酒肉孝親，使父母酒食無(wú)缺，在世人看來(lái)，尤其在當(dāng)今世道不古的今日，能得這樣奉孝，使父母無(wú)憂于食，這是固屬難能可貴，確是世人孝的象征，不過(guò)世人這種單純用酒肉孝親，大大地就與佛家相違背，酒肉是佛家所戒，肉食相奉，是由殺而來(lái)，殺彼奉己，良心何忍，這樣奉敬，雖然出于孝誠(chéng)，但是細(xì)細(xì)研究起來(lái)，反而害了父母一層殺業(yè)，這是佛家決不愿為的事，也是違背吾佛所講的慈悲心，佛家所講，皆講因果，吃它八兩，還它半斤，這是古人所說(shuō)的話，也是佛家所講的因果論，楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘人死為羊，羊死為人。’這種說(shuō)法，是說(shuō)因果不亡，遞償之報(bào)不能避免，佛家的主張，人們要孝養(yǎng)父母，最好用素食相奉，這就可保證父母以免導(dǎo)來(lái)一層殺業(yè)，可是佛家這種的主張，相信現(xiàn)在一般人絕是不肯響應(yīng)的。

　　佛家是講實(shí)際的孝養(yǎng)，實(shí)際孝養(yǎng)，固屬多方面，淺顯來(lái)說(shuō)，孝養(yǎng)父母，須要?jiǎng)窀改?lsquo;諸惡莫作，眾善奉行。’奉持五戒，崇敬三寶，如再著實(shí)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該勸父母念佛參禪，脫離輪回六道，擁入圣流，兒子們能得這樣對(duì)父母勸導(dǎo)，使父母能得這樣實(shí)際了脫生死，以這樣的孝，那么才算是佛家所講實(shí)際的孝。

　　現(xiàn)在有一般人，不明佛教的道理，僉認(rèn)佛教徒是無(wú)孝無(wú)義，認(rèn)出家人舍掉親情，拋棄妻兒，不顧父母恩義，逃避上奉下養(yǎng)責(zé)任而去出家，這種荼毒，殆有韓愈之流一樣的偏見(jiàn)，韓愈在他一篇原道里有這樣的說(shuō)：‘子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。’像韓愈這樣的胡說(shuō)，認(rèn)修道人是無(wú)父無(wú)君，不務(wù)事業(yè)，像他這種紆曲的見(jiàn)解，真是大錯(cuò)特錯(cuò)，我們是應(yīng)該把他糾正的。

　　佛世也有個(gè)外道，情形也和韓愈一樣，惡意毀佛、謗佛是個(gè)不孝不義的佛，這種事惰，在報(bào)恩經(jīng)里就有這樣的說(shuō)，當(dāng)時(shí)有個(gè)外道卻問(wèn)阿難道：

　　‘汝師瞿曇，諸釋種子，自言善好，有大功德，唯有空名，而無(wú)實(shí)行。汝師瞿曇，實(shí)是惡人，適生一七，其母命終，豈非惡人也。逾出富城，父王苦惱，生狂癡心，迷悶躄地，以水灑面，七日方能醒悟，云何今日失我所生，舉聲大哭，悲淚而言，國(guó)是汝有，吾唯有汝一子，云何舍我，入于深山！汝師瞿曇，不知恩分，而不顧錄，遂前而去，是故當(dāng)知，是不孝人，父王為立富殿，納娶瞿夷，而不行婦人之禮，令其愁毒，是故當(dāng)知無(wú)恩分人！阿難聞是語(yǔ)已，心生慚愧，乞食已，還詣佛所，頭面禮足，卻住一面，合掌白佛言：“世尊：佛法之中，頗有孝養(yǎng)父母不耶？佛語(yǔ)阿離：誰(shuí)教汝令發(fā)是問(wèn)？諸天神耶？人耶？非人耶？汝為自以智力問(wèn)于如來(lái)耶？”阿難言：亦無(wú)諸天龍鬼神人及非人來(lái)見(jiàn)教也。向者乞食，道逢六師徒黨薩遮尼干，見(jiàn)毀罵辱，阿難即以上事向如來(lái)說(shuō)。爾時(shí)世尊熙怡微笑，從其面門，放五色光……。’

　　阿難被了外道這一頓失辱后，阿難才問(wèn)于佛，佛才說(shuō)七卷報(bào)恩經(jīng)，經(jīng)里大多敘說(shuō)佛過(guò)去舍身報(bào)父母恩的事，我們不讀佛經(jīng)，焉能知佛是一個(gè)這樣大孝的佛，佛陀的孝，縱將我們中國(guó)二十四孝來(lái)比，只是比佛一條毛發(fā)許而已，佛陀他那種難行能行的孝行，在一般平常人絕是不能行的，以下我暫引佛往昔為王子時(shí)一段孝行的故事來(lái)引證一下，吾佛這段舍身為孝的故事，相信人們聽(tīng)了，對(duì)佛陀偉大孝敬的精神，一定是會(huì)肅然起敬的。其故事如下：

　　無(wú)量阿僧祗劫時(shí)，有個(gè)波羅奈國(guó)，其國(guó)有佛，號(hào)毗婆尸，彼佛像法時(shí)有個(gè)國(guó)王，名叫羅阇，王有三個(gè)太子，皆作邊防小國(guó)王，王心仁慈，以德為政，時(shí)國(guó)內(nèi)風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人民安樂(lè)。王有一器重大臣，名叫羅侯，誰(shuí)知其人不忠于國(guó)，心生惡逆，起兵叛亂，弒王篡位，復(fù)殺太子，至第三太子，仁慈治國(guó)，愛(ài)民若子，國(guó)土豐實(shí)，贊王有德，天神敬愛(ài)，王有太子，字須阇提，聰明仁慈，好喜布施，須阇提太子，身黃金色，七處平滿，人相具足，年始七歲，其父愛(ài)念，心不暫舍。爾時(shí)空中守宮殿神，驟對(duì)大王說(shuō)：‘大王：現(xiàn)在羅侯惡臣，起兵篡逆，謀奪國(guó)位，王之父王已被弒害，又殺二兄王，叛國(guó)軍馬，不久來(lái)侵國(guó)境，現(xiàn)今大王，應(yīng)速逃命，始免被殺！’

　　王突聞空中此語(yǔ)，心驚毛豎，不能自支，悶絕躄地，良久乃蘇，微聲向空中問(wèn)言：‘卿是何人？但聞其聲，不見(jiàn)其形，然卿所說(shuō)，事是實(shí)否？’

　　空中應(yīng)道：‘我是守宮殿神，以王仁慈，正法治國(guó)，以是之故，先來(lái)告知，大王！幸勿遲疑，趕快逃走，不久，怨家即至！’

　　王聞此言，已知實(shí)情，自當(dāng)不敢挽延，即入內(nèi)宮，王之夫人，睹王神狀不安，似有驚恐，趨前問(wèn)道：‘大王：為何事故，有此驚恐，愿見(jiàn)告知！’

　　王回答道：‘吾有所事，非汝所知。’

　　夫人又說(shuō)：‘我與王身，雖有二形，其體如一，如鳥(niǎo)兩翅，如身兩足，如面兩目，今者大王有事，怎說(shuō)與我無(wú)關(guān)？’

　　王被夫人這樣駁道，以是王將宮神告訴的事情對(duì)夫人說(shuō)：‘夫人大臣，

　　羅侯大臣，惡逆弒我父王，復(fù)殺我二兄長(zhǎng)，今者兵馬又來(lái)殺我，使我驚懼不已！’

　　夫人一聞此言，休戚相關(guān)，也是為這著慌，王又對(duì)夫人說(shuō)道：‘事已至此，走為上策，我今速逃命去！’

　　王逃走地方，已有鄰國(guó)兩處，一處須行七日始到，一處須行十四日方到，王即備七日糧，逃走較近一處鄰國(guó)，同時(shí)又將他心愛(ài)須阇提帶走，夫人隨后亦走，在這時(shí)，王因心境慌張，迷失路徑，誤走十四日路程鄰國(guó)，路上險(xiǎn)惡，無(wú)有水草，所帶一人糧食，況今三人同食，不到數(shù)日，糧食已罄，前路猶遙，是時(shí)大王及夫人舉聲大哭，自嘆宿業(yè)所載，今受遭殃，受此痛苦，又受饑渴所逼，命在須臾，王與夫人思念是已，又舉聲大哭，王又想道：若不方便，三人共同餓死于此，我今何不殺夫人，以活我身及我太子，殺一救二，以免共死，是時(shí)王作此念，便舉刀欲殺夫人，須阇提太子看他父王面帶兇相，欲殺其母，便趨前捉住父王的手，便問(wèn)父王道：‘父王：欲此何為？’

　　是時(shí)大王悲從心發(fā)，淚從眼出，大聲號(hào)哭，就對(duì)其子說(shuō)道：‘我今欲殺你母，取其血肉，以活我身，續(xù)你身命，若不殺你母，你我之命一同餓死了！’

　　太子已知父意，欲殺其母，以活己身，就對(duì)父王央求道：‘父王！此計(jì)差矣，自古何有其子忍食母肉，此是違于天命，今者父王，何不殺子，以濟(jì)父母身命。’

　　大王一聞太子這樣說(shuō)，更是悲痛不已，又是失聲大哭起來(lái)，就對(duì)太子說(shuō)道：‘子如我目，何處有人自挑雙目，而自食之，我寧可死，終不食子肉！’

　　須阇提太子看他父王不甘殺他，便對(duì)父王諫道：‘今有一愿，要求父王，若殺子身，且勿殺死，為什么？若是殺死，經(jīng)數(shù)日后，肉便臭爛，不堪入口，可日割三斤，二斤肉奉父母，一斤肉自食，以養(yǎng)殘命。’

　　事到至此，大王沒(méi)法，只得硬著心腸，便殺其子，照太子之言，日割三斤，不到幾天，太子血肉干枯，只剩幾塊骨節(jié)，距離鄰國(guó)，路程尚遠(yuǎn)，這時(shí)太子雖未斷命，身子已感不支，驟倒于地，父母看了，抱太子身，放聲大哭，對(duì)太子說(shuō)：‘我等無(wú)狀，殘食子肉，害子身死，前路猶遠(yuǎn)，你肉已盡，想不到我等共死于此！’王說(shuō)已，舉聲又哭。

　　太子全身血肉雖枯，但新殘未久，還能語(yǔ)言，一聽(tīng)父母這樣淚泣之聲，內(nèi)心更感痛苦，望了父母一眼，就諫其父道：‘望父王保重，現(xiàn)今至此，前程只存一日，便可到達(dá)，今有一言奉告，可將子骨節(jié)間，刮凈殘肉，用濟(jì)父母，幸勿見(jiàn)拒。’

　　這時(shí)大王心酸意軟，自知此舉，實(shí)在殘忍，老虎雖惡，不傷其子，況我是個(gè)堂堂國(guó)王？但到此時(shí)，悔之也是無(wú)濟(jì)于事，只好照太子諫言行事，刮得殘肉三份，一份與兒，二份自食，食已，便別太子而去，太子瞻戀父母食久，便撲于地，遍體血肉被諸蟲(chóng)蟻吸食，痛苦不可復(fù)言。

　　在這時(shí)，太子身肉雖感痛楚，心境猶覺(jué)清涼，發(fā)立誓愿，今我此身供養(yǎng)父母，愿我父母，天人愛(ài)護(hù)，住臥安康，消除禍患，舉事吉祥。又愿此身血肉，施與蟲(chóng)蟻。愿我來(lái)世，得成佛道，又以法食施與饑渴眾生，太子發(fā)是愿已，天地震動(dòng)，忉利諸天，亦皆大動(dòng)，帝釋天王，也被感動(dòng)，化作師子，張目咆哮，飛騰而來(lái)，欲啖太子，太子見(jiàn)大師子欲啖，便言：‘汝欲啖我，隨意取食，何為見(jiàn)怖？’

　　爾時(shí)帝釋天王說(shuō)道：‘我非師子，是天帝釋，欲來(lái)試卿。’

　　太子知是天王來(lái)試，歡喜無(wú)量，天王又問(wèn)太子道：‘你是難舍能舍，身體血肉供養(yǎng)父母，如是功德，為愿生天作王嗎？’

　　太子答道：‘我不愿生天作王，只求無(wú)上菩提，當(dāng)度一切眾生。’

　　天王道：‘你真大愚，欲成佛道，久受勸苦，方能成佛，然你能受是苦？’

　　太子答道：‘假使熱鐵輪在我頂上旋，終不以此苦退無(wú)上道。’

　　天王笑道：‘你惟空言，誰(shuí)當(dāng)信你。’

　　太子復(fù)發(fā)誓言：‘若我欺誑大王，令我身瘡，始終莫合，若不爾者，令我身體平復(fù)如舊。’

　　太子發(fā)是愿已，身體恢復(fù)如本，形容端正倍常，天王起立，禮太子足，復(fù)向太子贊道：‘善哉，善哉，吾不及你，你勇猛精進(jìn)，當(dāng)來(lái)成佛，愿先度我！’

　　是時(shí)天王贊已，從空而沒(méi)。

　　王與夫人得到鄰國(guó)，鄰國(guó)王遠(yuǎn)出奉迎，以國(guó)賓款待，王將須阇提太子割肉孝養(yǎng)的事，一一告訴彼王，鄰國(guó)王感太子如是舍身割肉孝養(yǎng)父母，為彼仁孝所感動(dòng)，舉兵協(xié)助討伐羅侯叛臣，途至太子別處，尋取太子枯骸還歸本國(guó)，正悲淚尋覓間，遙見(jiàn)太子，身體平復(fù)，端正倍常，至前抱持太子，大喜大哭，在悲喜交集間，便問(wèn)太子道：‘王子：你還活在人世呵？’

　　太子把將上事告訴父母，父母歡喜無(wú)量，由以太子仁孝福德之力，毫不吃力把叛臣?xì)灉纾�故�?guó)山河重光，恢復(fù)統(tǒng)治，即立須阇提太子為王。佛對(duì)阿難說(shuō)：‘爾時(shí)父王者，即我父凈飯王是，爾時(shí)母者，即我母靡耶夫人是，爾時(shí)須阇提太子者，即我釋迦牟尼是，爾時(shí)天王者，即憍陳如是。’

　　佛說(shuō)這段故事，為的是要使人們知道佛陀的出家，非是不顧父母恩義，不念妻妾恩情，非但現(xiàn)在佛陀就注重孝行，歷劫以來(lái)曾就常常勤以孝行，據(jù)這檬看來(lái)，外道他那種胡言亂說(shuō)，當(dāng)屬于一種惡作劇了，如現(xiàn)在佛陀的孝行，在凈飯王泥洹經(jīng)里，也就有這樣的說(shuō)：

　　‘爾時(shí)凈飯王，命盡氣絕時(shí)，諸釋子以眾香水，洗浴王身，纏細(xì)白氈，而以棺斂，爾時(shí)世尊念當(dāng)來(lái)世，人民兇暴，不報(bào)父母養(yǎng)肓之恩，為不孝之者，為是當(dāng)來(lái)眾生之等，設(shè)禮法故，如來(lái)躬身自欲擔(dān)于父王之棺，時(shí)四王天，俱來(lái)赴喪，長(zhǎng)跪白佛，愿聽(tīng)我等抬父王棺，佛即許之，四天王各變?nèi)诵蜗�，以手擎棺，抬于肩上，舉國(guó)人民莫不啼哭，如來(lái)躬身手執(zhí)香爐，在棺前行，出詣葬所，佛與眾人，共積香薪，舉棺置上，放火焚之，一切大眾，益更悲哭，于是世尊告大眾曰：世皆無(wú)常，苦空無(wú)我，無(wú)有堅(jiān)固，如幻如化，如熱如焰，如水中月，命不久居，汝等諸人，當(dāng)勤精進(jìn)，而自勤勉，永離生死，乃得大安，舉火焚燒大王身已。’

　　此外又有關(guān)佛說(shuō)報(bào)恩的經(jīng)典，我再略引幾部經(jīng)來(lái)說(shuō)，如一本恩重難報(bào)經(jīng)，完全是叫一般兒子們，特別對(duì)母親十月懷胎的恩惠，是應(yīng)當(dāng)報(bào)答的，如經(jīng)所說(shuō)：

　　‘佛告阿難：我觀眾生，雖紹人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背義，無(wú)有仁慈，不孝不順，阿娘懷子，十月之中，起坐不安，如擎重?fù)?dān)，飲食不下，如長(zhǎng)病人，月滿生時(shí)，受諸痛苦，須臾產(chǎn)出，恐已無(wú)常，如殺豬羊，血流遍地，受如是苦。生得兒身，咽苦吐甘，抱持養(yǎng)肓，洗濯不凈，不憚劬勞，忍寒忍熱，不辭辛苦，干處兒臥，濕處母眠，三年之中，飲母白血，嬰孩童子，乃至成年，教導(dǎo)禮義，婚嫁營(yíng)謀，備求資業(yè)，攜荷艱辛，戀苦百倍，不言恩惠，男女有病，父母驚憂，憂極生病，視同常事，子若病除，母病方愈，如斯養(yǎng)育，愿早成人。’

　　又云：‘欲得報(bào)恩，為于父母，書(shū)寫此經(jīng)，為于父母，讀誦此經(jīng)，為于父母，乃悔罪愆，為于父母，供養(yǎng)三寶，為于父母，受持齋戒，為于父母，布施修福，若能如是，則得名為孝順之子，不作此行是地獄人。’

　　大乘本生心地觀經(jīng)說(shuō)：‘父母恩者，父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世于一劫中說(shuō)不能盡，我今為汝宣說(shuō)少分，假使有人為福德故，恭敬供養(yǎng)一百凈行大婆羅門，一百五通諸大神仙，一百善友，安置七寶上妙堂內(nèi)，以百千種上妙珍膳，垂諸瓔珞，眾寶衣服，旃檀沉香，立諸房舍，百寶莊嚴(yán)，床臥敷具，療治眾病，百種湯藥，一心供養(yǎng)滿百千劫，不如一念住孝順心，以微少物色養(yǎng)悲母，隨所供侍，比前功德，百千萬(wàn)分不可校量。’

　　又云：‘蓋父母長(zhǎng)養(yǎng)之恩，廣大無(wú)比，若有男女，背恩不順，死即墮于地獄餓鬼畜生，若有男女，孝養(yǎng)父母，承順無(wú)違，常為諸天護(hù)念，福樂(lè)無(wú)盡，縱能一日三時(shí)割自身肉，以養(yǎng)父母，尚未能報(bào)一日之恩。’

　　佛說(shuō)善生經(jīng)說(shuō)：‘如是子觀父母，子當(dāng)以五事奉敬供養(yǎng)父母，云何為五？一者增益財(cái)物，二者備辦眾事，三者所欲則奉，四者自恣不違，五者所有私物，盡以奉上。居士子：若人慈孝父母者，必有增益，則無(wú)衰耗。’

　　觀佛相海經(jīng)說(shuō)：‘有恩不報(bào)，是阿鼻因，諸恩尚然，況于父母，父母之恩，無(wú)可校量。’

　　梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō)：‘孝順父母、師、僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒。’

　　雜寶藏經(jīng)說(shuō)：‘有二邪行，如似拍毬，速墮地獄，云何為二？一者不供養(yǎng)父母，二者于父母所，作諸不善。’

　　‘世間有人，慳貪嫉妒，不信三寶，不能供養(yǎng)父母師長(zhǎng)，將來(lái)之世，墮餓鬼中。’

　　‘其有不孝父母，不敬師長(zhǎng)，當(dāng)加大罪。’

　　‘違父母之愿，不名孝子。’

　　出曜經(jīng)說(shuō)：‘設(shè)我違父遺意者，則非孝子。’

　　地藏經(jīng)說(shuō)：‘愿我之母，永脫地獄。’

　　大方便佛報(bào)恩經(jīng)說(shuō)：‘菩薩如是為一切眾生故，難行苦行孝養(yǎng)父母，身體血肉供養(yǎng)父母，其事如是。’

　　上面所引經(jīng)典，就可知佛教也是著重發(fā)揚(yáng)孝道的，因?yàn)榉鹗谴髲卮笪蛑腔鄣姆�，了達(dá)宇宙事理的究竟者，在其做人的事理更是明白，孝道，是關(guān)每個(gè)人一件最重要的事，在佛一生說(shuō)法中，不遺余力的提倡知恩報(bào)恩，而且是實(shí)踐大孝的圣者，并非徒托空言，經(jīng)典所闡，就是一個(gè)鐵一般的明證。

　　至于佛教的報(bào)恩，此非僅報(bào)現(xiàn)生父母的恩，是報(bào)生生世世父母的恩，報(bào)恩最大的目的，是要把父母度出三界，這是佛教所講報(bào)恩最大的目標(biāo)，所以佛教所闡的孝道，可謂世上極盡的孝，這并非孔孟所講狹義的孝，乃是出世間最大的至孝極孝。

　　現(xiàn)在這本盂蘭盆經(jīng)所定的經(jīng)旨，它的出發(fā)點(diǎn)，是目連孝心救母，那么這本經(jīng)就可斷定以孝順報(bào)恩為其經(jīng)旨了。

三、藏乘所攝

　　佛說(shuō)一代時(shí)教，雖然浩瀚如海，賢宗把‘藏乘’兩字就可包攝無(wú)余。藏，是包含義，總有三藏，即經(jīng)律論三藏，經(jīng)律是出于佛，經(jīng)為佛說(shuō)，律為佛制，唯獨(dú)論藏，是佛弟子依據(jù)經(jīng)律教理，互相討論，以成其論。

　　經(jīng)藏：佛說(shuō)的經(jīng)，始從華嚴(yán)，終至法華涅槃，天臺(tái)賢首以五時(shí)判攝，分成大小兩乘，除阿含方等經(jīng)攝為小乘外，余則都屬大乘攝。大乘教理，以利他為原則，行六度，修萬(wàn)行，顯示人人皆可修證成佛。小乘教理，以利己為原則，明安心，辨因果，以期個(gè)人解脫。吾佛所說(shuō)經(jīng)典，雖是大小不同，權(quán)實(shí)名異，此皆是吾佛權(quán)巧方便對(duì)機(jī)而設(shè)。至于經(jīng)義太多詮于定學(xué)。

　　律藏：律也有大小分別，總以制止為義。如世法律，以律治安，佛家之律，以律治心，佛初成道，在菩提樹(shù)下與諸菩薩結(jié)波羅提木叉，制菩薩戒，此是大乘律，過(guò)了十二年后，佛為諸有事僧，對(duì)六群比丘比丘尼制戒，此是小乘律。此藏所詮，全是戒學(xué)。

　　論藏：論是辯論討論，是佛諸弟子根據(jù)經(jīng)律辯論而來(lái)的，也分大小兩種，大乘論如智度論，起信論，所辯全是大乘修證法理，直指明心見(jiàn)性，人人皆可成佛。小乘論，如阿毗曇等論，所辯唯是決擇一切義理。

　　現(xiàn)在本經(jīng)，在三藏中，是屬經(jīng)藏，因所顯是不了義，故屬小乘藏?cái)z，其義兼通律藏，因佛制諸比丘，每夏應(yīng)安居自恣，履行此法，此法是有定律的。

　　其次講到乘字，乘的含意，乃是運(yùn)載義，如車乘可載東西，從此地運(yùn)到彼地，佛的法乘亦然，就是運(yùn)載凡夫由此生死岸到涅槃岸。乘，有三乘五乘，大小不同，如大車可載重，小車可載輕，以顯三乘五乘人，力量有大有小，法華經(jīng)三車譬喻，即顯此意，總之三乘五乘大小雖殊，我們能從小至大，落力修持，一律都可達(dá)到彼岸的。

　　三乘，就是聲聞緣覺(jué)菩薩，五乘，由三乘加上人乘天乘，故稱五乘，現(xiàn)在分為三乘五乘，這些都是佛權(quán)巧方便而說(shuō)，如法華經(jīng)說(shuō)：‘舍利弗：劫濁亂時(shí)，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，于一佛乘，分別說(shuō)三。’佛法本來(lái)是平等的，無(wú)有高下之分，可是眾生根性有利有鈍，故佛說(shuō)法有大有小，所以三乘五乘名字，皆由這樣分別而來(lái)，如果人們要珍重人身，使他生生世世不遭墮落，佛就教他們不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)，不飲酒，堅(jiān)持五戒，就可保持人身不失，這是做人的原則，故名人乘。如果人們想要生天，享受天樂(lè)，佛就教他們修十善業(yè)，不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ)、不慳貪、不嗔恚、不邪見(jiàn)，修這十善業(yè)，就可生天，這是天乘。如果人們討厭三界，喜修聲聞乘，求其出離解脫，佛便教他們修四諦法，使他們知苦斷集，慕滅修道，以四諦法修，便可越出三界，證涅槃道，這是聲聞乘。如果喜修緣覺(jué)乘，佛便教他們修十二因緣觀，觀緣性空，一切法皆從因緣生，也從因緣滅，以逆順觀境，頓悟諸法無(wú)常，而證果位，這是緣覺(jué)乘。如果發(fā)大道心喜修菩薩乘，佛便教他們修六度萬(wàn)行，自利利他，以達(dá)佛境，這是菩薩乘。

　　在五乘中，唯菩薩乘為最，人天兩乘，所修所得僅是人天福報(bào)，在六道中只算是三善道，尚有輪回之報(bào)。聲聞緣覺(jué)二乘，雖出三界，免輪回苦，但所修證，均是不究竟義，心量狹窄，得小為足，故佛責(zé)為‘焦芽敗種’之類。唯菩薩乘，才能傳佛種子，紹繼佛位，發(fā)大道心，勤修佛道，利己利人，以是菩薩，常獲諸佛贊嘆。在于證理方面，當(dāng)然于一佛乘為最勝，法華經(jīng)說(shuō)：‘唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)，但以假名字。’約機(jī)方面，又要方便說(shuō)三乘法，現(xiàn)在佛說(shuō)本經(jīng)，所闡唯是人天福果，故本經(jīng)在五乘中，屬于人天乘攝。

四、解釋經(jīng)題

　　佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)

　　佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，乃本經(jīng)總名，古德所釋經(jīng)題，有通有別，經(jīng)之一字為通題，通于諸經(jīng)，如楞嚴(yán)經(jīng)，法華經(jīng)等，均稱是經(jīng)，故云通題。佛說(shuō)盂蘭盆五字為別題，惟限此經(jīng)名稱，故云別題，別于諸經(jīng)故�，F(xiàn)在先釋別題，次釋通題，在別題中，先釋佛說(shuō)，次釋盂蘭盆。

　　佛說(shuō)二字，先釋佛，次釋說(shuō)。

　　佛是梵語(yǔ)，具云佛陀，譯為華語(yǔ)，就是覺(jué)，而佛的覺(jué)，是究竟覺(jué)，因佛俱不凡的大智慧，了知宇宙萬(wàn)法，皆是空化，悉是無(wú)常，不被物欲所惑，不為塵勞所縛，蕩蕩然跳出三界，了斷眾生生死情縛，如夢(mèng)中醒，故名為覺(jué)。覺(jué)有三義：就是自覺(jué)，覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，俱此三覺(jué)，方稱為佛。

　　佛之自覺(jué)，是對(duì)眾生不覺(jué)而說(shuō)，眾生因被物欲所惑，不達(dá)諸法本體，本非實(shí)有，起諸邪見(jiàn)，貪戀情欲，向外追求，以是把清凈六根攪著一蹋糊涂，又把一個(gè)光灼灼的真如自性障蔽起來(lái)，造成背覺(jué)合塵，成為生死的殃患，以是眾生就稱為不覺(jué)。佛的自覺(jué)，是覺(jué)悟眾生所不能覺(jué)，故自覺(jué)，揀非凡夫的不覺(jué)。

　　覺(jué)他，佛自覺(jué)后，把所覺(jué)的覺(jué)智，不敢保為私有，公開(kāi)示眾，使眾生明了各人也有這個(gè)覺(jué)性，所以佛在菩提樹(shù)下覺(jué)道后，乘性而談，塵說(shuō)剎說(shuō)，這種無(wú)非是要使眾生明了這個(gè)覺(jué)性，故佛的覺(jué)他，揀非二乘的自利。

　　覺(jué)行圓滿，就是佛所得自覺(jué)智和所修的功行，已經(jīng)圓滿無(wú)缺，故稱為覺(jué)行圓滿。覺(jué)行圓滿，分為兩種說(shuō)法，一、是覺(jué)智圓滿，二、是覺(jué)行圓滿，覺(jué)智圓滿，佛以金剛智破最后一分生相無(wú)明，破五住，滅二死，證三身，得四智，以得圓滿智慧。覺(jué)行圓滿，佛經(jīng)三大阿僧祇劫，歷修六度萬(wàn)行，廣化眾生，至此功圓行滿，故云覺(jué)行圓滿，佛的覺(jué)行圓滿，揀非菩薩之分修分證，所謂三覺(jué)圓，萬(wàn)德備，故稱為佛。

　　佛是通號(hào)，乃十號(hào)之一，十方諸佛均稱為佛，現(xiàn)在此佛，即指釋迦牟尼，釋迦是姓，譯為能仁，牟尼是名，譯為寂滅，現(xiàn)在此經(jīng)，乃是釋迦牟尼佛親口所說(shuō)。

　　次釋說(shuō)字，說(shuō)者，悅所懷故，因佛所說(shuō)法，是隨眾生機(jī)宜而說(shuō)，是悅眾生耳，故眾生喜聽(tīng)何法，佛即隨應(yīng)而說(shuō)之，使眾生聽(tīng)了，得到無(wú)量法喜。根據(jù)大智度論所說(shuō)，共有五種人能說(shuō)經(jīng)：

　　一、佛說(shuō)：如來(lái)出世，為度眾生，廣說(shuō)種種諸經(jīng)，但如來(lái)所說(shuō)者，名為佛說(shuō)。

　　二、弟子說(shuō)：即聲聞緣覺(jué)菩薩等，佛在世時(shí)，各弟子承佛威力，各運(yùn)神變，各處輔助佛化，故弟子亦能說(shuō)經(jīng)。

　　三、仙人說(shuō)：在佛會(huì)中諸大仙人，由佛聞法，發(fā)大誓愿，替佛宏宣，饒益有情，是名仙人說(shuō)。

　　四、天人說(shuō)：天人，即釋提桓因，及大梵天王等，如帝釋天王常在善法堂對(duì)諸天人演說(shuō)般若，苦空無(wú)常等法，故天人亦能說(shuō)經(jīng)。

　　五、化人說(shuō)：即三乘圣人所變化，如羅侯羅化金輪王，化度城東老母，先說(shuō)福報(bào)因緣，后說(shuō)大乘妙法，故化人亦能說(shuō)經(jīng)。

　　現(xiàn)在此經(jīng)，是佛對(duì)目連說(shuō)，故曰佛說(shuō)，佛是能說(shuō)，經(jīng)是所說(shuō)。

　　次釋盂蘭盆，盂蘭盆，是華梵合并之音，盂蘭，是印度梵語(yǔ)，華方譯為倒懸，盆是華語(yǔ)，是用器，倒懸，照字義說(shuō)，即是倒吊意思，如蕩雞鴨倒旋而吊之類。一說(shuō)窘急義，如現(xiàn)在目連母障蔽心源，墮在餓鬼道，受饑渴苦，欲食不得，此種痛苦，猶似倒懸一般。至于救濟(jì)方法，此非一人之力，須藉眾人之力，故疏云：‘佛令盆羅百味，式貢三尊，仰大眾之恩光，救倒懸之窘急。’此經(jīng)就以此意義，立為經(jīng)題。

　　次釋通題

　　經(jīng)，梵語(yǔ)修多羅，華語(yǔ)譯為契經(jīng)，意謂謂上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)，契理契機(jī)，是名契經(jīng)。又經(jīng)者，常也，圣人所立言教，永遠(yuǎn)不可更改，是可尊敬故。又含有貫攝義，能貫通攝持一切義理，使人讀之能產(chǎn)生無(wú)量深義，又能了知世間善惡因果，所以經(jīng)的路線，是指示人去惡從善，導(dǎo)往菩提善果。

五、略說(shuō)譯人

　　西晉三藏法師竺法護(hù)譯

　　佛降生在印度，（即現(xiàn)今尼泊爾國(guó)），當(dāng)時(shí)佛所說(shuō)的法，是以印度梵音而說(shuō)，阿難尊者結(jié)集，也以印度梵文匯集，故佛經(jīng)流傳到中國(guó)，是要經(jīng)過(guò)歷代高僧一番的翻譯，由梵文譯成中國(guó)文的，現(xiàn)在此經(jīng)的翻譯，共有三譯：

　　一、西晉竺法護(hù)譯，經(jīng)名佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，即現(xiàn)在所講此經(jīng)。

　　二、同一朝代惠帝在位時(shí)，法炬法師譯，經(jīng)名灌臘經(jīng)乃取經(jīng)中飯果百味之義。

　　三、又一譯，經(jīng)名報(bào)恩經(jīng)，乃取目連報(bào)恩度母之意，但譯經(jīng)人名失考。

　　西晉，是譯經(jīng)年代，此經(jīng)傳入中國(guó)，是在西晉武帝時(shí)代譯的，那時(shí)中國(guó)佛法適在初期繁盛，此經(jīng)傳譯，在中國(guó)譯經(jīng)歷吏上可算為最早期時(shí)。

　　三藏法師，三藏，是贊嘆這位法師學(xué)識(shí)淵博，精通經(jīng)律論三藏。法師，是尊稱，以法為師，為人師范，故云法師。

　　竺法護(hù)，乃法師別名，根據(jù)歷史記載，梵文竺曇摩羅剎，竺是姓，曇摩羅剎，譯為法護(hù)，是名，法師是月氏國(guó)人，世居燉煌郡，年八歲出家，事外國(guó)沙門竺高座為師，日誦經(jīng)萬(wàn)言，過(guò)目則能體會(huì)，天性純良，操行精苦，篤志好學(xué)，萬(wàn)里尋師，是以博覽六經(jīng)，游心七籍，世上毀譽(yù)，未嘗芥抱，是時(shí)晉武之世，寺廟圖像，雖崇京邑，而方等深經(jīng)蘊(yùn)在蔥外，師乃慨然發(fā)憤，志弘大道，隨師至西域，游歷諸國(guó)，外國(guó)異言，三十六書(shū)，師皆遍學(xué)，貫綜詁訓(xùn)，音義字體，無(wú)不備識(shí)，遂大齋梵經(jīng)，還歸中夏，自燉煌至長(zhǎng)安，沿路傳譯，經(jīng)師所譯，有正法華等經(jīng)，共一百六十五部，廣為流傳。晉武之末，隱居深山，山有清澗，恒取澡漱，后有采薪者，穢其水側(cè)，俄頃而燥，師乃徘徊嘆曰：人之無(wú)德，遂使清水輟流，水若永竭，真無(wú)以自給，言訖，正移走間，而泉涌滿澗，其幽誠(chéng)所感如此。后立寺于長(zhǎng)安青門外，精勤行道，于是德化遐布，聲蓋四方，僧徙數(shù)千，咸所宗事。及晉惠帝西奔，關(guān)中擾亂，百姓流移，師與門徒避地東下至澠池，遘疾而卒，享壽七十有八。

　　照歷史看，法師畢生譯經(jīng)，孜孜不倦，己予晉朝佛教奠下不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，其功亦偉。這本經(jīng)，在文字量上，雖然不多，是出法師所譯，以此，足證此經(jīng)非是偽造，是有歷史可考，藉資后人生信的。