六、正釋經(jīng)文

　　聞如是，一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)，祇樹給孤獨(dú)園。

　　經(jīng)文大分三段：甲一，序分，甲二，正宗分，甲三，流通分。

　　此三分，始出唐道安法師之手，法師判一切經(jīng)，皆作序、正、流通三分，序，是序述一經(jīng)發(fā)起因緣，正宗，陳述一經(jīng)所說要旨，流通，即將此經(jīng)流通后代。法師初判此三分，當(dāng)時(shí)人多不信，后親光菩薩論傳入中國(guó)，論中闡明每部佛經(jīng)應(yīng)有此三分，以是后人才生信仰，所謂‘彌天高判，今古同遵。’以后諸古德釋經(jīng)，多用此三分為判釋。

　　甲一，序分分二：乙一，證信序，乙二，發(fā)起序。

　　乙一、證信序：是證明佛的經(jīng)典是由阿難從佛所聞，非是阿難臆說，乃是大眾同聞，故阿難結(jié)集時(shí)，一切經(jīng)首皆安‘如是我聞’等句，標(biāo)此為證，令人起信。亦云通序，通于諸經(jīng)，亦云經(jīng)后序，佛說法時(shí)，尚未有此文故。

　　乙二、發(fā)起序：是詳明每部佛經(jīng)發(fā)起因緣，若如此經(jīng)以目連度母為發(fā)起因，亦云別序，諸經(jīng)各別故，如楞嚴(yán)經(jīng)阿難示墮淫室，以此為發(fā)起說經(jīng)之因，如法華經(jīng)佛放光東照，彌勒騰疑，舍利弗三請(qǐng)，佛方說之，諸經(jīng)所發(fā)起因緣，各有不同，故名發(fā)起序，亦云經(jīng)前序，佛未說法之前，先現(xiàn)一種瑞相。在證信序中，大分五種證信，證明此法可信，故云證信。亦名六種成就，但五種證信，與六種成就，名詞雖別，義則相同。

　　此經(jīng)證信，照經(jīng)文所分，只有五種：丙一、聞證信、丙二、信證信、丙三、時(shí)證信、丙四、主證信、丙五、處證信。經(jīng)文缺眾證信，理必俱之，如下文云：‘四輩弟子，歡喜奉行。’此是譯經(jīng)人省略，此經(jīng)將聞證信為首，異于余經(jīng)，亦出譯經(jīng)人譯法不同，如云我聞如是，如是我聞，文句雖異，義理則同。此經(jīng)又無我字，此乃譯人彰顯圣人皆證無我，余經(jīng)有者，此皆假指，猶不同凡情所計(jì)之我，乃是大我中無我之我。

　　佛經(jīng)所用如是我聞，有四種含義：

　　一、佛入涅槃，當(dāng)時(shí)阿那律教阿難問佛四件事：

　　l、問佛滅度后，惡性比丘，云何共�。糠鸫鹪疲阂阅瑪P之法而住。

　　2、問佛在世，我等以佛為師，佛滅度后，我等以誰為師？佛答云：以尸波羅戒為師。

　　3、問佛滅度后，我等依何法住？佛答云：當(dāng)依四念處住。

　　4、問佛滅度后，所集經(jīng)典，經(jīng)初當(dāng)安何語？佛答云：如來滅后，結(jié)集法藏，經(jīng)初當(dāng)安‘如是我聞’等句。

　　二、是除眾疑，佛涅槃后，迦葉尊者為要把佛說的法流傳于后世，召集佛諸弟子，結(jié)集法藏，阿難高登法座，承其宿福，頓感相好如佛，當(dāng)眾起了三疑：一、疑釋迦再來，二、疑阿難成佛，三、疑他方佛至，至阿難唱如是我聞，三疑頓息。

　　三、止謗故，阿難位居羅漢，結(jié)集時(shí)，既云如是我聞，則表法有所宗，顯非阿難臆說，以是能止他人之謗。

　　四、揀異教故，外道一切經(jīng)典，經(jīng)首皆安‘阿憂’二字，阿者云無，憂者云有，以表一切法不出‘有無’兩者，佛經(jīng)安‘如是我聞’，是表示與印度九十五種外道教不同故。

　　丙一 聞證信

　　聞

　　聞，是由耳根發(fā)識(shí)而聞，所謂如是之法，我從佛聞，即是阿難結(jié)集之語，阿難是佛侍者，佛所說法，阿難一一面提耳聞，阿難未出家前，凡未聽佛所說的法，佛則對(duì)阿難重說，阿難是多聞第一，凡有所聞，皆能憶提不失，此謂‘佛法如大海，流入阿難心。’此是表示阿難的記憶力極強(qiáng)之故。

　　丙二 信證信

　　如是

　　此是指法之辭，如信此法，則謂如是，不信此法，則謂不如是，佛說之法，乃是金口親宣，句句都是誠(chéng)實(shí)其語，決無謊誕，那么我們是應(yīng)該相信，信，是學(xué)佛的基本，佛法如大海，信為能入，俱足信心，學(xué)佛才有保障，如若信心不俱，便謂不信，故如是，乃是信順之辭。

　　丙三 時(shí)證信

　　一時(shí)

　　佛說經(jīng)，自然是有年月日的，但阿難結(jié)集，不言年月日，統(tǒng)稱一時(shí)，這種原因，是有關(guān)佛當(dāng)時(shí)所說的法，沒有一定地址，有在天上，有在龍宮，有在人間，若以這些時(shí)間，以人間時(shí)日計(jì)算，甚難標(biāo)準(zhǔn)，如四天王天，人間五十年為一日，忉利天，人間百年為一日，夜摩天，人間二百年為一日，兜率天，人間四百年為一日，化樂天，人間八百年為一日，他化自在天，人間千六百年為一日，這樣比例，天與天時(shí)日，尚且如此相距之遙，照這樣說，也就很難計(jì)算。如從前無著、世親、師子覺三位菩薩，同修唯識(shí)觀，發(fā)愿同生兜率內(nèi)院，相約誰先去者，回來報(bào)訊，后師子覺菩薩圓寂，一去三年，不見回訊，三年后，世親菩薩圓寂，他臨終時(shí)，無著菩薩吩咐道：‘你見了彌勒菩薩之后，須來回我一音。’世親死后，過了三年才來，無著責(zé)他背信道：‘你一去，這么久才來？’世親答道：‘我到兜率內(nèi)院，聽了彌勒菩薩一席法，禮三拜，繞了一匝，馬上就回來，誰知這樣短短時(shí)間，人間就已三年了。’現(xiàn)在人間東西半球又有日夜不同，如美洲是白天，亞洲是黑夜，如經(jīng)說：‘東勝神洲日將出，西牛賀洲日將沒，商瞻部洲日當(dāng)升，北俱廬洲打三更。’故阿難結(jié)集，不舉年月日，只云一時(shí)，就是這種道理。又一說，乃是機(jī)教相契，師資道合，聽說究竟，名為一時(shí)。

　　丙四 主證信

　　佛

　　主證信，主，是一經(jīng)最主要的角色，若無主，就不能產(chǎn)生其他的配角。佛是人天最有權(quán)威的萬能，佛一出世，口自唱言：‘天上天下，唯我獨(dú)尊。’又有一首贊佛偈：‘天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。’所以佛俱一切智，了達(dá)宇宙萬法，佛悟道后，身俱六通，足跡遍滿天上龍宮，天體地形，知之甚詳，若以現(xiàn)在一般科學(xué)家，以精心研究世上各種科學(xué)，這種技術(shù)上的智慧，若以佛的智慧來比較，真是滄海一滴，所以佛的智慧，才可稱為世中最萬能的智慧，現(xiàn)在這佛，并不是別佛，就是現(xiàn)今本經(jīng)主講的釋迦牟尼佛。

　　丙五 處證信

　　在舍衛(wèi)國(guó)，祇樹給孤獨(dú)園。

　　當(dāng)時(shí)佛說這本經(jīng)，是在舍衛(wèi)國(guó)給孤獨(dú)園，今舉出國(guó)名及地方，此是表顯此經(jīng)確有地址根據(jù)，此處是佛常說法的地方，因?yàn)樯嵝l(wèi)國(guó)的人民，性情純厚忠良，喜歡聽聞佛法，佛在這里成立一間大講堂，常常講經(jīng)說法，現(xiàn)在我們常時(shí)所誦的金剛經(jīng)彌陀經(jīng)，就是在這里說的，所以這個(gè)地方在佛教中是有相當(dāng)?shù)臍v史性的。

　　舍衛(wèi)，是印度梵語，譯為豐德，謂國(guó)豐四德，四德就是：

　　一、解脫德，其國(guó)人民，喜歡修行，多得解脫。

　　二、多聞德，其國(guó)人民，喜歡聽佛聞法。

　　三、財(cái)寶德，其國(guó)豐饒，多出珍寶，勝于余國(guó)。

　　四、五欲德，國(guó)家富裕，豐衣足食，人多五欲。

　　問：既是五欲，本不能稱德，何以已今稱為德呢？答：此是愛其人民本性淳良，素以好德，五欲雖屬逸，亦可稱為德。

　　只，即只陀，乃波斯匿王的王子，只陀，譯為戰(zhàn)勝，太子生時(shí)，適逢國(guó)王與外國(guó)戰(zhàn)勝，因之為名。樹，即園中所植之樹，乃太子所有。給孤獨(dú)園，以長(zhǎng)者名為園名，給孤獨(dú)，原名須達(dá)，是波斯匿王大臣，家資巨富，性好布施，歡喜扶孤助貧，因此國(guó)人美其名為給孤獨(dú)，孤者，少而無父，獨(dú)者，老而無子，長(zhǎng)者對(duì)那些貧苦孤獨(dú)的人，時(shí)常資助救濟(jì)，因此國(guó)人稱為給孤獨(dú)長(zhǎng)者，這是佛世一位大慈善家。園本屬只陀太子所有，因被須達(dá)長(zhǎng)者所買，故園屬給孤獨(dú)長(zhǎng)者所施，樹屬只陀太子所施，故云祇樹給孤獨(dú)園。

　　然買園施樹，據(jù)涅槃經(jīng)說，當(dāng)時(shí)有一段因緣，如彼經(jīng)云：‘須達(dá)長(zhǎng)者，為兒娉婦，詣王舍城，因見佛發(fā)心，請(qǐng)入舍衛(wèi)說法，佛令舍利弗隨歸，先揀住處，擇得只陀太子之園，長(zhǎng)者問買，太子戲云：“側(cè)布黃金滿。”即賣之，長(zhǎng)者便欲交付，太子云：“是戲言，共請(qǐng)斷事人斷之。”被斷令依先語，長(zhǎng)者載金側(cè)布，唯余一隅，太子見其不惜財(cái)寶，知佛殊勝，遂施所余之地，置立門屋，施園中樹，以為林蔭，二人共成精舍，請(qǐng)佛居之。’

　　乙二發(fā)起序，本經(jīng)的發(fā)起是由目連以孝順救母為發(fā)起因，文分六段：丙一、始得道果，丙二、為報(bào)母恩，丙三、尋觀處所，丙四、得見母苦，丙五、為母悲救，丙六、惡習(xí)未忘。

　　丙一 始得道果

　　大目犍連，始得六通。

　　梵語大目犍連，華語譯為胡豆，印度上古有種仙人，在山修道，好食胡豆，故以立姓，目犍連，乃是王舍城輔相之子。在他未出家以前，他與舍利弗同謁沙然梵志為師，自其師終沒后，受師遺托，領(lǐng)二百五十新學(xué)門徒，同修凈行，佛有意要度他們兩人，便叫額陛比丘往度，舍利弗見額陛比丘，威儀嚴(yán)肅，庠序溫雅，心生羨慕，從其額陛比丘口中所說：‘一切諸法本，因緣實(shí)無主，息心達(dá)本源，故號(hào)為沙門。’聽后便有所悟，頓得法眼，踴躍歡喜，還歸精舍，目連看舍利弗那種喜悅神態(tài)，知有妙聞，求問舍利弗，舍利弗將聽來法語告訴，目連聽了，也得法眼，知佛有大智慧，于是二人領(lǐng)二百五十新學(xué)門徒，一同歸佛出家，承其宿世善根，出家不久，便得羅漢。

　　始得六通，就是尊者得道以后，初得六通，通，是天然智慧，照徹?zé)o礙，人未得道以前，以識(shí)覆障本源，所至之處，皆是壅塞障礙，如蠶自繭，故名不通；現(xiàn)在目連以成道果，還歸本然，六根清凈，故處處皆得通達(dá)無阻，故名為通。六通：

　　一、通天眼：凡夫肉眼，神識(shí)混濁，只能見近，不能見遠(yuǎn)，有一紙隔，使不能見！天眼通則不然，以清凈本然之體，發(fā)出見性，故能觀色無礙，能觀六道眾生，前世因，后世果，何處生，何處死，若苦若樂，歷歷分明，若近若遠(yuǎn)，皆無障礙。

　　二、天耳通：是聞聲無礙，能聽六道眾生，悲喜苦樂等聲，若遠(yuǎn)若近，如在耳邊，聽得歷歷清晰。

　　三、他心通：是知他人心事無礙，凡六道眾生，心中有何念頭，不用說出，便能知之。

　　四、宿命通：是知過去世一切事無礙，不但能知自已一世二世至百千萬世以前的事，而且能知他人八萬四千劫內(nèi)的事。

　　五、如意通：亦名神足通，身如其意，隨念即至，身能飛行，山海無礙，能變大變小，一能變多，多能變一，移近就遠(yuǎn)，移遠(yuǎn)就近，此界沒，彼界出，彼界沒，此界出，變化無窮。

　　六、漏盡通：漏，即三界見思二惑，如缽破漏，不可復(fù)用，凡夫被諸煩惱覆障，永不出纏，亦如破器一般，故云漏，羅漢已斷見思二惑，不受三界生死，故名漏盡。唯此一通，僅限四圣獨(dú)有，余則無此一通�，F(xiàn)在目連得斯六通，已是了斷見思二惑，跳出三界生死，從此永不受三界后有之身，故云始得六通。

　　丙二 為酬母恩

　　欲度父母，報(bào)乳哺之恩。

　　目連生性孝篤，一得道，就思報(bào)恩，以此足證出家人，非是單味舍棄親情父母出家，就是不孝不義，相反的，目連的出家，是為孝順父母而去出家，故他一得果道，時(shí)不容刻就報(bào)父母乳哺之恩，故孔夫子說：‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。’古人又云：‘萬惡淫為首，百善孝為先。’現(xiàn)在本經(jīng)所說，重在報(bào)恩，以是處處皆于報(bào)恩為作前題。

　　文中兩句，首句，正顯目連為孝度親，次句，正顯目連度親，偏重度母，此經(jīng)所說，對(duì)于度父；全無提及，目連既得道果，而得六通，對(duì)他去世父母，生于何道，升沉苦樂，以他道眼觀察，了若指掌，目連或觀他父親，生于善道，暫可容緩度拔，蓋此時(shí)，目連觀他母親墮于鬼道，受饑渴苦，故應(yīng)急度，所以此經(jīng)所說，偏重度母。

　　至于報(bào)恩，若分析來說，報(bào)有分全，恩有輕重，過去多生父母恩為輕，今生父母恩為重，報(bào)一生父母恩為分，報(bào)多生父母恩為全，世人報(bào)恩，大多只報(bào)一生，設(shè)同孟宗董永之孝，祗說分報(bào)而已，今經(jīng)所說，欲度多生父母恩，這才是全報(bào)。

　　關(guān)于報(bào)恩，是每個(gè)良知自愛的孝子賢孫們，是不能逃避這種責(zé)任心的，在佛經(jīng)說：‘假使有人，左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經(jīng)百千劫，血流沒踝，猶不能報(bào)父母深恩。’又云：‘假使有人，遭饑饉劫，為于爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，經(jīng)百千劫，猶不能報(bào)父母深恩。’佛是提倡大孝的圣者，從曠劫以來，常行仁孝，真是一個(gè)能說能行的大孝圣者，所謂：‘大孝釋迦尊，累劫報(bào)親恩。’以下我暫引佛陀往昔一段為狝猴王救母的故事來說，藉知佛陀往昔作了獸類，還尚曉修其孝行。

　　如經(jīng)云：‘佛在舍衛(wèi)國(guó)，告諸比丘言：我今欲往忉利天上，夏坐安居，為母說法，汝諸比丘，誰樂去者，當(dāng)隨我去，作是語已，即往忉利天上，在一樹下，夏坐安居，為母摩耶及無量諸天說法，皆獲見諦，還閻浮提。諸比丘言：“希有世尊，能為其母，九十日中，住忉利天。”佛言：“非但今日，我過去時(shí)，亦曾為母，拔苦惱事。”時(shí)諸比丘，而白佛言：“過去所為，其事云何？”佛言：“往昔久遠(yuǎn)，雪山之邊，有狝猴王，領(lǐng)五百狝猴，時(shí)一獵師，張網(wǎng)圍捕。”狝猴王言：“汝等今日，慎勿恐怖，我當(dāng)為汝破壞彼網(wǎng)，汝諸狝猴，悉隨我出，即時(shí)破網(wǎng)，皆得解脫，有一老狝猴，擔(dān)兒腳跌墮于深坑，狝猴王覓母，不知所在，見一深坑，往到邊看，見母在下，語諸獼猴，各自勵(lì)力，共我出母，時(shí)諸獼猴，互相捉尾，乃至坑下，挽母得出，離于苦難，況我今日，拔母苦難，爾時(shí)拔免深坑之難，今復(fù)拔母三惡道難。”佛告諸比丘：“拔濟(jì)父母，有大功德，我由拔母，世世無難，自致成佛，以是義故，諸比丘等，各應(yīng)孝順供養(yǎng)父母。”’

　　佛教的傳統(tǒng)，教化眾生，了脫生死，固屬本教的要旨，我們明白此身雖是幻軀，倘若不假父精母血構(gòu)成，那有這個(gè)身軀做為修道之器？所以，此身既屬父母所有，我們就應(yīng)孝養(yǎng)父母，這才盡了兒子的責(zé)任。佛的孝行，的的確確可做為我們最好的模范。現(xiàn)在目連是佛弟子，得佛法誨，以佛至孝之道，拳拳服膺，此可說是有其師，必有其徒，而佛家的孝，確有傳統(tǒng)性的。

　　至于孝的反面，就是不孝，當(dāng)今世風(fēng)不古的今日，要找一個(gè)真以行孝的人，真是少如鳳毛麟角。罵父打母，不孝之舉，充耳常聞，比比皆是。如佛經(jīng)里所說：‘橫簪頭上，既與索婦，得他女子，父母轉(zhuǎn)疏，私房?jī)?nèi)室，共妻語樂，父母年高，氣力衰微，終朝至暮，不來借問，或復(fù)父孤母寡，獨(dú)守空房，猶如客人，寄止他舍，常無恩愛，或無襦被，寒凍苦辛，厄難遭之太甚，年老色衰，多饒?jiān)槭�，夙夜不臥，長(zhǎng)吟嘆息，何罪宿愆，生此不孝之子，或時(shí)呼喚，嗔目驚怒，婦兒罵詈，低頭含笑！’

　　現(xiàn)在像這種人，世上真是多得很，一個(gè)不孝的人，當(dāng)然是沒有好的結(jié)果，天地間也決不容許這種人，下面我且引幾部經(jīng)典可來證實(shí)不孝的人，應(yīng)得之報(bào)，顯然是有的。

　　如經(jīng)所說：‘昔迦默國(guó)，鳩陀扇村中，有一老母，唯有一子，其子勃逆，不修仁孝，以嗔母故，舉手向母，適打一下，即日出行，遇逢于賊，斬其一臂，不孝之罪，尋即現(xiàn)報(bào)，苦痛如是，后地獄苦，不可稱計(jì)。’

　　‘又有一婦，稟性很戾，不順禮度，每有所為，常與姑反，得姑嗔責(zé)，恒懷不分，嗔心轉(zhuǎn)盛，現(xiàn)欲殺姑，后作方計(jì)，教其夫主，自殺其母，其夫愚癡，即用婦語，便將其母，至?xí)缫爸�，縛結(jié)手足，將欲加害，罪逆之甚，感徹上天，云霧四合，為下霹靂，霹殺其兒，母即還家，其婦開門，謂是夫主，問言殺未？姑答已殺，至于明日，方知夫死，不孝之罪，現(xiàn)報(bào)如是，后入地獄，受苦無量！’

　　在雜寶藏經(jīng)，又有一段故事，也是敘述吾佛往昔一段孝與逆，在冥冥中自有分曉判斷，而所得的罪福，是非常的明顯。如古人所說：‘禍福無門，惟人自召，善惡之報(bào)，如影隨形。’經(jīng)里的故事，很有趣，自然是含有一番警告性，為的是要使人們聽了，有所警惕，不可隨便妄為，這樣，無論每一個(gè)人，對(duì)于生身父母是應(yīng)該孝敬，絲毫不可杵逆，否則就成為萬世不孝的罪人了。其故事如下：

　　佛在王舍城，告諸比丘，于父母所，少作供養(yǎng)，獲福無量，少作不順，獲罪無量。

　　我于過去久遠(yuǎn)世時(shí)，波羅柰國(guó)，有個(gè)長(zhǎng)者子，名叫慈童女，其父早喪，家里又貧，慈童女侍母極孝，日作勞力，割草賣薪，日得兩錢，奉養(yǎng)老母，因勤工作，日得四錢，以供于母，逐日增加，日得八錢，供養(yǎng)于母，為人忠實(shí)，人多信賴，獲利轉(zhuǎn)多，日得十六錢，奉給于母，眾人見其聰明，經(jīng)營(yíng)有方，便勸之言：‘汝父在時(shí)，常入海取寶，汝今何不入海采寶？’

　　慈童女聞是言，而白于母：‘我父在時(shí)，作何事業(yè)？’

　　母言：‘你父在時(shí)，入海取寶。’

　　子言：‘我父入海取寶，我今何故，不我入海取寶？’

　　母見其子，仁慈孝順，便戲言：‘你也可去。’

　　慈童女一聽此言，認(rèn)為他母親許可他去，便約諸同伴入海取寶。一日，向母辭行，母對(duì)其子道：‘我唯有你一子，怎可放你入海取寶。’其母說著，便拒絕其子的請(qǐng)求入海。

　　子對(duì)母說道：‘母若先不許，我就不作此擬想，已先征得母同意，設(shè)今不去，便失諸同伴信約，寧可立信而死，不可無信而生。’

　　母看子意堅(jiān)決，阻之也是無益，趨前抱子而哭，說道：‘待我死后，才可得去。’

　　慈童女為不失信故，便推開其母，同時(shí)又拔出其母數(shù)十根發(fā)，母恐兒得不孝罪，便放他去。

　　以是慈童女和諸同伴入海取寶，行到半路，忽然刮起一陣大風(fēng)，遂失諸伴，又不識(shí)路，見有一山，至山頂，遙見有城紺琉璃色，饑渴困乏，疾向城中，爾時(shí)城中，有四玉女，擎如意寶珠，作諸使樂，而共來迎，慈童女帶著很奇怪的心情，便問四玉女道：‘你們?yōu)楹嗡�事，而來迎接于我�?rsquo;

　　四玉女笑著，齊聲答道：‘君有好大的福氣，能得在此城中與我們姊妹共享四萬歲的快樂。’

　　慈童女就在這里住，和諸玉女同相取樂，但住了不久，便生厭離，遂舍她們而去，諸玉女感到無限遺憾，就帶著嬌嗔埋怨似地責(zé)備他道：‘閻浮提人，真是反復(fù)無常，為什么這樣無緣無故就拋棄我們而去呢！’

　　慈童女不顧她們嬌嗔，又不沉戀她們色相，決意和她們告別，向前而行，見一座頗梨城，有八玉女擎八如意珠，也作使樂，前來迎接，慈童女又覺得很奇怪，便問她們道：‘你們?yōu)槭裁催@樣客客氣氣來迎于我？’

　　八玉女嫣然地笑了，齊聲答道：‘難得今日君臨，我們與君有八萬歲良緣，所以今日君到，就應(yīng)欣然相迎。’

　　慈童女知道了這段因緣，不客氣就在這里住，但住不久，也生厭離，也和他們告別，諸玉女在這時(shí)似乎也領(lǐng)略到閻浮提人實(shí)在是靠不住，也感到無限的惋惜，就讓慈童女告別。慈童女別后，向前而行，進(jìn)一座白銀城，有十六玉女擎十六如意珠，欣然相迎，慈童女又覺奇異，便問她們道：‘你們也是這樣興高釆烈的來迎接于我，但我有何宿德，而受你們這樣厚禮相迎？’

　　十六玉女笑著，嬌聲一同答道：‘君有好大福氣，堪受我們姊妹拱待十六萬歲，今日君到，我們姊妹就應(yīng)特別相迎。’

　　這時(shí)慈童女自知有大福氣，但不知生平造何福德，而受此種艷福，以是慈童女就在這里住，接受她們殷勤款待，但住不久，舊態(tài)復(fù)燃，又生厭離，也和她們辭別，別時(shí)，諸玉女也感到戀戀不舍。慈童女又向前行，至一座黃金城，城中有三十二玉女，擎三十二如意珠，欣然來迎，慈童女這時(shí)又感到很奇怪，內(nèi)心卻作這樣想著：為什么我這一向以來，我居然而遇到這許多的艷遇呢？以是便啟口向她們質(zhì)道：‘諸位玉女：我今有何因緣，受到你們這樣厚禮相迎呢？’

　　三十二玉女欣然同聲答道：‘這是君之宿福，我們與君有一段宿世因緣，所以我們應(yīng)該這樣迎接，愿君勿卻，且受我們的歡迎吧。’

　　慈童女又是知道了這段因緣，便在這里住下，享受她們的艷福，三十二玉女又再告訴慈童女道：‘我們與君有三十二萬歲因緣，君可安心住在這里，享受我們的快樂吧。’

　　慈童女住在這里，但住不多久，不知怎樣，又生厭離，想欲他去，便對(duì)諸玉女告辭，這時(shí)諸玉女狀似留戀，慨嘆萬端，便帶警告般的口吻挽留勸道：‘君前后所住，均是艷境，受大快樂，恐君此去，就無樂境可言，以君不如在這長(zhǎng)住，長(zhǎng)期享受我們姊妹的福氣，此是吾等姊妹為君之計(jì)，才出此之良言，以免君后日之悔呵！’

　　慈童女在這時(shí)，雄心蓬勃，滿想前面更有艷境可遇，就不理她們的勸告，毅然和她們辭別，向前而行，遙見一座鐵城，心生疑慮，獨(dú)自暗暗想道：外雖是鐵，內(nèi)必有更好境界，以是不虞有他，向前漸進(jìn)，到了城闕，一切情境，均是闐寂寂，并無玉女來迎，而此遭卻就出他意外，他又自信城里必有更好妙境，以是再進(jìn)，不知不覺進(jìn)入鐵城，而城門自動(dòng)關(guān)門，城里火炎灼灼，熱不可近，慈童女張目一望，四處又是闐然無聲，并無一個(gè)玉女來迎，橫在他眼前的是一個(gè)面孔猙獰，頭戴火輪的鬼卒，慈童女看后，內(nèi)心只感惴惴不安，已知此人非是善類，又知此間非是善處，顯然是一座牢獄，在這情境之下，真是把慈童女嚇壞了，慈童女?dāng)M欲退出城門，但城門緊緊關(guān)閉，已無去路，那個(gè)橫眉惡兇的獄卒，步步迫近慈童女身邊來，在靜寂間，烘然一聲震響，那個(gè)火輪忽然飛在慈童女頭上，把慈童女壓得怪聲怪叫，又痛又熱，苦不堪言，那個(gè)火輪像磁質(zhì)般，任慈童女出盡全身之力，總不能把它擺脫，這時(shí)慈童女才知身陷牢獄了，這種意想不到的突擊，真是使慈童女料也料不到，也使慈童女莫名其妙，這時(shí)慈童女為要明白這種突擊的情形，所以不得不啟口問那個(gè)獄卒道：‘獄哥！我戴此輪，何時(shí)可脫？’

　　獄卒答道：‘世間有人，作其罪福，如汝所作，入海采寶，經(jīng)歷諸城，時(shí)間又暫，然后當(dāng)來代汝受罪，此鐵輪者，終不墮地。’

　　慈童女又問道：‘我作何福，復(fù)作何罪？’

　　獄卒答道：‘汝在閻浮提，日以二錢，供養(yǎng)于母，故得琉璃城，四如意珠，及四玉女，四萬歲中，受其快樂。四錢供養(yǎng)母故，得頗梨城，八如意珠，八玉女等，八萬歲中，受諸快樂。八錢供養(yǎng)母故，得白銀城，十六如意珠，十六玉女，十六萬歲，受于快樂。十六錢供養(yǎng)母故，得黃金城，三十二如意珠，三十二玉女，三十二萬歲，受大快樂。以拔母發(fā)之罪，今得戴此鐵火輪，不曾墮地，有人代汝，乃可得脫。’

　　慈童女又問道：‘今此獄中，有人受罪和我相同否？’

　　獄卒答道：‘百千無量，不可稱計(jì)。’

　　慈童女聞已，即作思惟：我因少意逆母，而拔母發(fā)，致受此罪，況世人大逆不孝，所受之罪，當(dāng)比這更重，慈童女想到這，不禁毛孔悚然，慈童女為救世人之故，便發(fā)誓愿：‘愿我代為一切眾生受苦。’

　　慈童女發(fā)是愿已，頭上鐵輪頓然墮落于地，這時(shí)慈童女便駁問獄卒道：‘你說此輪，不曾墮地，于今為什么會(huì)墮落于地呢？’

　　獄卒一聽此話，不但不與辯駁，像野蠻地又不與他講理，一股嗔忿心用鐵叉打慈童女頭，慈童女驟時(shí)命終，即生兜率天。

　　爾時(shí)慈童女，是什么人？就是當(dāng)今釋迦牟尼佛的前身。

　　佛告諸比丘：‘于父母所，少作不善，獲大苦報(bào)，少作供養(yǎng)，得福無量，當(dāng)作是學(xué)，應(yīng)勤盡心，奉養(yǎng)父母。’

　　佛說這段故事，實(shí)在是含有很大的教育性，我們生做一個(gè)人，世代相襲，應(yīng)有義養(yǎng)，現(xiàn)在我們孝人，相信后人必來孝我，這是理所必然，若是擅行不孝，此不但失掉了做人的意義，而且辜負(fù)了父母一番撫養(yǎng)的苦心，慈烏尚有反哺之報(bào)，羊猶有跪乳之恩，設(shè)使我們對(duì)于父母不孝，真是不如此等禽畜之類，唐朗詩人白居易有首贊慈烏詩：‘慈烏失慈母，啞啞吐哀音，晝夜不飛去，經(jīng)年守故林，夜夜夜半啼，聞?wù)叻钦唇�，聲中如告訴，未盡反哺心！百鳥豈無母，爾獨(dú)哀怨聲，應(yīng)是母慈重，使?fàn)柋�不任！昔有吳起者，母歿喪不臨，嗟哉斯徒輩，其心不如禽！’我們要學(xué)一個(gè)高尚的人格，和一個(gè)譽(yù)為有孝養(yǎng)的人，那么我們就應(yīng)向佛陀一方面學(xué)習(xí)，和目連尊者那種悲心救母的孝行看齊，這檬做人，才有意義，那么這樣，這才不辜負(fù)父母一番苦養(yǎng)的心意呵。

　　丙三 尋觀處所

　　即以道眼，觀視世間。

　　目連父母亡時(shí)，目連尚未得道，故不知父母生于何處，現(xiàn)今目連得道，力可能追，故能尋觀。道眼，即天眼通，由以證道，故云道眼，此即能觀智。世間，是所生處，即所觀境。世，是遷流義，間，是間隔義，就是說世間形形色色的萬物，瞬息遷流萬變，各有間隔不同，故云世間。世間有二：就是眾生世間、器世間；眾生，是指六道一切有情，有知覺的靈性；器世間，是眾生所依止處，如十方無量世界，這些世界，猶如器般。

　　丙四 得見母苦

　　見其亡母，生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。

　　現(xiàn)在目連不見其父，只見其母，這就證明父生樂處，因父生樂處，故不假施救，母生鬼道，已屬三途，復(fù)見饑餓，乃鬼中極苦的鬼，因此觸動(dòng)目連的悲心，求佛施救，所以本經(jīng)正宗分，皆由此發(fā)起。

　　生餓鬼道，是招感異熟果，若非諸大德之力，實(shí)不容易超拔，現(xiàn)在目連之母，墮于鬼道，好是其子，宿植德本，生逢佛世，稟性有非凡之孝，故能深感佛恩，教其盂蘭盆供，以救其母脫離餓鬼道苦。

　　餓鬼的報(bào)應(yīng)，是饑餓，食不下，常不見飲食，積劫不聞漿水之名，伺求人間穢物，據(jù)瑜伽師地論說，餓鬼有三障：

　　‘一、外障，謂此餓鬼，常受饑渴，皮肉血脈，皆悉枯稿，頭發(fā)蓬亂，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌，自舐口面，慞惶馳走，處處求食，所到泉池，便見其水，變成膿血，自不欲飲，如是等鬼，由外障礙飲食，是名外障。二、內(nèi)障，謂此餓鬼，咽如針，口如炬，其腹寬大，由此因緣，縱得飲食，不能啖飲，如是等鬼，由內(nèi)障礙飲食，是名內(nèi)障。三、無障，謂有餓鬼，名猛焰鬘，雖以飲食，無有障礙，然隨其所飲之物，皆被燒然，變成火炭，由此因緣，饑渴大苦，是名無障。’

　　經(jīng)典所說：‘目達(dá)母親慳貪，不只一世二世慳貪，是多生多世慳貪，現(xiàn)在所受餓鬼道報(bào)，是酬引宿世業(yè)因故。’經(jīng)云：‘定光佛時(shí)，目連名羅卜，母字青提，羅卜欲行，囑其母曰：若有客來，娘當(dāng)具膳，去后客至，母乃不供，仍更詐為設(shè)食之筵，兒歸問曰：昨天客來，若為備擬？母曰：汝豈不見設(shè)食處耶？從爾已來，五百生中慳吝相續(xù)。’這樣，一世二世慳貪，罪已定論，況五百世慳貪，所以現(xiàn)在感餓鬼道報(bào)，罪是應(yīng)得的。

　　可是現(xiàn)在一般人，對(duì)于人生的循環(huán)，往往看不透徹，人之來生，赤手而來，人之死去，赤手而去，何以慳財(cái)吝物，而善不為？試問，雖有家資千萬，死后遺托何人？縱是子孫賢孝，尚有追思之念，解曩布施，做點(diǎn)功德，回向父母恩德，倘若子孫不孝不賢，貪淫縱色，不顧家聲恥辱，揮霍無度，結(jié)果，不但蕩家破產(chǎn)，惡聲四揚(yáng)，猶使父母在九泉之下受辱，所以一個(gè)有高深遠(yuǎn)識(shí)的人，決不這樣愚蠢，遺留許多金錢讓他兒孫猖獗花費(fèi)，反而害了他后一代兒孫們，我們應(yīng)該回顧，何不趁著自己活時(shí)，向人類以互助之精神，慷慨助人，做點(diǎn)公益事業(yè)，培養(yǎng)自己來生，這才有意義的事。不然的話，若為子孫著想，堆金積玉，一毛不拔，結(jié)果，是害己害人！須知世上無常，父母兄弟，至親骨肉，一朝墮落，各不相代，到了那時(shí)，真是悔之莫及。現(xiàn)在目連母親因了慳貪，受斯惡道鬼報(bào)，這是顯然作為我們一個(gè)最好的借鏡，至于佛經(jīng)，引古述今，這是無非要使我們見到聞到有所警惕而已。

　　丙五 為母悲救

　　目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。

　　悲哀，目連雖證法理，已破我執(zhí)，以本來說，應(yīng)無世間悲喜哀樂情緒，現(xiàn)在示現(xiàn)悲哀狀態(tài)，這是表現(xiàn)目連孝篤天真，所以一見隔生老母，縱是容顏如舊，也哀也泣，何況現(xiàn)在目睹老母皮骨連立，鬼形鬼狀，這樣安不使目連痛哭流淚，悲哀不已，反過來說，設(shè)使目連看了，無動(dòng)于心，又無悲哀表現(xiàn)，那能表現(xiàn)目連內(nèi)心的孝悃？所以目連的悲哀，這是人倫之常，也表孝篤之舉。

　　缽飯往餉者，目連單以悲哀，也無濟(jì)于事，既是其母腹里空虛，苦若倒懸，現(xiàn)在唯有救急辦法，只有先餉缽飯，以解一時(shí)饑渴，藉延喘息命根，這才是臨急最好的辦法，故以缽飯往餉。

　　丙六 惡習(xí)未忘

　　母得缽飯，便以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。

　　這幾句，乃述其母惡習(xí)未忘，而不得食的劣緣。文分兩種解釋，上三句，正示惡習(xí)未忘，下三句，示出內(nèi)障劣緣。

　　初中，母見缽飯，因惡習(xí)深故，依然顯出舊時(shí)慳貪狀態(tài)，恐飯被人所奪，‘便以左手障缽，右手搏食。’這種舉動(dòng)，是其惡習(xí)未忘，也可現(xiàn)出目連母親的慳貪程度，已到了極點(diǎn)。

　　次示出劣緣，目連母親既是這樣慳貪，縱是其子神得六通，道證四果，也不能解其惡緣，所以感受‘食未入口，化成火炭，遂不得食’的惡果！這樣看來，目連母親所感的餓鬼道報(bào)，是屬內(nèi)障餓鬼，此種劣緣，皆由心緣所變，非是外境所致。上來釋序分竟。

　　甲二正宗分，文分二：乙一、目連悲陳，乙二、如來廣示。

　　乙一 目連悲陳

　　目連大叫，悲號(hào)涕泣，馳還白佛，具陳如此。

　　目連之母，既是這樣罪重，饑不可濟(jì)，苦不可拔，這難怪目連看了，悲號(hào)大叫，涕淚橫流。雖然，目連有傾山河之神變，轉(zhuǎn)日月之精能，盡其孝誠(chéng)，終不能解救其母之苦，這時(shí)目連才知道力敵不過業(yè)力，由此著急，目連才把這事情奉告于佛，求佛解救。

　　乙二如來廣示，文分八段：丙一、示母罪根深重，丙二、直指孝子德薄，丙三、呵斥邪外無力，丙四、明其正法有能，丙五、許以救濟(jì)方法，丙六、不出正法超勝，丙七、孝子轉(zhuǎn)悲為喜，丙八、慈母頓脫鬼道。

　　丙一 示母罪根深重

　　佛言：汝母罪根深結(jié)！

　　由上目連請(qǐng)求，佛才說出本經(jīng)救濟(jì)方法，正宗之法，由此開始，佛一開端，便不留一點(diǎn)情面，直責(zé)其母罪根深結(jié)，這話，雖然不甚漂致，但佛所說，是有根據(jù)的。原因你母生前慳貪熾盛，惡習(xí)深固，己非一世二世，譬如一個(gè)病人，病若輕微，自然易治，一、二藥劑，便可服愈，倘若病情危重，自非短時(shí)藥石見效，現(xiàn)在你母所患病癥，實(shí)屬深沉危險(xiǎn)，不易調(diào)治，己非簡(jiǎn)單手續(xù)可能醫(yī)治，乃是應(yīng)費(fèi)相當(dāng)?shù)臅r(shí)目的。

　　罪根深結(jié)，把它分析來說，罪，是屬身、口二業(yè)，根，是屬意業(yè)，因有不凈三業(yè)造出來的慳貪，就是罪根，三惡道皆由此罪根生長(zhǎng)出來的。你母所造罪根，非是一生一世，乃是多生多世，已有五百世慳貪相續(xù)，所以稱為深。你母罪根，既是這樣深長(zhǎng)，膠固難解，自非一般普通人所能解救，故稱為結(jié)。佛略說這四字，可把目連母親的慳貪罪業(yè)，全部說得非常的貼切的。

　　丙二 直指孝子德薄

　　非汝一人，力所柰何！

　　此則責(zé)其子德薄，所以不能施救，像你目連這樣小根小器的人，怎能救你母親這樣深重的罪惡呵！須知你母慳時(shí)已久，事歷多人，你雖至孝，骨肉至親，也是莫可奈何的，老實(shí)說一句，現(xiàn)在要救你母，己非你目連個(gè)人的力量可能施救的，故云非汝一人，力所柰何！

　　丙三 呵斥邪外無力

　　汝雖孝順，聲動(dòng)天地，邪魔外道道士，四天王神，亦不能柰何！

　　目連本身勤修四諦，已斷見思二惑，得六通，出三界，位登羅漢，已非凡品，又已俱這樣孝誠(chéng)，尚且不能施救，何況那些凡外天魔的外道呢？故三藏云：‘縱汝感天靈于上界，激地祇于下方，縱攝邪魔，橫羅外道，統(tǒng)六和【合】以同家，總八部為一眾，并其神力，亦不柰何！’天靈即天將，如金剛密亦，散臘大將之類。地祇，如城隍土地諸鬼神。邪魔，如他化自在天，魔醯首羅天王，此等均是魔王天攝。外道，如印度九十六種外道。外道，心外取法，故名外道，如拔發(fā)，自餓，投淵，持牛狗戒等外道。道士，如吾國(guó)道教之類，佛教初始傳入中國(guó)，國(guó)人呼僧為道士。四天王神，即四方護(hù)國(guó)天王。

　　丙四 明其正法有能

　　當(dāng)須十方眾僧威神之力，乃得解脫。

　　上面顯示神力，不能敵其業(yè)力，此反映佛教之力，正可能敵其業(yè)力，而且能施救，至于施救辦法，是靠‘十方眾僧威神之力，’故三藏云：‘一縷不能制象，必假多絲，一人不能除業(yè)，必資眾德。’

　　眾僧，梵語俱云僧伽，譯為和合眾，所謂和合，含有六和之義，就是戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無諍，意和同悅，此等出家人，俱此六德，堪為人天眼目，足有力量可救，而使其解脫。

　　丙五 許以救濟(jì)方法

　　吾今當(dāng)說救濟(jì)之法，令一切難，皆離憂苦。

　　吾今當(dāng)說，正是許辭，救濟(jì)之法，正是許事。佛是三界導(dǎo)師，四生慈父，每說一法，其動(dòng)機(jī)必是為令一切眾生離苦，故佛假目連之問，藉以發(fā)揚(yáng)盂蘭盆供，人們能行此盂蘭盆供，便可遠(yuǎn)離一切苦難。

　　丙六示出正法超勝分二，丁一、示出獻(xiàn)供之法，丁二、教導(dǎo)受供之儀。丁一、示出獻(xiàn)供之法又分五。戊一、擇定勝時(shí)，戊二、發(fā)孝思心，戊三、陳設(shè)妙供，戊四、盛贊福田，戊五、得獲勝益。

　　戊一 擇定勝時(shí)

　　佛告目連：十方眾僧，七月十五日僧自恣時(shí)。

　　救濟(jì)方法，指定七月十五日，因這日子，是十方眾僧自恣日，又名解夏日，佛擇定這日子救濟(jì)，就是勝時(shí)。佛在世時(shí)，佛制諸比丘，由四月十五日至七月十五日，這九十日為結(jié)夏安居日，不許比丘遠(yuǎn)行，應(yīng)于所在地加緊用功，結(jié)夏安居竟，就可自恣，自恣有三日、十四、十五、十六，今舉中間十五日。自恣，自，即自己檢點(diǎn)，如發(fā)覺自己有過失，應(yīng)對(duì)人陳露懺悔，不可覆藏。恣，恣他所舉，如有過失，應(yīng)對(duì)僧眾懺悔，如云：‘白大德長(zhǎng)者，或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉哀愍語我，我當(dāng)懺悔。’佛要比丘履行此自恣法，此是深恐當(dāng)局者迷，必藉旁觀得失，以有這樣如法懺悔，縱不斷惑，也可滅罪增福，一切禪定解脫，便可由此奠立，以是此法，卻成為每年間諸比丘應(yīng)行的定法。

　　戊二 發(fā)孝思心

　　當(dāng)為七世父母，及現(xiàn)在父母，厄難中者。

　　這是推廣孝思，就是七世父母也應(yīng)超拔。七世父母，我們從無量劫來，何只這七世父母，而今略舉七世，這不過指在近數(shù)而說，事雖隔世疏遠(yuǎn)，她們總有生我養(yǎng)我之恩，既有恩澤于我，理應(yīng)酬答。

　　厄難中者，義通存歿，存則現(xiàn)生父母，或受沉坷，或受枷鎖。歿則如七世父母，或沉三途，受諸苦難，但愿此等父母苦難，皆悉脫離。

　　戊三 陳設(shè)妙供

　　具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧。

　　此乃示出供品物質(zhì)。在供筵中，以飯為主食品，故云具飯，百味是為配合，百味，及指大數(shù)而說，實(shí)非一定須要百味，五果，乃百味中之一少數(shù)，如桃李柰棗柿，此等皆是食品，為舌根所嘗。汲灌盆器，乃屬沐浴用具，如口壺面盆。床敷臥具，乃屬睡眠用具，如蚊帳被席，此等皆是身根所覺。香油錠燭，此屬供品，香能聞薰，是鼻根所觸，香油涂身，是身根所觸，錠可焚化，燭可照亮，是眼根所見。盡世甘美，是世上珍貴食品，亦屬舌根所攝，這里所講盡世甘美，揀非葷酒之甘美，是指素食中之最甘美食品。

　　以著盆中一句，若以百味五果，著在盆中，這是可以，如用床敷臥具著在盆中，絕無此理，此是譯經(jīng)之訛，應(yīng)云著在盂蘭盆供中，才是合理。

　　大德僧，是明已證果位的羅漢，德高望重，為眾領(lǐng)首，所以稱為大德，此等大德，律儀精嚴(yán)，為世福田，堪受人天供養(yǎng)。

　　戊四 盛贊福田

　　當(dāng)此之日，一切圣眾，或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經(jīng)行，或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人，權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋。

　　當(dāng)此之日，即指七月十五日。一切圣眾，標(biāo)出總名，山間，是幽靜地方，離諸城市憒鬧，修禪定人，應(yīng)在這些地方修習(xí)，較易修證。禪定有二：一、世間禪，如色界無色界四禪八定。二、出世間禪，即三乘所修禪定，此中乃指出世間禪定。

　　或得四道果，即二乘所證果位，修有緩急，證有淺深，四道果，就是修證層次。初果須陀洹，譯為入流，斷三界見惑，預(yù)入圣道之流。二果斯陀含，譯為一來，于欲界九品思惑中斷前六品盡，后三品猶在，更須來欲界一番受生，故名一來。三果阿那含，譯為不來，斷欲界后三品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。四果阿羅漢，譯為無學(xué)，已斷見思二惑，越出三界，已證涅槃，無法可學(xué)，故名無學(xué)。

　　或在樹下經(jīng)行，這是修行人禪余散步，調(diào)節(jié)身體，正式修行，無論行住坐臥四威儀中皆可用功，故山間林下亦可修習(xí)。經(jīng)行，算是修持人的一種調(diào)節(jié)身體的方法。

　　六通自在，教化聲聞緣覺者，在圣眾中，除了二乘外，還有三賢十地菩薩，這些菩薩已得六通自在，自有資格可教化聲聞緣覺。自在，就是不受一切束縛，名為自在。菩薩的自在，有觀境自在，有作用自在，觀境自在，菩薩得了正照智慧，照了真如境，于真如境中，能通一切諸法，圓融自在，不被一切諸法所障，了了明明，于境無所掛礙，以無掛礙故，便得觀境自在。作用自在，就是菩薩既以正智照了其如境，于時(shí)從體起用，現(xiàn)身說法，教化眾生，隨心所欲，任運(yùn)自在。菩薩以這照智，教化二乘，勸導(dǎo)二乘，回小向大，趨向佛果。

　　或十地菩薩大人，權(quán)現(xiàn)比丘者，菩薩，是總名稱，有權(quán)實(shí)大小之別，十地菩薩，位近佛鄰，非是權(quán)小，所以稱為菩薩大人，這些菩薩，隱大現(xiàn)小，權(quán)現(xiàn)比丘，是內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)比丘身，如觀世音菩薩權(quán)現(xiàn)三十二應(yīng)，金粟如來權(quán)現(xiàn)居士身之類。

　　在大眾中，皆同一心者，圣眾之中，雖然位有大小，德有厚薄，他們?cè)谑芄�時(shí)，均攝禪定意，同發(fā)慚愧心、慈悲心，故云皆同一心。

　　受缽和羅飯者，正明受盂蘭盆供，缽，乃出家人盛飯之器，梵語缽多羅，華方譯為應(yīng)量器，乃僧用六物之一，發(fā)軫鈔云：‘應(yīng)法之器，謂體色量三者，皆須與法相應(yīng)。體有二：泥及鐵，色，熏作黑赤色，或孔雀咽色，鴿色。量，大受三斗，小受斗半，故名應(yīng)量器。’

　　末三句，總贊其德，文意可知。謂此等圣眾，個(gè)個(gè)都是精持律儀，身俱凈戒，無有漏闕毀犯�？诰銉艚�，凡有所說，無有虛妄。意俱凈戒，心念無邪，離諸欲染。如是三業(yè)清凈，堪受人天欽敬供養(yǎng)，所謂大圣度人，功唯在戒，故云圣眾其德汪洋。

　　戊五 得獲勝益

　　其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)世父母六親眷屬，得出三涂之苦，應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然，若父母現(xiàn)在者，福樂百年，若七世父母生天，自在化生，入天光華。

　　文分兩段，前半段，明獲悲愿而離苦，后半段，明獲慈愿而得樂，樂中有存亡之異。

　　其有，是假設(shè)辭，若有人發(fā)心供養(yǎng)此等自恣僧，可使現(xiàn)生已亡父母以及六親眷屬，獲圣眾悲愿力，得出三涂苦�，F(xiàn)世，就是現(xiàn)今生我此身父母，非唯未亡名為現(xiàn)世。而未亡父母，在后半段，明存亡獲益中說，意謂供養(yǎng)此等自恣僧，不獨(dú)已亡父母得益出離三涂，現(xiàn)今未亡父母也得圣眾之慈愿力，享樂百年，以至七世父母也可得益生天，受諸天樂的，像這樣殊勝功行，既可益陰，也可益陽，是故我們應(yīng)該供養(yǎng)此等自恣僧侶。

　　入天光華，是形容天人，有光明相，快樂相，天人有自然華光莊嚴(yán)等相。

　　丁二 教導(dǎo)受供之儀

　　時(shí)佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母，行禪定意，然后受食，初受食時(shí)，先安在佛前塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便受自食。

　　上一科，佛教施主家供養(yǎng)時(shí)，應(yīng)如法供養(yǎng)。此一科，佛教十方圣眾也應(yīng)如法受供，兩者如法，這才使施者獲益，受者無愧？文分兩段，首段俱三業(yè)清凈義，末段俱三寶義。

　　首段，先為施主家咒愿者，是明口業(yè)清凈，受施者，應(yīng)先為施主家念咒祝福，求其消災(zāi)，使生者獲福，亡者超升，此法，如同我國(guó)各大叢林庵院，僧人吃飯時(shí)，念供養(yǎng)咒一般，如僧人吃飯后，在結(jié)齋時(shí)所稱念云：‘所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，后必得安樂。’此四句，就是一種祝福詞。

　　行禪定意者，是明意業(yè)清凈，僧人在受供時(shí)，應(yīng)入正念聚，或作警惕想，如想云：‘施主一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還。’行者有了這種正念，或有戒懼之心，深恐虛消信施，能得這樣正觀心念，無諸雜染，已有這樣小心翼翼，就容易攝入正定。

　　然后受食者，是明身業(yè)清凈，口念咒，意入定，食時(shí)又是清凈食，如是三業(yè)清凈，這樣施者與受者，必定獲益無窮的。

　　末段，俱三寶義，先安在佛前塔寺中佛前一句，是明俱佛寶義，僧人在未食時(shí)，應(yīng)先供佛，以代施主家求福，但這樣也是崇敬法故。

　　眾僧咒愿竟一句，是明俱法寶義，人以食供養(yǎng)我，我應(yīng)以法施人，故食時(shí)應(yīng)代施主家念經(jīng)祝福。

　　便自受食一句，是明俱僧寶義，受食是僧，以如法受，如法食，僧人食時(shí)，應(yīng)生慚愧心，不可著想，應(yīng)想此食，乃是暫時(shí)資養(yǎng)色身，借此色身謀求道佛故，如佛經(jīng)說：‘眾生但以世間之食，資養(yǎng)色身，不當(dāng)貪著，須求出世間之法食，增長(zhǎng)菩提慧命。’

　　然而，在當(dāng)今末法時(shí)期，僧人是佛教中的代表，佛法皆以僧人為軸心，故僧人在佛教中是負(fù)有特別的任務(wù)，所以僧人在受施主家供養(yǎng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)形表端正嚴(yán)肅，以表現(xiàn)佛法的崇高，以博取人家對(duì)佛教有著更深更好的印象，所以佛教的盛衰，實(shí)有關(guān)僧格的完整，我們一般僧伽對(duì)于這點(diǎn)，應(yīng)該特別的留意的，否則，不但有損僧格，而且對(duì)于佛教的莊嚴(yán)有著甚大的關(guān)系。

　　丙七 孝子轉(zhuǎn)悲為喜

　　時(shí)目連比丘，及大菩薩眾，皆大歡喜，目連悲啼泣聲，釋然除滅。

　　目連已得佛開導(dǎo)指示，已知其母有解救的辦法，所以此時(shí)目連頓然轉(zhuǎn)悲為喜，這種情形，有如世上之監(jiān)獄一般，獄官受賄，犯者不久當(dāng)?shù)媒夥�，這是毫無疑義，故目連之喜，這是必然的事。

　　丙八 慈母頓脫鬼道

　　時(shí)目連母，即于是日得脫一劫餓鬼之苦。

　　按此文，是譯經(jīng)人的漏缺，因此時(shí)是佛對(duì)目連說其救濟(jì)方法，施供之事，應(yīng)在別時(shí)，今說經(jīng)次，就云其母脫離鬼道，這樣顯然是譯經(jīng)的疏忽，應(yīng)云：‘爾時(shí)目連聞是法已，至七月十五日設(shè)施盆供，供自恣僧已，其母即于是日得脫一劫餓鬼之苦。’這樣文義才得暢達(dá)。

　　總之，佛法是不可思議的，尤其圣眾之力更是不可思議，以一餐之供，迅速就得如許的利益。故三藏云：‘孝子既獻(xiàn)供于此辰，慈母乃除殃于是日，大哉圣力，速疾如斯。’上來解釋正宗分竟。

　　甲三、流通分，文分三段，乙一、獲益啟問，乙二、如來稱贊，乙三、正答所問。

　　乙一 獲益啟問

　　目連復(fù)白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故，若未來世，一切佛弟子，亦應(yīng)奉盂蘭盆，救度現(xiàn)在父母，乃至七世父母，可為爾不？

　　此下流通分，是將此法流通未來，目連此問，也是設(shè)供后之事，非同一席語�，F(xiàn)在目連母既蒙三寶力，獲益生天，此法既是這樣大的功德，理應(yīng)將此法流通后人，使未來眾生同沾斯益，目連此問，足可表現(xiàn)目連的心亦確為利益后人，以是此舉，博得吾佛大加贊嘆。

　　乙二 如來稱贊

　　佛言：大善，快問，我正欲說，汝今復(fù)問。

　　目連所問，適巧深契圣心，故佛贊云，大善快問。佛之本意，本欲說此盂蘭盆供，導(dǎo)人孝行，將此法作為未來眾生行孝的跳板，除眾生苦的橋梁，現(xiàn)在佛正為此事，擬將咐囑未來，適巧目連正為此而問，故云我正欲說，汝今復(fù)問。

　　乙三正答所問，文分五段，丙一、教行修供，丙二、教發(fā)誓愿，丙三、教常發(fā)心，丙四、教常奉持，丙五、歡喜奉命。

　　丙一 教行修供

　　善男子：若比丘比丘尼，國(guó)王太子大臣宰相，三公百官，萬民庶人行慈孝者，皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母，過去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。

　　上面所說，出家人要行孝道，在家人固屬也應(yīng)行孝，上至國(guó)王，下至萬民百娃，父母乃是我們生身之本，我們既由父母養(yǎng)大，理應(yīng)還報(bào)父母深恩，這才是天職。上面曾經(jīng)說過，慈烏鸚鵡尚解思恩，況為人倫，故人者，仁也，若非仁，豈為人，孔子說：‘用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。’又云：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。’現(xiàn)今佛說盂蘭盆供，目的也是導(dǎo)人行孝，這樣，在事實(shí)上，儒釋之孝，殆有共同點(diǎn)，但所行的孝行，世間孝與出世間孝，有著不同而已。

　　三公百官，三公，據(jù)典所載：周之三公，即太師、太傅、太保。西漢以大司馬、大司徒、大司空。東漢以太尉、司徒、司空，稱為三公。百官，是朝廷文武百官。

　　佛歡喜日，佛證一真法界，覺體如如，本無悲喜可言，而今示現(xiàn)歡喜，須知我佛出世，本以度人為懷，見人行善則喜，見人造惡則悲，于今比丘九旬加工用行，各證道果，了脫三界生死，不為魔界所纏，他們既有這種功行，已是暢佛本懷，但這，安不使佛歡喜，所以此日，稱為佛的歡喜日。

　　丙二 教發(fā)誓愿

　　愿使現(xiàn)在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。

　　現(xiàn)在這本盂蘭盆經(jīng)，乃是隸屬人天教，故經(jīng)中佛所教人發(fā)愿，僅限人天之愿，是故愿使父母常無病惱，壽命百年，乃至七世父母，離餓鬼道，上生天界，得無量福樂，我們既有是愿，愿必隨心所成，我們要報(bào)答父母恩，就應(yīng)常時(shí)發(fā)下如此之愿。發(fā)愿，乃是表現(xiàn)每個(gè)人的心志，如果心志堅(jiān)決，將來必有所獲，如果心志不健全，又有猶豫于決心理，結(jié)果此人決是不能完成大器的，這是自然之理，故每一個(gè)人道業(yè)成與不成，便可看他所發(fā)的心愿，是否堅(jiān)決與不堅(jiān)決，所以佛教一般人發(fā)愿，就是勉勵(lì)人無論做了一件什么事，應(yīng)有一種永恒堅(jiān)決的志想心愿，有了這種的志想心愿，那么這人才能完成其大業(yè)的。

　　丙三 教常發(fā)心

　　是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以慈孝，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛之恩。

　　一個(gè)修孝順的佛子們，應(yīng)時(shí)常憶念父母恩惠，不可須臾忘，孔夫子說：‘天地之性，惟人為貴，人之行莫大于孝。’又云：‘孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。’儒家孝順，尚且如斯講究，這何況我們學(xué)佛的佛教徒們？所以，我們一般學(xué)佛的弟子們，是應(yīng)年年七月十五日作盂蘭盆供，以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛之恩。

　　丙四 教常奉持

　　若一切佛弟子，應(yīng)當(dāng)奉持是法。

　　這是說每個(gè)佛弟子，年間七月十五日，是應(yīng)這樣如法奉持的，這才不負(fù)吾佛此番的教導(dǎo)，又不負(fù)目連此番為己為人的啟問，凡有血性的佛子們，那么應(yīng)當(dāng)秉承奉持此法的。

　　丙五 歡喜奉行

　　時(shí)目連比丘，四輩弟子，歡喜奉行。

　　此是總結(jié)一經(jīng)。四輩，即佛四眾弟子，出家二眾，在家二眾，或云人天龍鬼。現(xiàn)在四眾弟子，聽佛這樣的說，大家都?xì)J崇吾佛的教導(dǎo)，個(gè)個(gè)都表現(xiàn)衷心歡喜奉行的，然這種的收獲，真不虧吾佛這番苦口婆心，此外又可表現(xiàn)吾佛說法，非同凡響，既說經(jīng)已，會(huì)場(chǎng)就有這許多獲益、蒙益而去實(shí)踐的。

代跋

　　現(xiàn)在我講這本經(jīng)，從頭至尾，在經(jīng)中所闡意義，都不離一個(gè)孝字，是故我希望在座善信聽后，年年七月十五日，應(yīng)作盂蘭盆供，報(bào)報(bào)父母恩，這才不愧我們是個(gè)佛子，佛說這本經(jīng)，確是針對(duì)未來的現(xiàn)實(shí)，對(duì)人道方面，是有莫大的裨益，假使一個(gè)人能照佛這樣的孝道推行，相信這人就算是一個(gè)賢善慈孝的人，那么這個(gè)世界就減了一個(gè)造惡者，世界上互相殘殺的劫運(yùn)，就可由此逐漸減少，所以我希望在座聽者各人應(yīng)宜自勉，庶幾既倒的狂瀾才可挽住，佛的正法才得永恒高高地永樹于橫流惡濁之中。

　　現(xiàn)在這本講解，得蒙佛弟子陳游子發(fā)心出資印行，推廣流通，將此功德，酬報(bào)令尊教養(yǎng)恩德，及紀(jì)念令尊西歸三周年，祈求令尊迅登佛剎，覲見爾陀，上品上生，為諸佛菩薩永遠(yuǎn)的伴侶，同時(shí)并將此印行功德，回向十方法界，情與無情，同圓種智。