佛說梵網(wǎng)經(jīng) 卷下 菩薩心地品下

　　佛說梵網(wǎng)經(jīng)卷下

　　菩薩心地品下

　　譯文

　　爾時(述完三十心十地后)，盧舍那佛為此諸佛，開示無窮無盡的無量法門，此法門為不可說不可說的心地品。這里僅為略說，恰似大海一滴。此心地法門品，為三世諸佛所說、當說、今說，也為三世菩薩所學、當學、今學。我經(jīng)歷百劫修此心地品，故號為盧舍那�，F(xiàn)在我將此心地法門，傳授與你們，望能將它轉(zhuǎn)授給一切眾生，為他們開心地道。其實眾生本性具足，無有缺少，只因無明障蔽，久成閉塞，故令其開心地。

　　爾時，盧舍那佛在蓮華臺藏世界，赫赫發(fā)光的獅子座上，發(fā)出無量智光。以此光普告千華上諸佛：你們應持我所授的心地法門品而去，轉(zhuǎn)與千百億釋迦以及一切眾生。應次第說此心地品。并叮囑道，你們應受持、讀誦，專一其心，精進力行。

　　盧舍那佛授法門品畢，千華上佛，千百億釋迦，皆從赫赫發(fā)光的獅子座前起身告退。各各舉身發(fā)不可思議光，光光皆化出無量諸佛，一時皆以青、黃、赤、白諸色蓮華供養(yǎng)盧舍那佛。如是，得法、謝法、受持心地法門品完畢。

　　之后，諸佛各各從蓮華藏世界隱沒，入體性虛空華光三昧，還本源世界閻浮提菩提樹下。千釋迦出三昧后，至妙光堂前，正坐金剛千光王座說十信法門。再起座至帝釋宮說十住法門。復至夜摩天說十行法門。又至第四天說十回向心。又至化樂天說十禪定。又至他化自在天說十地法門。又至初禪(即離生喜樂地)說十金剛。又至二禪(定生喜樂地)說十忍。又至三禪(離喜妙樂地)說十愿。又至四禪(舍念清凈地)摩醯首羅天宮說心地四十行法品。

　　其余千百億釋迦亦復如此，從出定后，示轉(zhuǎn)*輪，亦皆從妙光堂至首羅宮中，十處說法。所說之法與千釋迦所說無有差別。盧舍那于此所說，乃是略言其義，<賢劫品>中已廣說之。

　　原典

　　爾時，盧舍那佛為此大眾，略開百千恒河沙①，不可說法門中心地，如毛頭許。是過去一切佛已說，未來佛當說，現(xiàn)在佛今說。三世菩薩已學、當學、今學。我已百劫修行是心地②，號吾為盧舍那。汝諸佛子，轉(zhuǎn)我所說與一切眾生，開心地道。

　　爾時，蓮華臺藏世界，赫赫天光師子座上，盧舍那佛放光。光告千華上佛，持我心地法門品而去，復轉(zhuǎn)為千百億釋迦及一切眾生，次第說我上心地法門品。汝等受持讀誦，一心而行。

　　爾時，千華上佛，千百億釋迦，從蓮華藏世界赫赫師子座起，各各辭退，舉身放不可思議光。光光皆化無量佛，一時以無量青、黃、赤、白華，供養(yǎng)盧舍那佛。受持上所說心地法門品竟。

　　各各從此蓮華藏世界而沒，沒已入體性虛空華光三昧，還本源世界，閻浮提菩提樹下，從體性虛空華光③三昧出。出已，方坐金剛千光王座，及妙光堂，說十世界法門海④。復從座起，至帝釋宮，說十�、�。復從座起，至焰天⑥中，說十行⑦。復從座起，至第四天⑧中，說十回向⑨。復從座起，至化樂天⑩，說十禪定⑾。復從座起，至他化天⑿，說十地。復至一禪⒀中，說十金剛⒁。復至二禪⒂中，說十忍⒃。復至三禪⒄中，說十愿⒅。復至四禪⒆中，摩醯首羅天王宮，說我本源蓮華藏世界。盧舍那佛所說心地法門品。

　　其余千百億釋迦，亦復如是，無二無別。如<賢劫品>中說。

　　注釋

　　①恒河沙：恒河，是印度的一條主要河流。恒河沙，似恒河之沙，喻數(shù)量無限。

　�、谛牡兀杭磋缶W(wǎng)心地品。

　�、垠w性虛空華光：體性即法身德，華即表解脫德，光即表般若德。全句為，徹證如來虛空之體性，則華光任運自現(xiàn)。

　　④十世界法門海：十世界海，指華藏莊嚴十世界海。法門，即指十信法門。寂光注一十世界海者，此即華藏莊嚴十世界�！埂！付�于此處說十信法門」�！惰缶W(wǎng)經(jīng)直解》卷三，六十一頁。

　�、菔��。杭词�發(fā)趣。

　�、扪嫣欤阂喾Q夜摩天。此天以蓮花開合而分晝夜。

　�、呤�行：即十長養(yǎng)。

　�、嗟谒奶欤杭炊德侍�，生此天者，五欲具知足，故亦稱「知足」。

　　⑨十回向：即十金剛。

　　⑩化樂天：此天在兜率天之上，因自化五欲而快樂，故得其名。

　�、鲜�禪定：即普光明、妙光明等十種三昧。

　�、兴�化天：在化樂天之上；此地有二義：一者，正修十善，兼坐未到定禪，假此得成，自然受樂。二者，遍修十善，假他所化，以成己樂。

　�、岩欢U：即離生喜樂地。此天已離下界欲惡，忻上妙定，故得名。

　�、沂�金剛：即菩薩的十種如金剛般堅固的心愿，如覺了法性、化度束生等。

　�、佣�禪：即定生喜樂地；此地已離初禪之喜，攝心在定，淡然凝靜而生勝定，故得名。

　�、允�忍：即音聲忍、順忍十種忍。

　　⒄三禪：即離喜妙樂地；此天已離初禪、二禪喜涌之動，入定得妙樂。

　�、质�愿：即敬禮如來，稱贊諸佛等十種行愿。

　�、姿亩U：即舍念清凈地；此天已舍二禪之喜，三禪之樂，心無憎愛，一念平靜，清凈無雜入此禪，故得名。

　　譯文

　　爾時，釋迦牟尼佛從蓮華藏世界的東方入兜率天王宮，先降魔，說《魔受化經(jīng)》。說畢，下生南閻浮提迦夷羅國，為凈飯王太子。母親叫摩耶，父親叫白凈，太子叫悉達。悉達七歲出家，三十成道，號為釋迦牟尼佛。

　　釋迦牟尼佛從三昧出，即坐金剛華光王座，乃至妙光堂說法，并經(jīng)歷帝釋王宮、夜摩天等十處，次第說十種法門。說法已周，觀大梵王天宮中的網(wǎng)羅幢因，說無量世界種種差別，猶如網(wǎng)孔各各不同，而佛法隨機教化亦如此。我今來此世界八千返，坐金剛王座，乃至摩醯首羅天宮，為此「娑婆世界」一切眾生，略開心地法門畢。

　　釋迦牟尼佛再次從天王宮至閻浮提菩提樹下，為此閻浮大地上的一切眾生、凡夫、癡闇入，說本師盧舍那佛初始發(fā)心時，所常誦的第一微妙之戒。此戒能破諸黑暗，能摧毀種種煩惱，廣取一切功德法財，故名光明金剛寶戒。不僅我?guī)煴R舍那佛依此戒成佛，而且一切諸佛、一切菩薩無不以此戒為根本，一切眾生皆以它為成佛種子。(眾生雖有佛性，然要持戒然后才能見佛性。既見佛性，乃成菩提。)而眾生的「意」(第七識，亦稱末那識)、「識」(即分別，亦稱第六識)、「色」(五根、六塵等)、「心」(第八識，亦稱阿賴耶識)，是情、是心，無不入此佛性戒中。既獲佛性戒，當發(fā)心修行，如此下去，定能證得清凈法身之不生不滅之果。

　　此一戒，又可方便化為十，即化為「十波羅提木叉」(保解脫)。持守此戒可保一切眾生得大解脫，故名法戒。是以三世一切眾生應該頂戴受持，時時體會，不可忘忽。

　　今天我為四眾八部之大眾，再次指出，此十無盡藏戒品，皆依本源自性清凈心為戒體。其實本無戒可持，亦無戒可說，今說皆方便法也。

　　今天，我盧舍那正坐蓮華臺，周圍有千華環(huán)繞，每一華上，顯有一佛，共有千釋迦。此千華中，每一華葉都有百億四天下，千釋迦又化為千百億釋迦，各坐菩提樹下，同時成佛道。而這千百億釋迦，都以盧舍那為本。這些千百億釋迦，各各從本源世界，接眾生俱至蓮華臺藏世界，聽我誦盧舍那佛所誦的諸佛大戒。此戒法猶如甘露，受持此戒便可得涅槃，亦可離生死。

　　這時，千百億釋迦又各自返回本源世界，坐在菩提樹下，誦本師盧舍那佛所說之戒。此戒有十重四十八輕戒相，它猶如日月能破黑暗，消除身心熱惱；亦如瓔珞珠，能莊嚴法身。無量的微塵眾受此戒后，皆成正覺。我?guī)煴R舍那佛常自誦此戒，我亦隨之誦，你們這些新發(fā)心菩薩，應尊重佛戒，受持佛戒，并將此戒傳與一切眾生。

　　你們諦聽我正誦，此一乘大戒是諸佛戒之藏，一切五戒、八戒、十戒等，無不從此戒中流出，一切八戒等無不攝入此大戒中。持此戒者能得大解脫。

　　諸位當知，佛法大海，唯信能入。若不信自己決得成佛，則有些戒品不能牢固，若諦信自己有佛性，堅信盧舍那依此戒成佛，自然能念念護持妙戒，不使遭毀壞。一切有心者，皆應入佛性戒中。既受此佛性戒，便能入十住、十行、十回向、十地等階位，真是佛的弟子。是以，一切大眾應恭敬、至心聽我誦。

　　爾時，釋迦牟尼初坐菩提樹下，成無上正覺已，便宣此戒。此菩薩戒(十重四十八輕)，戒相雖多，孝順(父母、師僧、三寶)而盡攝之。所以孝順就是菩薩戒，亦可名為制止(諸惡)。世間一切善惡果報，皆在孝與不孝。故孝順所在，自然梵行具足。

　　佛說到此，口中即放無量光明。這時，百萬億大眾、諸菩薩、十八梵天、六欲天于、十六大國王，皆聚集于佛前合掌，誠心誠意地聽佛誦菩薩戒。

　　佛告訴諸菩薩說：我雖已成佛，今尚半月半月自誦諸佛法戒。你們這些發(fā)心菩薩，乃至十住、十行、十回向、十地的諸菩薩都應誦。

　　佛誦戒，故口中發(fā)出無量戒光，此光是有因緣的，它不屬青、黃、赤、白、黑之色法，非屬六塵緣影之妄心法，非有、無之斷常見法，亦非二乘修證之因果法。它是一切諸佛所證、成佛之真因，是行菩薩道之根本，亦是諸佛子成佛的根本。所以各位大眾諸佛子，應受持、讀誦、躬行之。

　　諸佛子諦聽，若能受佛戒，不論是國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門，還是淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生，乃至變化人，只要能通達法師語，二盡得與他授戒。未受佛戒前，雖有凈穢差別，一旦受戒，皆返妄歸真，清凈無污，故皆名第一清凈。

　　佛告諸佛子說：若能受此根本戒者，應時時讀誦，若受戒而不誦，現(xiàn)在失菩薩之位，將來失成佛之種。我已成佛，尚時時讀誦。且過去一切菩薩已誦，未來菩薩當誦，現(xiàn)在菩薩正誦，何況你們這些新學佛子。我已略說菩薩戒相。當然戒體本無形相，然持戒者有持戒之相，毀戒者有毀戒之相。所以，你們應時時勤學，敬心奉持，不可怠慢。

　　原典

　　爾時，釋迦牟尼佛，從初現(xiàn)蓮華藏世界，東方來入天宮中，說《魔受化經(jīng)》已①。下生南閻浮提，迦夷羅國，母名摩耶，父字白凈，吾名悉達。七歲出家，三十成道②，號吾為釋迦牟尼佛。

　　于寂滅道場③，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，其中次第十住處所說。時佛，觀諸大梵天王，網(wǎng)羅幢因，為說無量世界，猶如網(wǎng)孔，一一世界，各各不同，別異無量，佛教門亦復如是。吾今來此世界八千返，為此娑婆世界，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾，略開心地法門竟。

　　復從天王宮，下至閻浮菩提樹下，為此地上一切眾生、凡夫④、癡闇⑤之人，說我本盧舍那佛心地中，初發(fā)心中，常所誦一戒⑥，光明金剛寶戒⑦。是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切眾生皆有佛性，一切意、識、色、心，是情是心，皆入佛性戒中。當當常有因故，當當常住法身。

　　如是十波羅提木叉⑧，出于世界，是法戒，是三世一切眾生頂戴受持。

　　吾今當為此大眾，重說十無盡藏戒品，是一切眾生成本源，自性清凈。

　　我今盧舍那：萬坐蓮華臺，周匝千華上，復現(xiàn)千釋迦。

　　一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。

　　如是千百億，盧舍那本身。千百億釋迦，各接微塵眾，

　　俱來至我所，聽我誦佛戒，甘露門⑨即開。是時千百億，

　　還至本道場，各坐菩提樹，誦我本師戎。十重四十八⑩，

　　戒如明日月：亦如瓔珞珠⑾。微塵菩薩眾，由是成正覺⑿。

　　是盧舍那誦，我亦如是誦，汝新學菩薩，頂戴受持戒。

　　受持是戒已，轉(zhuǎn)授諸來生。諦聽我正誦，佛法中戒藏，

　　波羅提木叉。大隸心諦信，汝是當成佛，我是巳成佛，

　　常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆應攝佛戒。

　　求生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺⒀已，真是諸佛子。

　　大眾皆恭敬，至心聽我誦。

　　爾時，釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上覺⒁，初結菩薩波羅提木叉。孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法。孝名為戒⒂，亦名制止。

　　佛即口放無量光明。是時，百萬億大眾、諸菩薩、十八梵天⒃、六欲天子⒄、十六大國王⒅，合掌至心，聽佛誦一切諸佛大乘戒。

　　佛告諸菩薩言：我今半月半月，自誦諸佛法戒，汝等一切發(fā)心菩薩亦誦，乃至十發(fā)趣、十長養(yǎng)、十金剛、十地諸菩薩亦誦。

　　是故戒光從口出，有緣非無因故光。光非青黃赤白黑，非色非心，非有非無，非因果法。是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。是故大眾諸佛子，應受持，應讀誦，應善學。

　　諸佛子諦聽，若受佛戒者，國王、王子、百宮、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門⒆、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神⒇、金剛神、畜生，乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清凈者。

　　佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學。我已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。

　　注釋

　�、僬f魔受化經(jīng)已：釋迦牟尼佛先在兜率天宮中，降伏魔，說《魔受化經(jīng)》畢。

　�、谄邭q出家，三十成道：關于釋迦牟尼佛出家、成道的年歲，佛經(jīng)中諸說不一，此亦為一說。

　�、奂艤绲缊觯郝苑Q「寂場」；此處是釋迦開悟的場所。道場中的道，是覺悟之意。

　�、芊卜颍褐肝闯�三界的眾生。

　�、莅V闇：煩惱覆心，慧心不明。

　　⑥一戒：意為第一最上微妙之戒。

　�、吖饷鹘饎倢毥洌杭匆唤洹４艘唤淠芷浦T黑暗，故為光明；能摧毀諸煩惱，故喻金剛；廣取一切功德法財，故為寶。

　�、嗖�羅提木叉：保解脫戒，意謂持此戒，可保入到解脫岸。

　�、岣事堕T：甘露的法門，佛的教法，使人臻涅槃之境的門戶。

　　⑩十重四十八：即指菩薩十重四十八輕戒。

　　⑾瓔珞珠：由珠玉與貴重金屬珠所串成的飾物。佛教特別以之指佛、菩薩身上的飾物。

　�、姓�覺：正確的覺悟，即覺悟到宇宙人生的真理。這是指佛的覺悟而言。

　�、汛笥X：指佛或佛的覺悟。

　�、覠o上覺：即正遍知。此覺超諸覺之上，無有能過者。

　�、有⒚麨榻洌阂孕�則不作惡，故為戒，亦名制止。

　�、允�八梵天：是指色界的十八天。這即是初禪的三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天。

　�、樟�欲天子：即六欲天之主。丌欲天，指欲界四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

　　⒅十六大國王：西域之十六大國之王。

　�、�黃門：閹人。

　�、匕瞬抗砩瘢杭刺臁�龍、夜叉等八部鬼神。