佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng) 源流

　　源流

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》是部重要的大乘戒律，按該經(jīng)說(shuō)法，《梵網(wǎng)經(jīng)》是盧舍那佛(盧舍那梵語(yǔ)Vairocand的音譯，原意是太陽(yáng)，象征佛智的廣大無(wú)邊。他是華嚴(yán)教的本尊，是在無(wú)量劫海中，修成功德而成正覺(jué)的，蓮華藏世界的教主，是本佛)，在蓮華臺(tái)藏界，為眾佛、菩薩所說(shuō)。而學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，該經(jīng)是大乘思潮興起后，而出現(xiàn)的一部律。本來(lái)大乘在印度興起之初，只是種思想運(yùn)動(dòng)，是種思潮，沒(méi)有戒律之必須。只有當(dāng)大乘思想流行起來(lái)，僧團(tuán)出現(xiàn)后，才有制度、規(guī)范的需要。所以從這方面看，《梵網(wǎng)經(jīng)》只能說(shuō)出現(xiàn)于大乘思想興起之后。

　　明代律宗大師智旭，在《梵網(wǎng)玄義》中，指出梵網(wǎng)與華嚴(yán)同部。近代學(xué)者李世杰更明確地認(rèn)為，「《梵網(wǎng)經(jīng)》是繼承了《華嚴(yán)經(jīng)》的思想，一方面又繼承了《涅槃經(jīng)》的東西，也可以說(shuō)《涅槃經(jīng)》是《華嚴(yán)經(jīng)》和《梵網(wǎng)經(jīng)》之橋梁的東西」①。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》的內(nèi)容亦能證明這點(diǎn)。呂澄先生在《中國(guó)佛學(xué)源流略講》中，指出《華嚴(yán)經(jīng)》一個(gè)重要特點(diǎn)，是十方成佛思想和成佛的次第。這些在《梵網(wǎng)經(jīng)》中，都有明確表述。如在該經(jīng)開(kāi)首處，這樣說(shuō)「我已歷數(shù)百劫，修此三十心十地，以此為因，經(jīng)歷無(wú)數(shù)劫，方證成無(wú)上正覺(jué)，號(hào)為盧舍那，住蓮華臺(tái)世界海」。

　　「蓮華臺(tái)四周有千葉圍繞，每一葉上都有一世界，故有千世界。我這本跡之佛，化為千釋迦，據(jù)此千世界。……千釋迦又化為百億釋迦，一一生此菩提樹(shù)下，皆說(shuō)盧舍那佛所傳心地法門品�！�

　　下卷還明確道「一切眾皆有佛性，都可修道成佛」。「眾生雖有佛性，然要依持戒律，然后乃見(jiàn)，既見(jiàn)佛性，乃成菩提」。

　　關(guān)于修道次第，《華嚴(yán)經(jīng)》提出了十住、十行、十藏、十回向、十定、十通等六十法階次�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》雖只有四十次第。即：十發(fā)趣、十長(zhǎng)養(yǎng)、十金剛和十地。但其內(nèi)容，是大同小異，且都用十進(jìn)位法。

　　此外，兩經(jīng)都以盧舍那佛為教主，且次第說(shuō)法。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)法處有九處，《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō)法處有十處，也基本相同。

　　從上述證據(jù)看來(lái)，說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》與《梵網(wǎng)經(jīng)》同部，或《梵網(wǎng)經(jīng)》繼承了《華嚴(yán)經(jīng)》的思想，都是有道理的。

　　《涅槃經(jīng)》，初由北涼曇無(wú)讖譯。此經(jīng)是就佛涅槃一事講起，提出了佛法身常樂(lè)我凈和一切眾生悉有佛性的思想。

　　佛身本具常、樂(lè)、我、凈四德，和眾生皆有佛性的思想，在《梵網(wǎng)經(jīng)》中，隨處可見(jiàn)。如上卷第六慧心說(shuō)：「凡夫外道，二乘之人，由于慧性不明，是以或起分別、執(zhí)著，或欲舍離。菩薩應(yīng)盡滅外道、二乘一切倒見(jiàn)，使之證得菩提之常、樂(lè)、我、凈四德�！�

　　第四體性爾焰地載：「菩薩既不住定，則入一切佛國(guó)中，現(xiàn)身利物。上事諸佛，下拔眾苦，修無(wú)量功德，智行并舉，以種種巧妙方便，教化眾生，使之皆能見(jiàn)諸佛之性，證如來(lái)常、樂(lè)、我、凈四德�！�

　　佛身具常、樂(lè)、我、凈四德，和眾生皆有佛性思想，在大乘早期流行的經(jīng)典中，并沒(méi)有如此明確地表述�；蛘吒�本沒(méi)有表述。同此認(rèn)為《梵網(wǎng)經(jīng)》中這些思想、觀點(diǎn)從《涅槃經(jīng)》中吸收而來(lái)，亦是說(shuō)得通的。

　　《大寶積經(jīng)》亦是早期流行的大乘經(jīng)典之一，據(jù)呂澄和《中國(guó)佛教》介紹，該經(jīng)提出了以中道觀為根本正觀的思想，反對(duì)執(zhí)有、執(zhí)空。認(rèn)為空觀原對(duì)實(shí)有而言，實(shí)有固然不對(duì)，若定以空為實(shí)在的空亦不對(duì)。中道觀原在部派佛學(xué)時(shí)期偶爾談到，現(xiàn)在大乘把它擴(kuò)大，而固定在正觀方面運(yùn)用，是從《寶積經(jīng)》開(kāi)始的。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》上卷，三十心十地，幾乎處處都以中道為正觀。所以說(shuō)二者有承繼關(guān)系。

　　從上述情況來(lái)看，《梵網(wǎng)經(jīng)》是以《華嚴(yán)經(jīng)》為直接源頭，在形成過(guò)程中，亦吸收了其他各經(jīng)的思想。

　　所以提出這樣看法，并不僅因?yàn)椤惰缶W(wǎng)經(jīng)》與大乘早期流行的經(jīng)典，有相同相似處。前面已經(jīng)談過(guò)，大乘戒律應(yīng)在大乘思潮之后興起。這是其一。作為思想史的邏輯發(fā)展順序，一種思想，一種觀點(diǎn)，在初提出時(shí)，并不完善，并不很明確，隨著思想史的發(fā)展，這一思想、觀點(diǎn)，當(dāng)漸趨完善。這是第二。用這樣的觀點(diǎn)，看《梵網(wǎng)經(jīng)》與《華嚴(yán)》、《寶積》、《涅槃》等經(jīng)的關(guān)系，就自然會(huì)得出上述結(jié)論。因?yàn)樵谶@些早期流行的經(jīng)典中，不論是十方成佛，一切眾生皆有佛性，還是中道正觀，都剛剛形成，而《梵網(wǎng)經(jīng)》卻已形成了完全的體系。這個(gè)體系中已融納了各部經(jīng)典的思想，所以我認(rèn)為它是以《華嚴(yán)》為源，并吸收各經(jīng)思想后，而形成的一部經(jīng)典。

　　依據(jù)同樣道理可以認(rèn)為，《梵網(wǎng)經(jīng)》對(duì)《菩薩瓔珞經(jīng)》亦有重要影響。二經(jīng)重戒(十重戒)完全一樣，輕戒《瓔珞經(jīng)》要多些，完備些。此外，在《梵網(wǎng)經(jīng)》中，三聚凈戒的說(shuō)明還不明顯，到了《瓔珞經(jīng)》，才把三聚凈戒整理詳解起來(lái)。如此看來(lái)，我們雖不敢妄定，認(rèn)為《瓔珞經(jīng)》是《梵網(wǎng)經(jīng)》之流，但是后者對(duì)前者的影響是明顯的。

　　下面談一下，《梵網(wǎng)經(jīng)》注疏的源流。

　　據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》載，該經(jīng)大部有一百十二卷，六十一品�，F(xiàn)流傳于世的，僅是第十品即〈菩薩心地品〉，此品分上下卷。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》在中國(guó)流通時(shí)，有全本(即〈菩薩心地品〉上下卷)，亦有單行本(即該品下卷)。由于《梵網(wǎng)經(jīng)》下卷，是菩薩戒，故流行范圍較廣，影響較大，注疏亦較多�，F(xiàn)抄錄如下：

　　一、《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒經(jīng)義疏》二卷，(隋)智顗說(shuō)灌頂記，《續(xù)藏經(jīng)》第一篇五十九套第三冊(cè)。

　　二、《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》，(唐)法藏疏，《大藏經(jīng)》四十冊(cè)。

　　三、《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒疏》四卷，現(xiàn)存上卷(唐)法銑撰，《續(xù)藏經(jīng)》第一篇六十套第三冊(cè)。

　　四、《梵網(wǎng)經(jīng)記》二卷，(唐)傳奧述，《續(xù)藏經(jīng)》第一篇五十九套第五冊(cè)。

　　五、《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒注》三卷，(宋)慧因注，《續(xù)藏經(jīng)》第一篇六十套第三冊(cè)。

　　六、《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒經(jīng)義疏發(fā)隱》五卷(卷一末尾附半月誦戒儀式)，(明)袾宏述，《續(xù)藏經(jīng)》第一篇五十九套第五冊(cè)。

　　七、《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒經(jīng)義疏發(fā)隱問(wèn)辯》一卷，(明)袾宏述，《續(xù)藏經(jīng)》第一篇五十九套第五冊(cè)。

　　八、《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒略疏》八卷(半月半月誦菩薩戒儀式注一卷附)，(明)弘贊述，《續(xù)藏經(jīng)》第一篇六十套第五冊(cè)。

　　九、《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒初津》，(清)書(shū)玉述，《續(xù)藏經(jīng)》第一篇九十五套第一冊(cè)。

　　十、《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒淺說(shuō)》，當(dāng)代圣一法師講。

　　由于有單本流行，故隋代就有人認(rèn)為《梵網(wǎng)經(jīng)》下卷，梵網(wǎng)菩薩戒，是《菩薩戒本經(jīng)》的異譯。隋代《法經(jīng)錄》載：

　　《菩薩戒本》一卷，后秦弘始年羅什譯。

　　《菩薩戒本》一卷，北涼曇無(wú)讖與惠高等譯。

　　右二戒經(jīng)同本異譯。

　　然把二經(jīng)放在一起，發(fā)現(xiàn)此看法并不確切。因?yàn)椋�一、《菩薩戒本經(jīng)》是菩薩彌勒、無(wú)著根據(jù)佛說(shuō)及當(dāng)時(shí)的情況，纂集而成。而《梵網(wǎng)經(jīng)》則是盧舍那佛親自宣說(shuō)。二、《菩薩戒本經(jīng)》在重戒上僅有四種，即不自贊毀他、不慳、不瞋、不謗三寶。而《梵網(wǎng)經(jīng)》則有十重戒，即不殺、不盜、不淫、不妄語(yǔ)、不說(shuō)四眾過(guò)、不酤酒、不自贊毀他、不慳、不瞋、不謗三寶。三、《菩薩戒本經(jīng)》沒(méi)開(kāi)性罪一條，《梵網(wǎng)經(jīng)》則許之。

　　若是同本異譯，當(dāng)不會(huì)有這么大的差異，所以，可以認(rèn)為他們是不同的二部經(jīng)。至于二經(jīng)在不少地方相同、相似，這也很自然，因?yàn)槎际瞧兴_戒，當(dāng)然會(huì)有相通，相同處。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》上卷，文字艱澀，歷代為全經(jīng)作注者較少，主要有下面幾位。

　　一、《梵網(wǎng)經(jīng)古跡記》(新羅)太賢集，《大藏經(jīng)》四十卷。

　　二、《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本述記》(梵網(wǎng)經(jīng)述記)，(唐)勝莊撰，《續(xù)藏經(jīng)》第一篇六十套第二冊(cè)。

　　三、《梵網(wǎng)經(jīng)合注》七卷，(明)智旭注，《續(xù)藏經(jīng)》第一篇六十套第四冊(cè)。

　　四、《梵網(wǎng)經(jīng)直解》四卷，(明)寂光直解，《續(xù)藏經(jīng)》第一篇六十套第一冊(cè)。

　　五、《梵網(wǎng)經(jīng)順硃》二卷，(清)德玉順硃，《續(xù)藏經(jīng)》第一篇六十一套第三冊(cè)。

　　附帶說(shuō)一下，近代以來(lái)，一些學(xué)者認(rèn)為《梵網(wǎng)經(jīng)》是漢人所造，是偽經(jīng)。然太虛法師等教內(nèi)人，又持相反意見(jiàn)，以為此經(jīng)是佛說(shuō)。這都由于該經(jīng)傳譯文字與事跡，記載不詳所引起。不過(guò)目前尚無(wú)確切證據(jù)、資料，說(shuō)明此經(jīng)是漢地所造。

　　注釋：

　�、佟冬F(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊·律宗思想論集》(89) 張曼濤主編，第九十一——九十二頁(yè)。