略論《阿含經(jīng)》的“念佛”思想

　　龔曉康

　　《阿含經(jīng)》中提到的“念佛”，有些地方也稱為“念如來”�！栋⒑�經(jīng)》中，念佛往往不是作為一種獨(dú)立的修行法門出現(xiàn)，而是與其他法門聯(lián)系在一起�！对鲆话⒑�經(jīng)》卷第四十九中提到應(yīng)念佛、念法、念圣眾三尊，即念三寶，可稱之為“三念”。《中阿含經(jīng)》卷第三十中有“四增上心”，分別為念如來、念法、念眾、念尸羅；《雜阿含經(jīng)》卷第三十也提到四種“諸天天道”，為念如來、念法、念僧、念圣戒，可稱之為“四念”�！峨s阿含經(jīng)》卷第三十說念如來事、法事、僧事、自持戒事、自行世事等五種歡喜之處，可稱之為“五念”。當(dāng)然，《阿含經(jīng)》中提得最多的還是“六念”。“六念”又稱為六思念、六隨念。“六念”一般是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。“六念”的說法多見于《長阿含經(jīng)》與《雜阿含經(jīng)》。關(guān)于“六念”，印順法師認(rèn)為：“六隨念所念境——念佛、法、僧，是三寶的功德；念戒與舍，是自己所有的功德；念天是當(dāng)來果報(bào)的殊勝莊嚴(yán)。”1《增一阿含經(jīng)》則多講“十念”。“十念”為念佛、念法、念僧、念戒、念施、念休息、念安般、念身、念死。只是在該經(jīng)卷第四十二中略有不同，該卷中的“十念”沒有提到“念休息”，而是“念止觀”。《阿含經(jīng)》中，佛被看作是法根、法眼、法依，因此在這些修行法門中，念佛總在最前面。

　　另外，“六念”的修習(xí)也往往是與其他法門聯(lián)系在一起的�！峨s阿含經(jīng)》卷第二十與卷第三十七中認(rèn)為，應(yīng)依“四不壞凈”修“六念”。“四不壞凈”又稱“四不壞信”，即佛不壞凈、法不壞凈、僧不壞凈、圣戒成就。修“六念”必須以對佛、法、僧等的信仰為前提，這與凈土宗強(qiáng)調(diào)“信”是一致的�！峨s阿含經(jīng)》卷第三十三還認(rèn)為，應(yīng)“依六法修六念”：

　　佛告摩訶男：“汝見如來，不見如來，見諸比丘，不見諸比丘，且汝常當(dāng)勤修六法。何等為六？正信為本，戒、施、聞、空、慧以為根本，非不智慧。是故，摩訶男，依此六法已，于上增修六隨念，念如來事，乃至念天。”

　　可見，修六念須確立正信、嚴(yán)持戒律、勤于布施、聽聞正法、悟解空性、智慧增上為根本。這里的“慧”主要是指四諦、十二因緣的道理�？梢姡�《阿含經(jīng)》對信仰與智慧都是非常重視的，念佛應(yīng)以對佛法的絕對信仰和殊勝的智慧為基礎(chǔ)。

念佛的緣由

　　從《阿含經(jīng)》來看，念佛不但應(yīng)追求來世的殊勝果報(bào)，也應(yīng)追求現(xiàn)世的殊勝利益。歸納起來，念佛的緣由有如下幾點(diǎn)：

　　第一，追求現(xiàn)世的殊勝利益�！吨邪⒑�經(jīng)》卷第三十說念佛可以得“現(xiàn)法樂居”�！对鲆话⒑�經(jīng)》卷第四說，眾生若想“增壽益算、顏色光潤、氣力熾盛、快樂無極、音聲和雅”，應(yīng)當(dāng)“專精一心念佛”3。《雜阿含經(jīng)》卷第三十說修行念佛，可“凈諸眾生，離諸惱苦，憂悲悉滅，得真如法。”4《雜阿含經(jīng)》卷第三十五說賈客行于曠野或比丘住于空閑、樹下、空舍時(shí)，若有諸恐怖、心驚毛豎者，應(yīng)當(dāng)“念如來事”。為什么念佛可以獲得現(xiàn)世的利益？因?yàn)榉痣x貪、恚、癡，解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦，無諸恐怖、畏懼、逃避5。念佛之人只要相信佛的這種種功德并加以憶念，自然可以解除恐怖。通過“念佛”修行而獲得現(xiàn)世的利益，是符合原始佛教精神的�！栋⒑�經(jīng)》一方面講苦、空、無常的出世間法；另一方面也講世間法，佛教導(dǎo)弟子應(yīng)孝順父母、尊奉師長、夫妻和睦、敬視親族，過上良好的居家生活�！栋⒑�經(jīng)》所講的厭棄世間，只是厭棄對世間五欲的貪著，而非遠(yuǎn)離世間。

　　第二，念佛是修行的方便法門。佛得道以后，游行教化的地域極廣，加之佛弟子眾多，因此不是每一個(gè)佛弟子都有親耳聆聽佛說法的機(jī)會。對那些不在身邊的弟子，佛教導(dǎo)他們念佛�！峨s阿含經(jīng)》卷第三十記載說，釋氏難提聽說佛要到其他地方游行，心生大苦，佛就告訴他：“若見佛，若不見佛，若見知識比丘，若不見，……汝當(dāng)隨時(shí)念如來事…… 。”6雖不能親眼見佛，但由于念佛的緣故，能如法修行而不致退墮�！对鲆话⒑�經(jīng)》卷第四十二中說比丘若“盡斷欲愛、色愛、無色愛、驕慢、無明”，應(yīng)當(dāng)“修行十念”。7即是說，緣念佛的光明相好與殊勝功德，能遠(yuǎn)離世間的貪愛、驕慢與無明。《長阿含經(jīng)》卷第二說“六不退法”（即六念），可“令法增長，無有損耗”。8《雜阿含經(jīng)》卷第三十三也說：“若比丘在于學(xué)地，求所未得，上升進(jìn)道，安隱涅？，彼于爾時(shí)，當(dāng)修六念，乃至進(jìn)得涅？。”9初學(xué)比丘，聽說佛法甚深，容易產(chǎn)生退墮。這時(shí)，應(yīng)修習(xí)念佛，蒙佛加持，可步步升進(jìn)，直至涅？�？梢�，念佛是貫穿于修行始終的。

　　第三，修行念佛可以獲得來世的殊勝果報(bào)�！栋⒑�經(jīng)》中多處說到，修行念佛可以上升天道�！峨s阿含經(jīng)》卷第三十提到念佛是“四種諸天天道”之一。《阿含經(jīng)》中，“天”是三善處之一，有天色、天壽、天光明等種種殊勝的功德。因此，佛教導(dǎo)弟子，應(yīng)當(dāng)念佛以上升天道。其次，《阿含經(jīng)》中亦說念佛可趨于涅？，如《長阿含經(jīng)》卷第十云：“六法向涅？ ”10,六法即是六念�！对鲆话⒑�經(jīng)》卷第四十三說：“修行十法，得至涅？ 。”11十法即是十念�！对鲆话⒑�經(jīng)》卷第二則說得更詳細(xì)一些：當(dāng)修行一法，當(dāng)廣布一法。已修行一法，便有名譽(yù)，成大果報(bào)，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自至涅？。云何為一法？所謂念佛。12

　　可見，修行念佛有名譽(yù)、成果報(bào)、得善法、獲甘露、證神通、至涅？，是非常殊勝的法門。

　　三、念佛的方式凈土宗將念佛分為稱名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實(shí)相念佛四種。這四種念佛方式在《阿含經(jīng)》中已經(jīng)存在，只是沒有明確說明而已。

　　第一，稱名念佛�！栋⒑�經(jīng)》中稱念佛號的記述有兩處：一處是《增一阿含經(jīng)》卷第二十四，文中說：“若欲得好音聲，應(yīng)見如來形像已，三自稱號：南無如來、至真、等正覺，以此因緣得好音聲。”13另外一處是《雜阿含經(jīng)》卷第四十三，里面記載說，舍衛(wèi)國中婆肆吒婆羅門女信奉三寶。該女每至左右所為作時(shí)，有小得失，便稱南無佛。并向如來所住方面，隨方合掌，三說是言：“南無多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀，身純金色，圓光一尋，方身圓滿，如尼拘律樹；善說妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大師！”14可見，這種稱名念佛，并非僅僅稱念佛的名號，重點(diǎn)在于贊頌佛的功德。另外，《阿含經(jīng)》中多次提到佛名號具足�！峨s阿含經(jīng)》中列舉佛的十一種名號為：如來、應(yīng)、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊�！吨邪⒑�經(jīng)》中佛的十一種名號則為：如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾佑；《增一阿含經(jīng)》則與《中阿含經(jīng)》相同。《阿含經(jīng)》所說的念佛，主要是憶念佛的種種名號�！峨s阿含經(jīng)》卷第二十中云：“當(dāng)念佛功德，此如來、應(yīng)、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。”15佛的名號具足，表明佛的功德具足。憶念名號的實(shí)質(zhì)是憶念佛的功德，既可蒙佛力加被，亦可增強(qiáng)修行者的信心。

　　第二，觀像念佛�！栋⒑�經(jīng)》中多處說到佛有三十二相、八十種好。眾生見到佛后，往往能生起歡喜信受之心。《增一阿含經(jīng)》卷第十四說，那優(yōu)羅小兒見佛“有三十二相八十種好，莊嚴(yán)其身，如須彌山出諸山頂，面如日月，亦如金山，光有遠(yuǎn)照。見已，便起歡喜心，向于如來。”16《增一阿含經(jīng)》卷第二十四說，禮佛可得五種功德，而禮佛主要就是觀禮佛像。如欲得“端正”功德，就須“見佛形像已，發(fā)歡喜心，以此因緣而得端正 。”17《增一阿含經(jīng)》卷第二十八還講述了閻浮提佛像的由來。佛見四部之眾多有懈怠，遂不告四部之眾而往三十三天。優(yōu)填王、波斯匿王思念如來，而久不見，遂得苦患。于是優(yōu)填王“作如來形像，高五尺而供養(yǎng)”。波斯匿王亦“純以紫磨金作如來像，高五尺”。于是閻浮提內(nèi)始有此二如來像。佛返回人間后，優(yōu)填王手執(zhí)佛像而問佛，作佛形像有哪些功德？佛就以偈告訴他：

　　眼根初不壞，后得天眼視，白黑而分明，作佛形像德。

　　形體當(dāng)完具，意正不迷惑，勢力倍常人，造佛形像者。

　　終不墮惡趣，終輒生天上，于彼作天王，造佛形像福。

　　余福不可計(jì)，其福不思議，名聞遍四遠(yuǎn)，造佛形像福。18

　　歸納起來，造佛形像的功德主要有兩點(diǎn)：一是諸根完具；二是命終生天。造佛像的目的是為了觀像念佛，從而獲得勝妙功德。

　　第三，觀想念佛。《雜阿含經(jīng)》卷第三十八中，佛告訴比丘：“汝見我已，能自斂心，攝持諸根。比丘！是法應(yīng)當(dāng)如是，若見比丘亦應(yīng)自攝持。若復(fù)見比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，亦當(dāng)如是攝持諸根。當(dāng)?shù)瞄L夜以義饒益，安隱快樂。”19因?yàn)?a href="/remen/foshen.html" class="keylink" target="_blank">佛身具足三十二相八十種好，眾生觀想佛的相好莊嚴(yán)，可以攝持諸根、遠(yuǎn)離五欲。觀想念佛往往是在定中進(jìn)行，《增一阿含經(jīng)》卷第二說：

　　若有比丘正身正意，結(jié)跏跌坐，系念在前，無有他想，專精念佛。觀如來形，未曾離目；已不離目，便念如來功德。如來體者，金剛所成，十力具長（疑應(yīng)為“足”），四無所畏，在眾勇健。如來顏貌，端正無雙，視之無厭。20

　　觀想念佛首先是端正身心，跏跌而坐；其次系念佛的形像，使佛像分明呈現(xiàn)在眼前。文中說佛的顏貌“端正無雙，視之不厭”，應(yīng)該是指佛具有的三十二相八十種好，所以觀想念佛即是觀想佛的相好莊嚴(yán)。

　　第四，實(shí)相念佛。般若經(jīng)中，實(shí)相即是諸法的自性無所有，實(shí)相念佛即是念諸法的無所有性。《阿含經(jīng)》中沒有出現(xiàn)“實(shí)相”一詞，只是在真諦所譯的《廣義法門經(jīng)》 （標(biāo)題注“出中阿含經(jīng)一品”）中云：“了達(dá)正法實(shí)相。”21應(yīng)該說，《阿含經(jīng)》中講的諸法無常、苦、空、無我，即是講的諸法實(shí)相�！栋⒑�經(jīng)》中的實(shí)相念佛，即是念緣起法，念諸法的無常、苦、空、無我�！对鲆话⒑�經(jīng)》卷第二十八中說，尊者須菩提在一山側(cè)縫衣裳，聽說佛將回到閻浮里地，于是準(zhǔn)備動身前往問訊禮拜佛，但轉(zhuǎn)念一想：“此如來形，何者是世尊？為是眼、耳、鼻、舌、身、意乎？往見者復(fù)是地、水、火、風(fēng)種乎？一切諸法皆悉空寂、無造、無作。”又念世尊所說偈：

　　若欲禮佛者，及諸最勝者，陰持入諸種，皆悉觀無常。

　　曩昔過去佛，及以當(dāng)來者，如今現(xiàn)在佛，此皆悉無常。

　　若欲禮佛者，過去及當(dāng)來，說于現(xiàn)在中，當(dāng)觀于空法。

　　若欲禮佛者，過去及當(dāng)來，現(xiàn)在及諸佛，當(dāng)計(jì)于無我。22

　　須菩提認(rèn)為，佛的色身無常，諸法皆是無常、空寂、無我。于是，須菩提尊者“還坐縫衣”。所以，究竟的念佛，應(yīng)該是念諸法無常、苦、空、無我的道理。

　　《阿含經(jīng)》中還有一種念佛方式，就是念佛的功德法身�！对鲆话⒑�經(jīng)》卷第二中說，應(yīng)當(dāng)念佛的戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身：

　　戒德成就，猶如金剛，而不可毀，清凈無瑕，亦如琉璃。如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念；驕慢強(qiáng)梁，諸情瞻泊，欲意、恚想、愚惑之心，猶如網(wǎng)結(jié)，皆悉除盡。如來慧身，智無崖底，無所？礙。如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無復(fù)生分，言“我當(dāng)更不墮于生死”。如來身者，度知見城，知他人根，應(yīng)度不度，此死生彼，周旋往來生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之，是謂修行念佛。23

　　五分法身是以五種功德法成就的佛身：一戒，謂如來身口意三業(yè)離一切過非，具足清凈；二定，如來真心寂靜，離一切妄念；三慧，如來真智圓明，觀達(dá)法性；四解脫，如來心身，解脫一切系縛，不再流轉(zhuǎn)生死；五解脫知見，知己解脫，知他人根器。念佛應(yīng)當(dāng)憶念佛的這五種功德。

　　《阿含經(jīng)》中除以上幾種念佛方式外，還有一些其他的方法�！堕L阿含經(jīng)》卷第四中，佛告訴阿難應(yīng)持四念，即念佛生處、初得道處、轉(zhuǎn)*輪處、般泥洹處�！峨s阿含經(jīng)》卷第五十記載說，有一天神“見佛行跡，低頭諦觀，修于佛念”。24可見，《阿含經(jīng)》中的念佛方式是多種多樣的。

念佛與禪定

　　前文曾提到，觀想念佛往往是在定中進(jìn)行的。因此，念佛與禪定有著密切的關(guān)系。修行念佛，專注于佛的名號、佛的相好等，必然會使念佛人身心產(chǎn)生良好的覺受，甚至進(jìn)入甚深的禪定�！峨s阿含經(jīng)》卷第三十三中詳細(xì)描述了這種身心的變化過程：

　　謂圣弟子念如來事：如來、應(yīng)、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。圣弟子如是念時(shí)，不起貪欲纏，不起？恚、愚癡心，其心正直。得如來義，得如來正法，于如來正法，于如來所得隨喜心；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，其心定；心定已，彼圣弟子于兇險(xiǎn)眾生中，無諸？閡，入法流水，乃至涅？。25

　　念佛人憶念佛的名號，由于佛的加持，自然不起貪、？、癡三毒。并于佛的教法、佛的相好，起隨順之心；由隨順心，生歡喜心；由歡喜心生身輕安，“身猗息”即是身輕安；由身輕安生心輕安，“覺受樂”應(yīng)是心輕安，身心輕安即是身心輕利安適；由身心輕安即可進(jìn)入定境，以念佛為觀想內(nèi)容的禪定即是念佛三昧；由念佛三昧即可顯發(fā)智慧，入于如來正法，直至涅？。這種由念佛而生定，由定而發(fā)慧的修行法門，在《觀佛三昧海經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》、《菩薩念佛三昧經(jīng)》等佛經(jīng)中得到了進(jìn)一步的開展。

念佛的果報(bào)

　　念佛作為《阿含經(jīng)》中的重要修行法門，經(jīng)中多處說到念佛可以獲得殊勝的果報(bào)。歸納起來，有以下幾點(diǎn)：

　　第一，念佛可以離惡不善法，得現(xiàn)法樂�！吨邪⒑�經(jīng)》卷第三十云：“白衣圣弟子攀緣如來，心靖得喜，若有惡欲即便得滅，心中有不善、穢污、愁苦、憂戚亦復(fù)得滅。白衣圣弟子得第一增上心，現(xiàn)法樂居，易不難得。”26憶佛念佛可以使修行者心情平靜，產(chǎn)生歡喜之心。同時(shí)，除滅貪欲、愁苦等�？傊�，可以使修行人獲得現(xiàn)世的利益。

　　第二，念佛可以使修行人死后趨向善處�！对鲆话⒑�經(jīng)》卷第四十九云：“若彼善男子、善女人，修念三尊，必至善處——天上、人中。”27《增一阿含經(jīng)》卷第三十四記載說，毗羅先長者出家學(xué)道，阿難教彼長者修習(xí)十念。長者當(dāng)日命終后，佛告訴阿難，長者已生四天王中。為什么呢？因?yàn)?ldquo;斯于如來有信心故。”28由信佛念佛而死后升天，在《阿含經(jīng)》中有著較多的記載。

　　第三，念佛可證須陀洹、斯陀含、阿那含果�！堕L阿含經(jīng)》卷第五記載說，有一鬼神，于如來法中為優(yōu)婆塞，一心念佛而取命終，得須陀洹，不墮惡道，于七生中常名？尼沙。《雜阿含經(jīng)》卷第三十七中，釋氏沙羅依不四壞凈修五喜處（指念佛、念法、念僧、念戒、念施），佛授記其得斯陀含果；同卷中還說達(dá)磨提長者依四不壞凈修六隨念，佛授記其得阿那含果。

　　第四，念佛可證入涅？，即得阿羅漢果。這種說法最為普遍，并多出于《雜阿含經(jīng)》。該經(jīng)卷第三十三說修念佛成就之后：“諸惡退減不增長，消滅不起，離塵垢，不增塵垢，舍離不取。不取故不著，以不取著故，緣自涅？；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”29修習(xí)念佛，可以滅除惡法，遠(yuǎn)離犯戒，不取不著，入于涅？。

　　在《雜阿含經(jīng)》卷第三十三中，佛從心意識的角度，說明了念佛何以能產(chǎn)生種種功德：

　　汝亦如是，若命終時(shí)，不生惡趣，終亦無惡。所以者何？汝已長夜修習(xí)念佛念法念僧。若命終時(shí)，此身若火燒，若棄冢間，風(fēng)飄日曝，久成塵末，而心意識久遠(yuǎn)長夜正信所熏，戒、施、聞慧所熏，神識上升，向安樂處，未來生天。30

　　修行人念佛，加上持戒、布施、聞法、得智等對心意識的長久熏習(xí)，命終之后神識升天。“安樂處”即是指“天道”。因?yàn)樘斓肋�是屬于三界，所以上升天道的眾生具有“神識”。而對脫離三界的圣者來說，其神識“永無所著”31。通過對心意識的熏習(xí)而使神識上升的說法，對唯識學(xué)的開展應(yīng)該說具有啟迪作用。

結(jié)語

　　綜上所述，《阿含經(jīng)》的念佛法門有著重要的理論特色�！栋⒑�經(jīng)》中，念佛不但重信仰，也重智慧；念佛的目的不但表現(xiàn)在追求來世的果報(bào)，也表現(xiàn)在追求現(xiàn)世的利益。《阿含經(jīng)》講念佛的果報(bào)，是重于天道的。同時(shí)，念佛又可證四果、入涅？，這與中國佛教各宗的希求往生凈土的念佛，有著明顯的不同�！栋⒑�經(jīng)》所倡導(dǎo)的念佛法門是多種多樣的，稱名、觀像、觀想、實(shí)相念佛等都可找到，與凈土宗側(cè)重于持名念佛稍有不同。

　　〔1〕印順：《華雨集》第2冊，臺灣正聞出版社1975年版，第57頁。

　　〔2〕《雜阿含經(jīng)》第33冊，《大正藏》第2冊，第238頁。

　　〔3〕《增一阿含經(jīng)》第4冊，《大正藏》第2冊，第566頁。

　　〔4〕《雜阿含經(jīng)》第30冊，《大正藏》第2冊，第143頁。

　　〔5〕《雜阿含經(jīng)》第35冊，《大正藏》第2冊，第255頁。

　　〔6〕《雜阿含經(jīng)》第30冊，《大正藏》第2冊，第218頁。

　　〔7〕《增一阿含經(jīng)》第42冊，《大正藏》第2冊，第780頁。

　　〔8〕《長阿含經(jīng)》第2冊，《大正藏》第1冊，第12頁。

　　〔9〕《雜阿含經(jīng)》第33冊，《大正藏》第2冊，第237頁。

　　〔10〕《長阿含經(jīng)》第10冊，《大正藏》第1冊，第59頁。

　　〔11〕《增一阿含經(jīng)》第43冊，《大正藏》第2冊，第781頁。

　　〔12〕《增一阿含經(jīng)》第2冊，《大正藏》第2冊，第554頁。

　　〔13〕《增一阿含經(jīng)》第24冊，《大正藏》第2冊，第674頁。

　　〔14〕《雜阿含經(jīng)》第43冊，《大正藏》第2冊，第308頁。

　　〔15〕《雜阿含經(jīng)》第20冊，《大正藏》第2冊，第145頁。

　　〔16〕《增一阿含經(jīng)》第14冊，《大正藏》第2冊，第615頁。

　　〔17〕《增一阿含經(jīng)》第24冊，《大正藏》第2冊，第674頁。

　　〔18〕《增一阿含經(jīng)》第28冊，《大正藏》第2冊，第708頁。

　　〔19〕《雜阿含經(jīng)》第38冊，《大正藏》第2冊，第283頁。

　　〔20〕《增一阿含經(jīng)》第2冊，《大正藏》第2冊，第554頁。

　　〔21〕《廣義法門經(jīng)》，《大正藏》第1冊，第920頁。

　　〔22〕《增一阿含經(jīng)》第28冊，《大正藏》第2冊，第707頁。

　　〔23〕《增一阿含經(jīng)》第2冊，《大正藏》第2冊，第554頁。

　　〔24〕《雜阿含經(jīng)》第50冊，《大正藏》第2冊，第371頁。

　　〔25〕《雜阿含經(jīng)》第33冊，《大正藏》第2冊，第237頁。

　　〔26〕《中阿含經(jīng)》第30冊，《大正藏》第1冊，第616頁。

　　〔27〕《增一阿含經(jīng)》第49冊，《大正藏》第2冊，第819頁。

　　〔28〕《增一阿含經(jīng)》第34冊，《大正藏》第2冊，第740頁。

　　〔29〕《雜阿含經(jīng)》第33冊，《大正藏》第2冊，第238頁。

　　〔30〕《雜阿含經(jīng)》第33冊，《大正藏》第2冊，第237頁。

　　〔31〕《增一阿含經(jīng)》第19冊，《大正藏》第2冊，第643頁。