《大智度論》的“念佛”思想研究

　　龔曉康

一、引言

　　從原始佛教以來，念佛就成為一種重要的修行法門。中國佛教的各宗各派都倡導(dǎo)念佛，凈土宗更是將念佛法門推向了極致。那么，為什么要念佛呢？《大智度論》卷第七“初品中佛土愿釋論第十三”中列舉了四點理由：一是菩薩通過念佛，才能入佛道；二是念佛能除種種煩惱和先世罪業(yè)；三是佛為法王，菩薩為法將，所可尊重的唯有佛；四是無量智慧都從佛而得，念佛能得殊勝功德。另外，《大智度論》卷第八十七“釋次第學(xué)品第七十五之余”中認為，六念（指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）等“柔軟易行，不生邪見”，所以菩薩應(yīng)次第修學(xué)，這與龍樹在《十住毗婆沙論》中稱念佛為“易行道”的說法是一致的。

二、念佛的方式

　　念佛的方式，凈土宗概括為稱名、觀像、觀想、實相念佛四種。其實，這四種方式，在《大智度論》中都能找到。

　　第一、稱名念佛�！洞笾嵌日摗肪淼谄�“初品中佛土愿釋論第十三”引《雜譬喻經(jīng)》中的故事說，從前有五百估客入海采寶，遇摩伽羅魚王開口，海水入中，船去駛疾，眾人命危。船中有五戒優(yōu)婆塞告訴眾人，佛有無上功德，能救苦厄。于是“眾人一心，同聲稱南無佛。”摩伽羅魚王聞念佛聲，心自悔悟，即便合口，船上之人因而獲救。為什么稱佛名字，能得種種功德呢？《大智度論》中說：“是人曾聞佛功德，能度人老病死，若多若少供養(yǎng)及稱名字，得無量福，亦至畢苦不盡。”佛的功德殊勝，稱念佛名，即能消災(zāi)免難。

　　第二、觀像念佛。觀像念佛在原始佛教中就已經(jīng)出現(xiàn)了�！对鲆话⒑�經(jīng)》卷第二十八中說，佛見四部之眾多有懈怠，于是不告四部之眾而往三十三天。優(yōu)填王、波斯匿王思念如來，久而不見，遂生苦患。于是優(yōu)填王“作如來形像，高五尺而供養(yǎng)。”波斯匿王亦“純以紫磨金作如來像，高五尺”，于是閻浮里內(nèi)始有佛像�！洞笾嵌日摗肪淼诎耸�四“釋三慧品第七十之余”亦云：“有人見石泥像，慈心念佛，是人乃至畢苦，其福不盡。”可見，觀像念佛的功德亦是無窮無盡的。

　　第三、觀想念佛。觀想念佛，主要是觀想佛的三十二相八十隨形好�！洞笾嵌日摗肪淼诙�十九“初品中布施隨喜心過上釋論第四十四之余”引《般舟三昧經(jīng)》說，觀想念佛首先應(yīng)觀想佛的三十二相八十隨形好，其次觀想佛身光明遍滿十方。觀想時應(yīng)專注于佛相，而不雜余想。由觀想佛的相好光明，從而生起歡喜信受之心。觀想中所見到的佛，并非佛真從外來，也非從內(nèi)出，只是修觀想之人“以攝心故，心清凈故”而見佛。這與《觀無量壽佛經(jīng)》中所說的“是心作佛，是心是佛”道理相同。

　　第四、實相念佛�！洞笾嵌日摗分兴�說的諸法實相，即是諸法的無所有性。諸法虛妄，本無自性可得，實相念佛即是念諸法的無所有性�！洞笾嵌日摗肪淼诎耸�七“釋次第學(xué)品第七十五之余”云：

　　菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受想行識念。何以故？是色自性無，受想行識自性無。若法自性無，是為無所有。何以故？無憶故是為念佛。

　　因色、受、想、行、識五蘊都沒有自性，所以不應(yīng)執(zhí)著于色蘊等而念佛。該卷還提到不應(yīng)以三十二相、八十隨形好、戒眾定眾智慧眾解脫眾解脫知見眾、十力、四無礙智、十八不共法、十二因緣等念佛。諸法性無所有，不但“無有性”，亦“無無性”。念佛而不取著，這就是實相念佛。

　　念佛的方式，除以上四種外，龍樹在《十住毗婆娑論》中將念佛分為色身念佛、法身念佛、實相念佛三種，并說這三種念佛方式有步步升進的關(guān)系。這幾種念佛方式，在《大智度論》中也都談到了。

　　色身念佛，就是念佛色身的相好莊嚴，相當(dāng)于前面所說的觀想念佛，因為其所緣之境都是佛的色身。

　　法身念佛，就是念佛的功德法身�！洞笾嵌日摗肪淼诙�十二“釋初品中八念義第三十六之余”中指出：

　　三世十方諸佛及諸佛從初發(fā)意乃至法盡，于其中間所作功德神力，皆是念佛三昧所緣。

　　念佛即是念三世十方諸佛初發(fā)心到涅？所作的種種功德。《大智度論》中念佛的功德，主要是憶念佛的名號。該論卷第二十一“釋初品中八念義第三十六之一”中說，應(yīng)憶念多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀等十種名號。因為佛的名號，即是代表了佛的功德，名號具足即是功德具足。除了憶念佛的名號功德外，《大智度論》中還指出應(yīng)憶念佛的五分法身功德、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等無量不可思議諸功德。

三、念佛與般若

　　《大智度論》是闡釋大般若波羅蜜多經(jīng)的通論，重點是講般若。約念佛而論，即是念佛不離般若，般若不離念佛。

　　首先，念佛不離般若�！洞笾嵌日摗肪淼谝�“初序品中緣起義釋論第一”云：“有菩薩修念佛三昧，佛為彼等欲令于此三昧得增益故，說般若波羅蜜經(jīng)。”即是說，若菩薩欲增益念佛三昧，應(yīng)修學(xué)般若波羅蜜。而且從念佛的次第來看，先是色身念佛，其次是法身念佛，最后是實相念佛，而實相念佛即是念般若波羅蜜�！洞笾嵌日摗肪淼谑�八“釋初品中般若波羅蜜”指出：“諸法實相慧是般若波羅蜜。”諸法實相即是般若波羅蜜，實相念佛當(dāng)然是念般若波羅蜜。所以，《大智度論》卷第八十六“釋遍學(xué)品第七十四”中指出：“修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念滅、念安般壞，是修般若波羅蜜。”另一方面，實相念佛必定要以般若為指導(dǎo)�！洞笾嵌日摗肪淼诹�十一“釋隨喜回向品第三十九”指出，菩薩修習(xí)念佛，只有以般若為指導(dǎo)，才不會墮于顛倒之中：

　　若是菩薩以般若波羅蜜方便力故，于諸佛不生佛想及弟子想，諸善根中不生善根想。一切法從和合生，無有自性故，無有定法名為佛，是故不生佛等想，是回向心亦不生心想，是故菩薩不墮顛倒。與上相違即墮顛倒。

　　菩薩修習(xí)念佛，以般若波羅蜜方便力的緣故，了知諸法都是緣生緣滅，并無自性。以這種般若正見為指導(dǎo)，就不會執(zhí)著于佛的種種功德，不會墮入顛倒之中。

　　其次，般若不離念佛�！洞笾嵌日摗肪淼谖迨�九“釋校量舍利品第三十七”中指出：“是善男子善女人行般若波羅蜜，亦應(yīng)以法相修念佛三昧。”卷第八十七“釋次第學(xué)品第七十五之余”中亦指出：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應(yīng)念佛，是為菩薩初發(fā)意次第行，次第學(xué)，次第道。”為什么說菩薩行般若波羅蜜時應(yīng)念佛呢？主要有兩點，一是般若波羅蜜甚深，需長時間修習(xí)，若遠離諸佛的話，則易壞諸善根，沒于生死煩惱之中。若修習(xí)念佛三昧，則可世世值佛，雖長時修習(xí)般若波羅蜜，但蒙佛力加被，不會退墮。二是修習(xí)念佛三昧，可以由定引發(fā)般若智慧。如《大智度論》卷第二十九“初品中回向釋論第四十五”中引《般舟三昧經(jīng)》云：

　　從三昧起，作是念言，佛從何所來？我身亦不去。即時便知諸佛無所從來，我亦無所去。復(fù)作是念，三界所有，皆心所作。何以故？隨心所念，悉皆得見，以心見佛，以心作佛，心即是佛，心即我身，心不自知亦不自見。若取心相悉皆無智，心亦虛誑皆從無明出。因是心相即入諸法實相，所謂�？铡�

　　三昧中所見到的佛，非從外來，亦非從內(nèi)出，只是觀想所見，佛與我身都是心念所為。由此證悟三界唯是心，心亦不可得，從而獲得甚深的般若空慧。

四、念佛與見佛

　　念佛到一定程度，就能見到佛，或見佛的相好莊嚴，或見佛的光明晃耀�！洞笾嵌日摗肪淼诙�十九“初品中回向釋論第四十五”中，認為見佛可得種種利益：“或眼見心清凈，若聞所說心則樂法，得大智慧，隨法修行而得解脫。”見佛可使行者生歡喜心，得大智慧，如法而行，證于解脫。那么，什么是見佛呢？《大智度論》中提到了三種見佛，一是心眼見佛，二是天眼見佛，三是慧眼見佛。心眼見佛是修行念佛三昧，在禪定中觀想分別而見佛。未離欲之人由修念佛三昧可見佛，但非常不容易。天眼見佛是離五欲修神通而得，但天眼所見不過三千大千世界�；垩垡姺饎t是因修般若波羅蜜力的緣故，而能見十方恒河沙等國中諸佛�；垩勰苡^佛法身，因此最為殊勝�！洞笾嵌日摗肪淼谑�一“釋初品中舍利弗因緣第十六”云：“若人以智慧眼觀佛法身，則為見佛中最。”如何是觀佛法身呢？《大智度論》卷第五十“釋發(fā)趣品第二十之余”云：

　　此中佛自說，見法身者，是為見佛。法身者，不可得法空。不可得法空者，諸因緣邊生，法無有自性。

　　諸佛色身是因緣而生，如幻如化，并無自性。了達諸法空不可得，是見佛法身，才是真見佛。

　　至于見佛的因緣，《大智度論》卷第九十九“釋曇無竭品第八十九”云：“六波羅蜜及方便力，眾因緣和合邊生佛身。”其中的方便力，主要指修行人的善根福德。眾生因無始以來，造作種種惡業(yè)，罪垢覆障故不能見佛，只有發(fā)慈悲心，積集善根，以種種方便滅無量罪，才能見佛。其次，修習(xí)念佛三昧，由憶念諸佛相好莊嚴而攝持一心，由攝持一心而使心地清凈，由心地清凈而見佛。第三，因“般若波羅蜜中無近無遠無所礙”，所以修習(xí)般若波羅蜜，能見十方恒沙等諸佛國土。

五、念佛與往生

　　《大智度論》中所講往生，與凈土宗專倡往生西方彌陀凈土略有不同�！洞笾嵌日摗返耐�生，是指菩薩福德智慧具足，從一佛國至另一佛國，世世常值諸佛。為什么要往生佛國、常值諸佛呢？因為佛是法王，能教導(dǎo)菩薩行于正道，特別是對未入法位的菩薩“若遠離諸佛，以少功德無方便力欲化眾生，雖少利益反更墜落。”因此，新學(xué)菩薩不應(yīng)遠離諸佛。怎樣才能往生佛國、常值諸佛呢？除了福德、智慧及修習(xí)念佛三昧外，還需“不失菩薩心故，作不離佛愿，愿生在佛世故。”即是說，往生佛國須發(fā)菩提心并發(fā)愿往生�！洞笾嵌日摗肪淼诰�“初品中十方諸菩薩來釋論第十五”中還記載了—比丘往生阿彌陀佛國的例子：

　　復(fù)有一國，有一比丘，誦阿彌陀佛經(jīng)及摩訶般若波羅蜜。是人欲死時語弟子言，阿彌陀佛與彼大眾俱來。即時動身自歸，須臾命終。命終之后，弟子積薪燒之。明日，灰中見舌不燒，誦阿彌陀佛經(jīng)故。見佛自來，誦般若波羅蜜故。

　　可見，這位往生西方極樂世界的比丘，不但誦習(xí)阿彌陀佛經(jīng)，而且還修學(xué)般若波羅蜜。命終時蒙佛接引，并出現(xiàn)舌燒不壞的瑞相。本論中指出的臨終見佛，是因誦般若波羅蜜的緣故。為什么呢？《大智度論》論卷第三十八“釋往生品第四之上”中，論主也自設(shè)問曰：“若般若波羅蜜一相，所謂無相。云何與般若相應(yīng)，從一佛國至一佛國，常值諸佛？”論主列舉了四點理由。

　　第一、般若波羅蜜攝盡一切法，所以菩薩從一佛國至一佛國，與般若相應(yīng)；

　　第二、般若波羅蜜無相，菩薩從一佛國至一佛國亦是無相。若菩薩不能從一佛國至一佛國，則是于無相中取相，違般若空義；

　　第三、菩薩因修般若波羅蜜，行念佛三昧，生諸善法，所以能往生佛國、值遇諸佛；

　　第四、眾生于畢竟空生執(zhí)著，菩薩為教化眾生，深入大悲，得無量福福德，故從一佛國至一佛國，終不離佛。

　　《大智度論》卷第三十八“釋往生品”中還指出，說諸法畢竟空，是為了除掉眾生的愛著邪見顛倒；說種種往生，是表明眾生的生死業(yè)因緣果報不失。諸法畢竟空，但并非斷滅；生死不是常，果報卻不失。佛法是“不著有不著無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著。”所以畢竟空不遮生死業(yè)因緣，生死業(yè)因緣不遮畢竟空，故佛說種種往生。

六、結(jié)語

　　《大智度論》中雖然提到了稱名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛、色身念佛、法身念佛等多種念佛方式，但主要還是側(cè)重于實相念佛、法身念佛，即念諸法實相，念諸法的無所有性，念般若波羅蜜�！洞笾嵌日摗匪�講的往生，是與般若相應(yīng)，從一佛國至一佛國、常值諸佛�！洞笾嵌日摗返哪罘穑�是與般若密不可分的，念佛、見佛與往生，都離不開般若波羅蜜的作用，這可看作《大智度論》念佛思想的特色所在。