《中論》思想略析

　　戈國龍

　　佛稱“空王”，佛門稱“空門”，空之一字最易代表佛家思想之特質，亦頗易遭人誤解非議，諸乘諸宗，諸經諸論，皆盛談空理而欲導人生以覺悟，在佛家內部，對空的理解也有些不同，各有特色，一般認為，小乘偏于析法明空，即通過分析物質的組成結構而現(xiàn)空相。又小乘偏于人空而法不空，世間法空而涅磐不空。大乘則人法雙破，顯緣起性空之妙理，而“涅？生死等空華”�！吨姓摗肥驱垬涞拇�表作，也是大乘空宗的根本經典，最能體現(xiàn)大乘佛法的空義，本文欲對《中論》思想，作一簡略分析，重在其思想實質的哲學分析，并聯(lián)系人生觀而提示其對于人生修養(yǎng)的實踐意義。

　　在具體解析《中論》思想之前，我們先來考察一下《中論》思想的旨歸與方法，明了其思想究竟以何為宗旨？以什么作為立論之方法？這樣方能站在高處洞明其思想實盾。我以為就方法而言，可概括為“破執(zhí)以顯空”，即舉出種種執(zhí)有實法之議論而顯其矛盾以明空理，就其宗旨而言，可概括為“明空以破執(zhí)”，即洞明諸法皆空而破除人法二執(zhí)證入涅磐解脫�！吨姓摗泛推渌�經論一樣，以理論與實踐相統(tǒng)一為根本旨趣，一切言說議論皆服務于人生修養(yǎng)之實踐。空亦稱中道實相，謂事物之本來面目，而未經人們主觀認識之增誠者。此實相之第一義，佛家經論所同指為離言思絕分別之自內證境界，而佛家經論所建立義理，皆一本佛及諸圣者之自內證體驗。《中論》云：“諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅磐”。《法華經》云“諸法寂滅相，不可以言宣。”因為言說義論皆為二元對立之概念思維，一有分別即離實相境界。實相既不可言說，于是“釋迦掩室，凈名杜口。”第一義不可說，只是說明圣智所證實相境界為一不可說之境界，然佛家并非不可知主義者，仍以思議言說為方便，喻為見月之指，指雖非月可因指而見月也。故佛家長說短說，廣說略說，三藏宏文，遠超諸家。佛家重聞思慧正思維，經由理性之思擇，而超越理性之局限直觀真如，乃佛家思想之通途�！吨姓摗吩疲�“諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦”，“若不依俗諦，不得第一義。”此即彰顯佛家“依指見月”、隨機設教之方法論。此二諦又具多方面的含義，三論宗析為四重二諦，要之可歸為二重二諦。一是從理上談實相為俗諦，而實證實相境界為第一義諦。第二重在理所顯實相中，又應隨機設教而分方便說（俗諦）和究竟說（真諦）。我以為分二諦的層次太多，只是思維本身的辯證反思，可以有無窮之多；而從實際內容來分，有此二重二諦即足矣1從理上談二諦，則以空有統(tǒng)一之中道義為真諦，以假有偏空為俗諦。以下討論皆為從理上闡明諸法實相--《中論》的核心思想“緣起性空”。

　　哲學本體論皆欲尋找萬有現(xiàn)象之本體，以之為萬有現(xiàn)象存在之依據(jù)；神學家則以上帝為萬物之主宰，而為吾人生命之所依歸。依佛家觀點，佛家不承認有創(chuàng)生萬物支配人生之本體，而以“緣起”說明宇宙人生的真相，緣起說是佛家一以貫之的核心之論，從小乘業(yè)感緣起之人生分析，到大乘阿賴耶緣起，如來藏緣起和法界緣起等，無不妙釋緣起。前面曾說“空”為佛學核心義理，此又以緣起為佛法重心，這是否矛盾呢？實則緣即是空，空即是緣，萬法唯緣，萬緣唯空�？詹煌饩壠瓞F(xiàn)象之本性，而為事物之真實面目，故又稱真如、實相等，實則緣起現(xiàn)象之外別無一“空”可作萬有現(xiàn)象之本體，故佛家實相論與哲學本體論尚有差距，不可混為一談，勉強可說緣起說是本體論與宇宙發(fā)生論之統(tǒng)一，以“無本體”為“本體”，“空”一概念所闡明者為“存在性”而非“存在否”，換言之，是說明事物是一種怎樣的“有”而不是事物之“有沒有”。任何一存在之物，其性為空，非謂物之不存在為空，故云“色之性空，非色敗空”。緣起之現(xiàn)象無一獨立恒常之自性，故其性空，緣起性空為《中論》思想之核心所在。

　　《中論》以八不緣起顯示諸法實相，在原始佛教中，已有八不中道思想之萌芽，如《雜阿含經》載：“佛告波羅門，自作自覺則隨常見，他作他覺則墮斷見。義說，法說，離此二邊，處于中道而說法……”。強調離斷常二邊而處中道。八不緣起用遮詮的方法破除對有實法生滅等偏見，而闡明諸法緣起性空之理。“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生，”諸法不過是眾緣所聚，實無一法有其自性，無一剎那有實法安住，法本不有，何生保滅？不生不滅，不過是破除對生滅現(xiàn)象之實執(zhí)，不可重生“不生不滅”之實執(zhí)：決無一個恒常的不生不滅的法，不生不滅即是剎那生滅的代名詞。八不緣起辯證地闡明事物運動變化之相似相續(xù)而其間決非有實法可執(zhí)，相似故不常，相續(xù)故不斷，不一不異，不來不出，理可類推。青目以谷種之喻形象地說明了八不緣起之理，谷之與芽，非常非斷，不一不異。這種事物運動變化的辯證關系，世間哲學亦有所見，不過世間哲學是以為有實法生滅變化，站在肯定的立場，而佛法之不共之處，在于指明其間無有一實性可得，而站在否定的立場上，有肯定即有所執(zhí)而生煩惱，無肯定則可破人法實執(zhí)而證涅磐。

　　緣起之現(xiàn)象無實自性故性空，因諸法性空而互為緣起，緣起與性空乃一體兩面之統(tǒng)一�！吨姓摗吩�“諸法因緣生，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”諸法從其相狀言，是宛然之有，從世諦可安立假名；然有非實有。乃如幻之有，其性是空，故從真諦謂之空，而世諦與真諦義非截然兩分，實則同一緣起法之表征，空有之統(tǒng)一謂之中道。中道亦不異空假二諦，故謂之“三諦圓融”。

　　從緣起的一面分析，則任何一法，皆由眾緣之所聚，而其中任何一緣又復由眾緣之所集，如是無窮，緣緣無盡，那么分析到最后是否有一緣可獨存而無需待緣而成呢？一般哲學家就于此有所肯定，或為“極微”或為“氣”，以為萬事萬物之所從生者，佛家之特殊高明處，即斷然否定有此一“不平等因”，萬法平等皆由緣起，否定有實體之存在。因為任何一法皆含有無窮之緣，如帝網重重，故任何一法皆與萬法有或親或疏的聯(lián)系，諸法互攝互人，相依相連，成為一因緣無盡之大關系網絡，此即《華嚴經》中的“法界緣起”。諸法性空，以否定方面說；從積極方面說，則諸法皆與法界所有萬法有不可思議之聯(lián)系，故“一真萬法真”，一即一切，一切即一，全息互攝，相對相關，此種互攝而無礙之關系，佛家稱之為“圓融”。圓融乃真空所顯之妙有，亦同一緣起法之真實聯(lián)系。

　　諸法緣起性空，還可從時間方面說明。萬事萬物皆處于不停的生滅變化之中，那么變化之中是否有一法暫住呢？佛法認為暫住是相對的，而變化是絕對的，萬法當生即滅，生滅同時，無有一剎那停留，故稱剎那生滅。剎那生滅的當體，毫無實法可得，故生即不生，滅亦不滅，不生不滅，實相如如。這一觀點與現(xiàn)代物理學對微觀運動的分析甚為相符，越是到微觀現(xiàn)象，其剎那生滅的現(xiàn)象越是明顯，而宏觀現(xiàn)象之相似相續(xù)，似有一不變階段，而易被錯覺為事物有一暫住不變時期。

　　緣起性空深刻提示了宇宙間萬事萬物的普遍聯(lián)系和相對相關性，提示了事物變化發(fā)展的內在本質，較之一般的辯證法更徹底更豐富，且與人生實踐相一致�？占炔皇菍θf物存在的否定，也不礙緣起萬象之森然有序，恰恰相反，空是一切事物能保持發(fā)展變化井然有序的根本原因，《中論》云“以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。”

　　佛家對緣起法的分析是為了說明人生的“染凈因果”，探求人生痛苦的原因及解脫之道，萬法本空，而人們執(zhí)之為實，此即無明而為生一切煩惱流浪生死之因；和事物之真實（空）相應，去人法二執(zhí)而證人法二無我，即為解脫生死的涅磐之道。

　　緣起性空的思想可統(tǒng)括佛家基本思想的“四諦”和“三法印”。萬法剎那生滅，即諸行無常��；萬法無實自性，即諸法無我��；回歸事物之本來狀態(tài)，即涅磐寂靜印。諸行無常，從價值意義上講即是苦諦，于無常無我而執(zhí)常執(zhí)我之顛倒，即是集諦；觀無常無我而滅我執(zhí)法執(zhí)，即是道諦；實證無我而安住實相，即滅諦。《中論》觀四諦品，有論者難曰：如果一切皆空，則四諦空，四諦空則三寶空，如此即破壞三寶。這是完全誤解了空的意義，所以《中論》指出，如果萬法不空，則苦恒是苦集恒是集，無道可修無滅可證，才是真正的破壞三寶。正因為萬法皆空，一切皆緣起，此有故彼有，此無故彼無，染凈分途，因果歷然，才可能知苦斷集修道證滅。萬法本空，提供了人可修道成佛的可能性，從因地可謂之佛性；萬法本空從能修之角度言，即是修道之智慧，可謂之般若；般若所顯佛果功德即是涅磐。所以空之一義，從實踐角度言，可統(tǒng)攝因、道、果三位，為轉迷開悟之樞紐。

　　《中論》云：“受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名為涅磐”。被動地受制于因緣而昧于實相執(zhí)有實我、我所，起貪嗔癡諸煩惱造身口意諸業(yè)，故輪轉生死中。主動地透知因緣而契于實相，修諸善行，斷煩惱所知二障，即證涅磐解脫。

　　通達性空無礙的道理，可遠離一切苦厄。《心經》云：“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。因為一切苦厄皆緣于有實執(zhí)之對礙，如心物之對礙，自他之對礙，一切煩惱皆起于實我、我所之執(zhí)著，若能洞達性空之理，則諸法平等無有高下，無得無失，究竟安樂。

　　通達緣起無盡的道理，則能洞明人生之一切遭遇皆有其因緣，而不怨天憂人，安之若命，知道吾人一己之生命，實與眾生有不可分之聯(lián)系，一言一行皆有無盡之后果，種什么因，結什么果，從而慎言慎行，無我利他，不斷改造身口意三業(yè)使之凈化，終至圓滿覺悟之境。

　　從性空的一面講，通達性空即是般若，可斷一切煩惱執(zhí)著。“凡所有相，皆是虛妄”，從而“無我、人、眾生、壽者”，“應無所住而生其心”，契真實而如如。從緣起的一面講，心佛眾生三無差別，所有眾生之類，皆令人無余涅磐而滅度之，而實無眾生可滅度者。如是展開菩薩�；�雙修悲智雙運之菩薩中道行：“智不住三有，悲不入涅磐”。以無我心廣修六度萬行一切善法，不舍世法而成就佛法，不斷煩惱而入涅磐。不住世間，不住涅磐，此即大乘“無住涅磐”之意�！吨姓摗吩疲�“涅磐與世間，無有少分別。世間與涅磐，亦無少分別。”從緣起性空的思想看，世間與涅磐亦非截然二分，世間之真實相即涅磐，世間之外別無涅磐。六祖云：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。由此可見大乘思想是積極而圓滿的，既徹底放下一切，又徹底建立一切，放下的是我執(zhí)，建立的是利他，“無我利他”即是大乘精神之核心。

　　以上略析了《中論》的核心思想及其實踐意義，由此可知一般人所理解的“空”常非佛家空義之本意，對于佛家“空”的思想還有深入探討的必要，其對于人生修養(yǎng)的積極意義，更值得現(xiàn)代人去體味。佛家之空，乃是對諸法緣起無自性的本質規(guī)定，并非物外之空，非先有后無之斷滅空，非有時空有時不空，非有物空有物不空，而是諸法當體即空，從來就沒有“不空”的時候，是非成敗本來空，何需待轉頭始空？“何必待零落，然后始知空”，倘能于此豁開慧眼，頓見空性，則浪花與英雄皆了不可行。心無掛礙；無智亦無礙。雖諸法本空，而無礙萬有現(xiàn)象之“假有”，人若能契神于有無之間，忘心于得失之際，則當下清靜，智慧洞然。