《中論》思想略析

　　戈國龍

　　佛稱“空王”，佛門稱“空門”，空之一字最易代表佛家思想之特質(zhì)，亦頗易遭人誤解非議，諸乘諸宗，諸經(jīng)諸論，皆盛談空理而欲導(dǎo)人生以覺悟，在佛家內(nèi)部，對空的理解也有些不同，各有特色，一般認(rèn)為，小乘偏于析法明空，即通過分析物質(zhì)的組成結(jié)構(gòu)而現(xiàn)空相。又小乘偏于人空而法不空，世間法空而涅磐不空。大乘則人法雙破，顯緣起性空之妙理，而“涅？生死等空華”�！吨姓摗肥驱垬涞拇�表作，也是大乘空宗的根本經(jīng)典，最能體現(xiàn)大乘佛法的空義，本文欲對《中論》思想，作一簡略分析，重在其思想實(shí)質(zhì)的哲學(xué)分析，并聯(lián)系人生觀而提示其對于人生修養(yǎng)的實(shí)踐意義。

　　在具體解析《中論》思想之前，我們先來考察一下《中論》思想的旨?xì)w與方法，明了其思想究竟以何為宗旨？以什么作為立論之方法？這樣方能站在高處洞明其思想實(shí)盾。我以為就方法而言，可概括為“破執(zhí)以顯空”，即舉出種種執(zhí)有實(shí)法之議論而顯其矛盾以明空理，就其宗旨而言，可概括為“明空以破執(zhí)”，即洞明諸法皆空而破除人法二執(zhí)證入涅磐解脫�！吨姓摗泛推渌�經(jīng)論一樣，以理論與實(shí)踐相統(tǒng)一為根本旨趣，一切言說議論皆服務(wù)于人生修養(yǎng)之實(shí)踐�？找喾Q中道實(shí)相，謂事物之本來面目，而未經(jīng)人們主觀認(rèn)識之增誠者。此實(shí)相之第一義，佛家經(jīng)論所同指為離言思絕分別之自內(nèi)證境界，而佛家經(jīng)論所建立義理，皆一本佛及諸圣者之自內(nèi)證體驗(yàn)�！吨姓摗吩疲�“諸法實(shí)相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅磐”�！�法華經(jīng)》云“諸法寂滅相，不可以言宣。”因?yàn)檠哉f義論皆為二元對立之概念思維，一有分別即離實(shí)相境界。實(shí)相既不可言說，于是“釋迦掩室，凈名杜口。”第一義不可說，只是說明圣智所證實(shí)相境界為一不可說之境界，然佛家并非不可知主義者，仍以思議言說為方便，喻為見月之指，指雖非月可因指而見月也。故佛家長說短說，廣說略說，三藏宏文，遠(yuǎn)超諸家。佛家重聞思慧正思維，經(jīng)由理性之思擇，而超越理性之局限直觀真如，乃佛家思想之通途�！吨姓摗吩疲�“諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦”，“若不依俗諦，不得第一義。”此即彰顯佛家“依指見月”、隨機(jī)設(shè)教之方法論。此二諦又具多方面的含義，三論宗析為四重二諦，要之可歸為二重二諦。一是從理上談實(shí)相為俗諦，而實(shí)證實(shí)相境界為第一義諦。第二重在理所顯實(shí)相中，又應(yīng)隨機(jī)設(shè)教而分方便說（俗諦）和究竟說（真諦）。我以為分二諦的層次太多，只是思維本身的辯證反思，可以有無窮之多；而從實(shí)際內(nèi)容來分，有此二重二諦即足矣1從理上談二諦，則以空有統(tǒng)一之中道義為真諦，以假有偏空為俗諦。以下討論皆為從理上闡明諸法實(shí)相--《中論》的核心思想“緣起性空”。

　　哲學(xué)本體論皆欲尋找萬有現(xiàn)象之本體，以之為萬有現(xiàn)象存在之依據(jù)；神學(xué)家則以上帝為萬物之主宰，而為吾人生命之所依歸。依佛家觀點(diǎn)，佛家不承認(rèn)有創(chuàng)生萬物支配人生之本體，而以“緣起”說明宇宙人生的真相，緣起說是佛家一以貫之的核心之論，從小乘業(yè)感緣起之人生分析，到大乘阿賴耶緣起，如來藏緣起和法界緣起等，無不妙釋緣起。前面曾說“空”為佛學(xué)核心義理，此又以緣起為佛法重心，這是否矛盾呢？實(shí)則緣即是空，空即是緣，萬法唯緣，萬緣唯空�？詹煌饩壠瓞F(xiàn)象之本性，而為事物之真實(shí)面目，故又稱真如、實(shí)相等，實(shí)則緣起現(xiàn)象之外別無一“空”可作萬有現(xiàn)象之本體，故佛家實(shí)相論與哲學(xué)本體論尚有差距，不可混為一談，勉強(qiáng)可說緣起說是本體論與宇宙發(fā)生論之統(tǒng)一，以“無本體”為“本體”，“空”一概念所闡明者為“存在性”而非“存在否”，換言之，是說明事物是一種怎樣的“有”而不是事物之“有沒有”。任何一存在之物，其性為空，非謂物之不存在為空，故云“色之性空，非色敗空”。緣起之現(xiàn)象無一獨(dú)立恒常之自性，故其性空，緣起性空為《中論》思想之核心所在。

　　《中論》以八不緣起顯示諸法實(shí)相，在原始佛教中，已有八不中道思想之萌芽，如《雜阿含經(jīng)》載：“佛告波羅門，自作自覺則隨常見，他作他覺則墮斷見。義說，法說，離此二邊，處于中道而說法……”。強(qiáng)調(diào)離斷常二邊而處中道。八不緣起用遮詮的方法破除對有實(shí)法生滅等偏見，而闡明諸法緣起性空之理。“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生，”諸法不過是眾緣所聚，實(shí)無一法有其自性，無一剎那有實(shí)法安住，法本不有，何生保滅？不生不滅，不過是破除對生滅現(xiàn)象之實(shí)執(zhí)，不可重生“不生不滅”之實(shí)執(zhí)：決無一個(gè)恒常的不生不滅的法，不生不滅即是剎那生滅的代名詞。八不緣起辯證地闡明事物運(yùn)動(dòng)變化之相似相續(xù)而其間決非有實(shí)法可執(zhí)，相似故不常，相續(xù)故不斷，不一不異，不來不出，理可類推。青目以谷種之喻形象地說明了八不緣起之理，谷之與芽，非常非斷，不一不異。這種事物運(yùn)動(dòng)變化的辯證關(guān)系，世間哲學(xué)亦有所見，不過世間哲學(xué)是以為有實(shí)法生滅變化，站在肯定的立場，而佛法之不共之處，在于指明其間無有一實(shí)性可得，而站在否定的立場上，有肯定即有所執(zhí)而生煩惱，無肯定則可破人法實(shí)執(zhí)而證涅磐。

　　緣起之現(xiàn)象無實(shí)自性故性空，因諸法性空而互為緣起，緣起與性空乃一體兩面之統(tǒng)一�！吨姓摗吩�“諸法因緣生，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”諸法從其相狀言，是宛然之有，從世諦可安立假名；然有非實(shí)有。乃如幻之有，其性是空，故從真諦謂之空，而世諦與真諦義非截然兩分，實(shí)則同一緣起法之表征，空有之統(tǒng)一謂之中道。中道亦不異空假二諦，故謂之“三諦圓融”。

　　從緣起的一面分析，則任何一法，皆由眾緣之所聚，而其中任何一緣又復(fù)由眾緣之所集，如是無窮，緣緣無盡，那么分析到最后是否有一緣可獨(dú)存而無需待緣而成呢？一般哲學(xué)家就于此有所肯定，或?yàn)?ldquo;極微”或?yàn)?ldquo;氣”，以為萬事萬物之所從生者，佛家之特殊高明處，即斷然否定有此一“不平等因”，萬法平等皆由緣起，否定有實(shí)體之存在。因?yàn)槿魏我环ń院�有無窮之緣，如帝網(wǎng)重重，故任何一法皆與萬法有或親或疏的聯(lián)系，諸法互攝互人，相依相連，成為一因緣無盡之大關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，此即《華嚴(yán)經(jīng)》中的“法界緣起”。諸法性空，以否定方面說；從積極方面說，則諸法皆與法界所有萬法有不可思議之聯(lián)系，故“一真萬法真”，一即一切，一切即一，全息互攝，相對相關(guān)，此種互攝而無礙之關(guān)系，佛家稱之為“圓融”。圓融乃真空所顯之妙有，亦同一緣起法之真實(shí)聯(lián)系。

　　諸法緣起性空，還可從時(shí)間方面說明。萬事萬物皆處于不停的生滅變化之中，那么變化之中是否有一法暫住呢？佛法認(rèn)為暫住是相對的，而變化是絕對的，萬法當(dāng)生即滅，生滅同時(shí)，無有一剎那停留，故稱剎那生滅。剎那生滅的當(dāng)體，毫無實(shí)法可得，故生即不生，滅亦不滅，不生不滅，實(shí)相如如。這一觀點(diǎn)與現(xiàn)代物理學(xué)對微觀運(yùn)動(dòng)的分析甚為相符，越是到微觀現(xiàn)象，其剎那生滅的現(xiàn)象越是明顯，而宏觀現(xiàn)象之相似相續(xù)，似有一不變階段，而易被錯(cuò)覺為事物有一暫住不變時(shí)期。

　　緣起性空深刻提示了宇宙間萬事萬物的普遍聯(lián)系和相對相關(guān)性，提示了事物變化發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，較之一般的辯證法更徹底更豐富，且與人生實(shí)踐相一致�？占炔皇菍θf物存在的否定，也不礙緣起萬象之森然有序，恰恰相反，空是一切事物能保持發(fā)展變化井然有序的根本原因，《中論》云“以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。”

　　佛家對緣起法的分析是為了說明人生的“染凈因果”，探求人生痛苦的原因及解脫之道，萬法本空，而人們執(zhí)之為實(shí)，此即無明而為生一切煩惱流浪生死之因；和事物之真實(shí)（空）相應(yīng)，去人法二執(zhí)而證人法二無我，即為解脫生死的涅磐之道。

　　緣起性空的思想可統(tǒng)括佛家基本思想的“四諦”和“三法印”。萬法剎那生滅，即諸行無常印；萬法無實(shí)自性，即諸法無我��；回歸事物之本來狀態(tài)，即涅磐寂靜印。諸行無常，從價(jià)值意義上講即是苦諦，于無常無我而執(zhí)常執(zhí)我之顛倒，即是集諦；觀無常無我而滅我執(zhí)法執(zhí)，即是道諦；實(shí)證無我而安住實(shí)相，即滅諦�！吨姓摗酚^四諦品，有論者難曰：如果一切皆空，則四諦空，四諦空則三寶空，如此即破壞三寶。這是完全誤解了空的意義，所以《中論》指出，如果萬法不空，則苦恒是苦集恒是集，無道可修無滅可證，才是真正的破壞三寶。正因?yàn)槿f法皆空，一切皆緣起，此有故彼有，此無故彼無，染凈分途，因果歷然，才可能知苦斷集修道證滅。萬法本空，提供了人可修道成佛的可能性，從因地可謂之佛性；萬法本空從能修之角度言，即是修道之智慧，可謂之般若；般若所顯佛果功德即是涅磐。所以空之一義，從實(shí)踐角度言，可統(tǒng)攝因、道、果三位，為轉(zhuǎn)迷開悟之樞紐。

　　《中論》云：“受諸因緣故，輪轉(zhuǎn)生死中，不受諸因緣，是名為涅磐”。被動(dòng)地受制于因緣而昧于實(shí)相執(zhí)有實(shí)我、我所，起貪嗔癡諸煩惱造身口意諸業(yè)，故輪轉(zhuǎn)生死中。主動(dòng)地透知因緣而契于實(shí)相，修諸善行，斷煩惱所知二障，即證涅磐解脫。

　　通達(dá)性空無礙的道理，可遠(yuǎn)離一切苦厄。《心經(jīng)》云：“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。因?yàn)橐磺锌喽蚪跃売谟袑?shí)執(zhí)之對礙，如心物之對礙，自他之對礙，一切煩惱皆起于實(shí)我、我所之執(zhí)著，若能洞達(dá)性空之理，則諸法平等無有高下，無得無失，究竟安樂。

　　通達(dá)緣起無盡的道理，則能洞明人生之一切遭遇皆有其因緣，而不怨天憂人，安之若命，知道吾人一己之生命，實(shí)與眾生有不可分之聯(lián)系，一言一行皆有無盡之后果，種什么因，結(jié)什么果，從而慎言慎行，無我利他，不斷改造身口意三業(yè)使之凈化，終至圓滿覺悟之境。

　　從性空的一面講，通達(dá)性空即是般若，可斷一切煩惱執(zhí)著。“凡所有相，皆是虛妄”，從而“無我、人、眾生、壽者”，“應(yīng)無所住而生其心”，契真實(shí)而如如。從緣起的一面講，心佛眾生三無差別，所有眾生之類，皆令人無余涅磐而滅度之，而實(shí)無眾生可滅度者。如是展開菩薩�；�雙修悲智雙運(yùn)之菩薩中道行：“智不住三有，悲不入涅磐”。以無我心廣修六度萬行一切善法，不舍世法而成就佛法，不斷煩惱而入涅磐。不住世間，不住涅磐，此即大乘“無住涅磐”之意�！吨姓摗吩疲�“涅磐與世間，無有少分別。世間與涅磐，亦無少分別。”從緣起性空的思想看，世間與涅磐亦非截然二分，世間之真實(shí)相即涅磐，世間之外別無涅磐。六祖云：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。由此可見大乘思想是積極而圓滿的，既徹底放下一切，又徹底建立一切，放下的是我執(zhí)，建立的是利他，“無我利他”即是大乘精神之核心。

　　以上略析了《中論》的核心思想及其實(shí)踐意義，由此可知一般人所理解的“空”常非佛家空義之本意，對于佛家“空”的思想還有深入探討的必要，其對于人生修養(yǎng)的積極意義，更值得現(xiàn)代人去體味。佛家之空，乃是對諸法緣起無自性的本質(zhì)規(guī)定，并非物外之空，非先有后無之?dāng)鄿缈�，非有時(shí)空有時(shí)不空，非有物空有物不空，而是諸法當(dāng)體即空，從來就沒有“不空”的時(shí)候，是非成敗本來空，何需待轉(zhuǎn)頭始空？“何必待零落，然后始知空”，倘能于此豁開慧眼，頓見空性，則浪花與英雄皆了不可行。心無掛礙；無智亦無礙。雖諸法本空，而無礙萬有現(xiàn)象之“假有”，人若能契神于有無之間，忘心于得失之際，則當(dāng)下清靜，智慧洞然。