普門品

《觀世音菩薩普門品》，簡(jiǎn)稱《普門品》。原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一品，由于觀音信仰傳入中國(guó)日益盛行，所以它從漢文譯本內(nèi)抽出來(lái)，成為便于受持讀誦的單行本。它的原本，似乎最初只有長(zhǎng)行，所以在漢文譯本如晉竺法護(hù)的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什的《妙法蓮華經(jīng)》等中，此品全都是長(zhǎng)行。...[詳情]

普門品聞?dòng)?/h1>

　　應(yīng)以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說(shuō)法。

　　童就是童真，善財(cái)童子就是童男身，善財(cái)童子是福城東人。文殊師利菩薩當(dāng)時(shí)在福城東說(shuō)法，五百個(gè)童子來(lái)聽(tīng)法，五百個(gè)童女也來(lái)聽(tīng)法，五百個(gè)優(yōu)婆塞又來(lái)聽(tīng)法，五百個(gè)優(yōu)婆夷也來(lái)聽(tīng)法，個(gè)個(gè)都悟道。文殊菩薩對(duì)善財(cái)童子講：‘你們悟道，發(fā)菩提心，得如來(lái)的根本智而未得后得智。你們應(yīng)該向南方參學(xué)，親近善知識(shí)，廣學(xué)差別智。’善財(cái)就向南方參學(xué)，親近了五十三個(gè)善知識(shí)，后得智圓滿成就。所以善財(cái)童子二智圓滿，一生成佛。龍女是娑竭羅龍王的女兒，八歲就發(fā)菩提心，到靈山會(huì)上聽(tīng)法華經(jīng)。用自己最愛(ài)的龍珠供佛，釋迦牟尼佛接受龍珠，龍珠價(jià)值娑婆世界，龍女對(duì)智積菩薩及舍利弗說(shuō)：‘我獻(xiàn)龍珠，世尊納受，是事疾否？’答言：‘甚疾。’龍女說(shuō)：‘以你神力觀我成佛，復(fù)速于此。’即時(shí)大眾遙見(jiàn)龍女，到南方無(wú)垢世界，現(xiàn)男子身，三十二相，八十種好，成等正覺(jué)，說(shuō)法度眾生。所以童男修行亦容易，童女修行亦容易。龍女修行，八歲成佛，善財(cái)修行，一生事辦，因此，觀世音菩薩也現(xiàn)童男童女身來(lái)度眾生。

　　應(yīng)以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法。

　　這就是天龍八部，觀音菩薩亦能現(xiàn)；好像明鏡當(dāng)臺(tái)，胡來(lái)胡現(xiàn)、漢來(lái)漢現(xiàn)，山河大地來(lái)就山河大地現(xiàn)，日月星辰來(lái)就現(xiàn)日月星辰。清凈明鏡空無(wú)一物，能現(xiàn)一切物。觀音菩薩法身是清凈，無(wú)身能現(xiàn)一切身，‘應(yīng)以天身得度者，即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法’。天有二十八層天，六欲天有天王、天子、天女，觀音菩薩都能現(xiàn)。

　　‘龍’，指龍王。龍王有四種：天龍王、海龍王、地龍王、守宮殿龍王。龍王是有福的，能及時(shí)行雨。龍王未除嗔心，若除了嗔心，就不做龍；雖然有嗔心，但是龍王有福。龍吟致雨，龍王一吟，就落雨；落多少雨是奉帝釋天王之命。龍宮里有如來(lái)舍利，有藏經(jīng)。所以，印度有龍樹(shù)菩薩，跑到龍宮里看藏經(jīng)、看華嚴(yán)經(jīng)。上品華嚴(yán)，一個(gè)世界微塵數(shù)品；中品華嚴(yán)，一四天下微塵數(shù)偈；下品華嚴(yán)經(jīng)，十萬(wàn)頌。龍樹(shù)菩薩將下品華嚴(yán)經(jīng)從龍宮帶到人間來(lái)，就有八十卷華嚴(yán)經(jīng)。龍王供養(yǎng)藏經(jīng)，所以龍王的福報(bào)好大。

　　第三講夜叉，夜叉稱為捷疾鬼。它是跑得很快的，比飛機(jī)還快；一剎那間繞四天下三匝。夜叉有地行夜叉、空行夜叉、天行夜叉。人間比丘、比丘尼一白三羯磨受具足戒時(shí)，地行夜叉就歡喜贊嘆，空行夜叉繼續(xù)贊嘆，空行夜叉又對(duì)天行夜叉講，天行夜叉又對(duì)四天王講；帝釋天王就歡喜，魔王聞到就憂愁。所以，比丘受具足戒時(shí)，魔王是很恐怖，恐怖比丘出生死，又度無(wú)量眷屬出生死，魔王子孫就減少。所以比丘戒又稱為怖魔。

　　乾闥婆，此云香陰，以香為食，是帝釋天的樂(lè)神。帝釋享世間樂(lè)時(shí)，乾闥婆就奏音樂(lè)。

　　阿修羅稱為非天，有天之福，無(wú)天之德。無(wú)天之德，就喜歡斗爭(zhēng)；斗爭(zhēng)時(shí)，殺一個(gè)頭，就馬上再生一個(gè)頭。斷一只手，就再生一只手。他們有福，所以打不死；有嗔心，所以歡喜斗爭(zhēng)。

　　迦樓羅，此云大鵬金翅鳥(niǎo)，以龍為食。緊那羅，此云疑神，是帝釋天王的法樂(lè)神。帝釋天王想聞法，緊那羅就以音樂(lè)奏出法音來(lái)，一乘法同三乘法都能奏出來(lái)。緊那羅頭上有一個(gè)角，眾人皆疑是人還是非人，所以，他就被稱為疑神。摩侯羅伽稱為大腹神，他有五百由旬那么長(zhǎng)，麟甲上內(nèi)有蟲(chóng)，是大蟒蛇神；所有的蛇都以它為王，是蛇王，故此名為摩侯羅伽。

　　‘人非人等’，人就是指人類，四天下都是屬于人。非人就是龍王現(xiàn)人身，但它不是人；鬼亦能現(xiàn)人身，也不是人；山神亦能現(xiàn)人身，但是亦不是人；樹(shù)神能現(xiàn)人身，也不是人。南華寺年年都開(kāi)戒，我受戒前一期戒，有一個(gè)樹(shù)神現(xiàn)了人身來(lái)受戒。人家問(wèn)他是那里人？他說(shuō)我是曲江縣人。問(wèn)他姓甚么？他說(shuō)我姓張。問(wèn)他幾多歲？他說(shuō)四十歲。問(wèn)他師父是誰(shuí)？他答沒(méi)有師父，也沒(méi)有名字。虛云老和尚就改一個(gè)名給他，叫常辱。他日日掃地，少講話。他受了比丘戒后，就連人也不再見(jiàn)了。第二年，老和尚入定，他就向老和尚索戒襟。老和尚問(wèn)：‘你住在那個(gè)地方？’‘我住在山門口，與土地同居。’山門口有個(gè)土地，旁邊有棵樟樹(shù)，有四十年歷史。所以這樹(shù)神現(xiàn)人身來(lái)受戒，但它不是人。故云：‘非人身得度者，即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法’。法是平等的，不單是人天之師，而是一切眾生的師父。上來(lái)所說(shuō)就是天龍八部，他們善根成熟時(shí)，觀音菩薩即現(xiàn)天龍八部身而為說(shuō)法，令他們悟道。

　　應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法。

　　三分修行，七分護(hù)法。護(hù)法就是金剛神，有些是護(hù)戒、有些護(hù)禪定、有些護(hù)持咒。有護(hù)法神，就免了邪魔外道來(lái)破壞佛法；所以，這個(gè)神手執(zhí)金剛，金剛杵一揚(yáng)，邪魔鬼怪都粉身碎骨。因此，邪魔外道不敢破壞佛法。釋迦牟尼佛講楞嚴(yán)咒，有無(wú)量金剛神發(fā)愿來(lái)?yè)碜o(hù)楞嚴(yán)咒。所以，觀音菩薩見(jiàn)眾生菩根成熟，應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法，令得悟道。

　　無(wú)盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形游諸國(guó)土，度脫眾生，是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。

　　法身無(wú)身，處處能現(xiàn)身，處處能說(shuō)法，幫助眾生悟道；所以說(shuō)：‘成就如是功德’。觀音菩薩法身清凈，無(wú)形無(wú)相，能令眾生離苦。觀音菩薩從本垂跡，從法起應(yīng)，現(xiàn)三十二身；有身就人人都可見(jiàn)到。但見(jiàn)觀音菩薩現(xiàn)身也不容易。若能得見(jiàn)，應(yīng)一心歸命，不要放過(guò)難逢難遇的機(jī)會(huì)，更應(yīng)一心清凈以種種供養(yǎng)奉侍觀世音菩薩，那就得福無(wú)量；‘是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩’。

　　是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無(wú)畏，是故此娑婆世界，皆號(hào)之為施無(wú)畏者。

　　上來(lái)已釋菩薩應(yīng)化身游諸國(guó)土，度脫眾生。應(yīng)身是有相，難逢難遇，不是常常出現(xiàn)；眾生善根與因緣成熟時(shí)，觀世音菩薩才現(xiàn)身來(lái)說(shuō)法。這是有相，如幻的觀音菩薩，從本垂跡，從法身現(xiàn)起應(yīng)身；應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而度之。如今此段文，乃開(kāi)跡顯本之文，顯法身是清凈，遍一切時(shí)空，是無(wú)相的，一切苦不能壞，而能滅一切苦。若有人念觀世音菩薩，觀音菩薩無(wú)相法身，能于怖畏急難之中，施與無(wú)畏；火難、水難、風(fēng)難能救，刀槍、牢獄等難，亦能夠解，乃至煩惱難亦能除。煩惱不能壞無(wú)相法身，無(wú)相法身能壞煩惱；無(wú)相能空有相，有相不能壞無(wú)相，故能滅一切苦，滅一切有相之苦。觀音菩薩在娑婆世界，一切急難怖畏之中，能施無(wú)畏，能救度眾生苦。只要一心稱念觀音菩薩，就能感應(yīng)道交，離苦離難。所以娑婆世界的眾生，稱觀世音菩薩為救苦救難，大慈大悲，施無(wú)畏者。觀世音菩薩在寶藏佛所時(shí)，曾發(fā)一個(gè)愿：‘若有苦難眾生念我名號(hào)，我就尋聲令他離苦。’故寶藏如來(lái)安菩薩名為觀世音。我們娑婆世界，蒙觀音菩薩救苦救難，但是見(jiàn)不到觀音菩薩的形相，因?yàn)榉ㄉ硎菬o(wú)相，無(wú)相怎能見(jiàn)？但無(wú)相清凈法身，能救一切苦。所以娑婆世界的眾生，稱菩薩為施無(wú)畏者。

　　無(wú)盡意菩薩白佛言，世尊，我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞、價(jià)值百千兩金，

　　觀音菩薩從本垂跡，現(xiàn)身說(shuō)法利益眾生；開(kāi)跡顯本，清凈法身，遍滿十方，令眾生離苦。是以無(wú)盡意菩薩說(shuō)：‘我應(yīng)該供養(yǎng)觀世音菩薩，因?yàn)橛^世音菩薩難逢難遇。如果觀音菩薩不從本垂跡，他法身無(wú)相，任何人不能見(jiàn)。這次菩薩從本垂跡現(xiàn)菩薩身，參加我們這個(gè)法會(huì)，因此我要供養(yǎng)觀音菩薩。’供養(yǎng)就是恭敬，恭敬屬心，心無(wú)形相，惟有以物來(lái)表心。因此，無(wú)盡意菩薩即時(shí)解頸眾寶珠瓔珞來(lái)供養(yǎng)。這個(gè)瓔珞寶珠不是世間物，是出世間功德所成。是以價(jià)值百千兩金，不是一千兩金，是一百個(gè)千兩金，來(lái)供養(yǎng)觀世音菩薩。

　　而以與之，作是言，仁者，受此法施珍寶瓔珞。

　　菩薩布施，必定用般若來(lái)觀照，見(jiàn)到布施的實(shí)相，得實(shí)福。實(shí)福不生不滅，實(shí)�？梢陨锨蠓鸬溃禄娚�。見(jiàn)布施實(shí)相，名為實(shí)福，未見(jiàn)布施的實(shí)相，不是實(shí)福，是虛妄的福。所以人間福是虛妄，幾十年就享完，天福也是虛妄，享盡就無(wú)。虛妄的福不能了生死，亦不能成佛道。所以菩薩不布施則已，一布施就求實(shí)福。因?yàn)閷?shí)福能了生死，度眾生，也能滿一切愿。因此，菩薩布施的時(shí)候，一定用般若觀照，內(nèi)不見(jiàn)有我相，外不見(jiàn)有物相，更不見(jiàn)有受施的人相。內(nèi)無(wú)我相，外無(wú)人相，中間無(wú)所施的物相，三輪體空，才見(jiàn)到布施的實(shí)相，得不生不滅實(shí)相的福。實(shí)相之福能真正自利利他，因此無(wú)盡意菩薩說(shuō)：‘仁者受此法施’。即相離相，故云珍寶瓔珞。珍寶瓔珞是財(cái)施；無(wú)我相，無(wú)物相，無(wú)受相是法施。財(cái)施不礙法施，法施不礙財(cái)施，財(cái)法二施，等無(wú)差別；故云仁者請(qǐng)受此法施珍寶瓔珞。

　　時(shí)觀世音菩薩不肯受之。

　　觀音菩薩說(shuō)：‘你用般若來(lái)觀照，無(wú)能施，無(wú)所施，無(wú)受者。我亦用般若來(lái)觀照，無(wú)能受，無(wú)所受，無(wú)受者；無(wú)能受的我相，無(wú)所受的物相，無(wú)受的人相。’所以觀音菩薩不肯受之。菩薩受物是不受而受，如果有受而受，就損自己福，落有漏因果。凡夫不懂這個(gè)道理，人家供養(yǎng)有受而受，損自己的福，漏落生死。菩薩用般若來(lái)觀照，人家供養(yǎng)受而不受，是無(wú)漏功德。

　　無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言，仁者愍我等故，受此瓔珞。

　　無(wú)盡意說(shuō)：‘觀音菩薩，無(wú)能受，無(wú)所受，無(wú)受者，何妨不受而受，以無(wú)漏功德，成就眾生種種福田。請(qǐng)憐愍我等，受此瓔珞，令眾生得福。’

　　爾時(shí)佛告觀世音菩薩，當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩及四眾、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等故，受是瓔珞。

　　觀音菩薩，在法華會(huì)上現(xiàn)身，無(wú)盡意菩薩向觀音菩薩恭敬供養(yǎng)，觀音菩薩在佛面前不敢隨便受。佛即開(kāi)口勉觀音菩薩受其供養(yǎng)，成就他們布施功德，令四眾得福。

　　即時(shí)觀世音菩薩愍諸四眾、及于天、龍、人、非人等，受其瓔珞

　　如是觀音菩薩便受了無(wú)盡意菩薩的瓔珞。無(wú)盡意菩薩代四眾供養(yǎng)觀音菩薩，如父母代兒子供養(yǎng)，令兒子得福。無(wú)盡意菩薩是為四眾、天、龍、人、非人等得福而供養(yǎng)觀音菩薩，所以觀音菩薩就接受，憐愍四眾、天、龍、人、非人等故，受無(wú)盡意菩薩的瓔珞。受了以后又如何呢？

　　分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。

　　何以觀音菩薩要供養(yǎng)釋迦牟尼佛與多寶佛塔呢？因?yàn)橛^音菩薩是以應(yīng)身來(lái)參加法會(huì)。有應(yīng)身必定有本，應(yīng)身的本就是法身和報(bào)身；無(wú)法身，無(wú)報(bào)身，就無(wú)應(yīng)身。古人講：‘水銀和真金，可以涂色像，功德和法身，處處應(yīng)現(xiàn)往。’處處應(yīng)現(xiàn)往，是應(yīng)身，應(yīng)身從法身及報(bào)身而來(lái)；法身、報(bào)身是應(yīng)身的根本。功德身就是報(bào)身，清凈身就是法身，法身與報(bào)身一和合，就能現(xiàn)三十二應(yīng)身，處處應(yīng)現(xiàn)往。所以觀音菩薩就供養(yǎng)他的根本，觀音菩薩的根本就是清凈法身和功德報(bào)身；法身就是多寶如來(lái)，報(bào)身就是釋迦牟尼佛。兩位佛都坐在寶塔里面，多寶如來(lái)分半座與釋迦牟尼佛坐。從法起報(bào)，報(bào)如其法；報(bào)與法等，報(bào)身與法身是相等的。其實(shí)人人都有根本，我們的本就是父母；無(wú)父母的本，就無(wú)我們。如果我們得了供養(yǎng)，也應(yīng)分二份，供養(yǎng)自己的根本，供養(yǎng)父親、母親。做人不要忘本，故應(yīng)孝順父母；所以觀音菩薩也不忘本，將纓絡(luò)分為兩份，供養(yǎng)多寶如來(lái)及釋迦牟尼佛。這場(chǎng)戲做到這個(gè)地方就是極點(diǎn)了。

　　無(wú)盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，游于娑婆世界。

　　菩薩的神力是用來(lái)幫助眾生。那一個(gè)世界那一個(gè)國(guó)土有眾生善根成熟，觀音菩薩就現(xiàn)身說(shuō)法，令得悟道。觀音菩薩有如是自在神力，現(xiàn)身自在，說(shuō)法自在，游娑婆世界自在。觀世音菩薩法身具足，能令眾生離一切苦；應(yīng)身具足，能說(shuō)法幫助眾生開(kāi)悟。幫助眾生開(kāi)悟名為大慈，令眾生離苦名為大悲；觀音菩薩大慈大悲名符其實(shí)。

　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰：

　　佛經(jīng)里頭有長(zhǎng)行、有重頌。長(zhǎng)行文中的意義，世尊不厭其煩，用偈頌重釋要點(diǎn)；偈頌有重頌、有孤起頌，孤起頌是長(zhǎng)文中無(wú)的。金剛經(jīng)云：‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。’此是孤起頌，長(zhǎng)文所無(wú)。‘若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。’也是孤起頌，長(zhǎng)文所無(wú)�，F(xiàn)在此頌是長(zhǎng)文有，再以偈頌重說(shuō)，故名為重頌。

　　世尊妙相具，我今重問(wèn)彼，佛子何因緣，名為觀世音。

　　四句為一偈，故云偈頌。‘世尊’，世間唯佛獨(dú)尊。每一位佛都具足三十二相，三十二相微妙難思，故云‘世尊妙相具’。三十二相是修功累德成就，所謂‘三祇修�；�，百劫修相好’，就是修三十二相，八十種好。中國(guó)祖師雖無(wú)三十二相，也有幾個(gè)相。古來(lái)說(shuō)五祖弘忍大師欠七個(gè)相，若再多七個(gè)相就是三十二相。他是祖師，還欠七個(gè)相，不及如來(lái)。三十二相，是行菩薩道的時(shí)候所修，成佛就有三十二相。每一個(gè)相皆是百福所成。甚么是一福呢？醫(yī)好一四天下的盲人，此名為一福；教一四天下的眾生盡修十善，此名為一個(gè)福。一百個(gè)福就有一個(gè)相，三千二百個(gè)福就有三十二相。

　　三十二相，經(jīng)典中有講。我們這因緣難遇，就略將如來(lái)三十二相講給大家聽(tīng)。第一個(gè)相是‘足下平滿相’。如來(lái)足下腳底好平，沒(méi)有一粒米大的空缺。如來(lái)足下平滿相，是甚么功德所成就？行菩薩道時(shí)，勸助不退菩提心功德所成。有人發(fā)了菩提心，遇著困難欲退心，菩薩勸他不要退，建立堅(jiān)固心；以勸助不退菩提心的功德，將來(lái)成佛時(shí)，足下現(xiàn)平滿相。第二是‘千輻輪相’。如來(lái)的腳底有一千條紋，有紋像日月、像山、像水、紋像朵蓮花；一千條紋，所謂千輻輪相。如來(lái)行路時(shí)，離地四寸，但千輻紋印在地下。有外道想破壞佛，用種種蟲(chóng)放在路上，等佛路過(guò)時(shí)把蟲(chóng)踩死而毀謗佛。誰(shuí)不知佛乞食行過(guò)，蟲(chóng)未被踩死，而千輻輪現(xiàn)在地下。那個(gè)外道就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)皈依三寶。千輻輪相是修布施功德所成，有財(cái)就財(cái)施，有法就法施，有無(wú)畏力就無(wú)畏施；以布施功德，成就千輻輪相。第三‘手指纖長(zhǎng)相’。如來(lái)十只手指，都是纖細(xì)，而且十只手指都同長(zhǎng)度；故云手指纖長(zhǎng)相，是甚么功德所成呢？說(shuō)法護(hù)生功德所成。說(shuō)法說(shuō)得多，維護(hù)眾生，十只手指又纖又長(zhǎng)，故云手指纖長(zhǎng)相。第四‘指間網(wǎng)縵相’。如來(lái)十只手指中間，都有網(wǎng)縵及光明。指間網(wǎng)縵相，好像鵝皇，鵝皇腳趾間相連成一個(gè)網(wǎng)；如來(lái)十只手指伸開(kāi)現(xiàn)一個(gè)光網(wǎng)，叫指間網(wǎng)縵相。是甚么功德所成呢？不壞他眾功德所成、不破壞他國(guó)家的和合、不破壞社會(huì)的和合、不破壞別人家庭的和合、不破壞他道場(chǎng)僧團(tuán)的和合。第五‘手足柔軟相’。如來(lái)兩手兩足，都如棉花一樣柔軟；如楞嚴(yán)經(jīng)講兜羅棉手。是甚么功德所成？妙服奉施功德所成，妙服奉施供養(yǎng)三寶，微妙衣裳供養(yǎng)父母，如是功德所成。第六‘七處滿相’。兩個(gè)腳眼不露骨，兩個(gè)手腕亦不會(huì)露骨，兩個(gè)膊頭亦不會(huì)露骨，頸亦不會(huì)露骨，這就是七處滿相。我們慚愧，腳眼又露骨，手腕又露骨，膊頭又露骨，頸又露出骨；如來(lái)七處都飽滿。甚么功德所成呢？?jī)麸嬍巢际┕Φ滤�。用清凈飲食布施，得到七處滿相。第七個(gè)相是‘鹿王瑞相’。如來(lái)兩腿猶如鹿王瑞腿一樣，承受經(jīng)典功德所成。我們對(duì)一切佛經(jīng)典要恭敬，雙手捧拱，承受佛法，就得到鹿王瑞相。

　　第八‘馬陰藏相’。遠(yuǎn)離色欲功德所成。離色離欲，色欲遠(yuǎn)離，將來(lái)成佛的時(shí)候，就有馬陰藏相；好像馬王，陰藏藏起來(lái)，是遠(yuǎn)離色欲功德所成。第九‘獅子頰車相’。如來(lái)兩邊面好似獅子面一樣，好似兩個(gè)車輪一樣。我們中國(guó)的佛像就造到，中國(guó)佛像兩邊面造得飽滿。這個(gè)獅子頰車相是甚么功德所成呢？廣修凈行功德所成。華嚴(yán)經(jīng)有一凈行品：自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無(wú)上心；這就是凈行。自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海；這個(gè)又是凈行。以水盥掌，當(dāng)愿眾生，得清凈手，受持佛法；這個(gè)又是凈行。廣修凈行，得獅子頰車相。第十‘胸前卍字相’。佛胸前現(xiàn)一卍字，這個(gè)字本讀德音；后來(lái)武則天女皇，將這個(gè)卍字，說(shuō)佛萬(wàn)德莊嚴(yán)，改讀萬(wàn)音。甚么功德所成？蠲除惡行功德所成，一切惡不作，持戒清凈。持一戒止一個(gè)惡，持具足戒具足止惡，蠲除一切惡行，成佛時(shí)就有胸前卍字相。第十一‘肢體具足相’。四肢一體都具足，是甚么功德所成？救護(hù)怖畏功德所成。放生、救生、保護(hù)一切眾生，得到肢體具足相。第十二‘身清凈相’。如來(lái)身體，不染塵垢，無(wú)有汗垢，故云身清凈相。猶如蓮花出水而不染泥水，如來(lái)在塵而不染塵，這個(gè)叫做身清凈相。是甚么功德所成？常修十善功德所成。身不殺、盜、淫，口不妄言、兩舌、惡口、綺語(yǔ)，意不貪、嗔、癡；修十善，得身清凈相。十三‘腦戶充滿相’。如來(lái)前腦飽滿，后腦又飽滿。后腦飽滿有記性，前腦飽滿有思想。如來(lái)腦戶充滿，常施病藥功德所成。十四‘手摩膝相’，即手長(zhǎng)過(guò)膝。是甚么功德所成？見(jiàn)事樂(lè)助功德所成。見(jiàn)人家有事，樂(lè)于幫助；幫忙人家，幫得多，自手就特別長(zhǎng)，摸到膝蓋。所以古人說(shuō)：‘愿將佛手雙垂下，摸得人心一樣平’，如阿彌陀佛雙手垂下來(lái)，長(zhǎng)可及膝。第十五‘獅子步相’。如來(lái)行路，好似獅子一樣，又穩(wěn)步，又淡定；穩(wěn)步淡定，名為獅子步相，植眾德本所成。般若為眾德之本，植萬(wàn)行般若之本，感到獅子步相。十六‘四十齒白相’。如來(lái)牙齒有四十只，雪白；凡夫牙齒，多數(shù)都是得二十八只、三十二只、或三十六只。清涼國(guó)師，牙齒有四十只，他有如來(lái)三十二相中一相。四十齒白相是甚么功德所成？志性等仁功德所成；志是志愿，性是品性，等是平等，仁是仁慈，所以有四十齒白相。

　　十七‘齒齊密相’。如來(lái)牙齒齊密，不會(huì)參差不齊；凡夫就不同，有些人哨牙、爆牙、牙齒疏落。如來(lái)牙齒密齊，是修何功德所成？和合諍訟功德所成。任何一個(gè)人想打官司，勸他莫打；令雙方和合，令雙方息爭(zhēng)，便能感到自己牙齒齊密相。十八‘頷牙相’。若有人上唇與下唇含起來(lái)，講話講得非常流利，有辯才，這叫做頷牙相；俗說(shuō)：‘口若含丹’。是修何功德所成？施可意物功德所成。以自己歡喜的物來(lái)布施與人，將自己可意物來(lái)布施，感到呢個(gè)頷牙相。十九‘美好發(fā)眉相’。眉毛生得好，發(fā)亦生得好，叫做美好發(fā)眉相；善護(hù)三業(yè)功德所成。人有身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，身、口、意三業(yè)善護(hù)，得美好發(fā)眉相。二十‘廣長(zhǎng)舌相’。所言至誠(chéng)功德所成。三大阿僧祇劫不打妄語(yǔ)，就成就廣長(zhǎng)舌相。我本人曾經(jīng)見(jiàn)到有兩個(gè)人，舌頭舐到鼻哥；一個(gè)在上海佛學(xué)院，我的同學(xué)舌頭能舐到鼻哥。另一個(gè)是在蕉山，定慧寺的燒火師父；這個(gè)火頭師，伸條舌出來(lái)就舐到鼻哥。我問(wèn)他：‘你有無(wú)打妄語(yǔ)呀？’他說(shuō)：‘我今生無(wú)打妄語(yǔ)，前一生就不知道。’可知道如來(lái)三大阿僧祇劫不打妄語(yǔ)，故得廣長(zhǎng)舌相。如阿彌陀經(jīng)云：‘如來(lái)出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。’一切諸佛都護(hù)念阿彌陀經(jīng)。二十一‘亹臺(tái)大人相’。亹亹不倦，勤勞不息，不覺(jué)得疲倦之容貌。亹亹大人相，是修何功德所成？覆眾生愿功德所成。常常滿人家的愿，將來(lái)成佛時(shí)，便得到亹亹大人相；令聽(tīng)法的人，樂(lè)聞不覺(jué)疲倦。第二十二‘梵音相’。梵音深妙令人樂(lè)聞。釋迦牟尼佛到忉利天說(shuō)法，優(yōu)填王叫木匠來(lái)塑佛形像。三十二相，單單這個(gè)梵音相塑不出來(lái)。梵音相是甚么功德所成？常軟語(yǔ)功德所成。講話要柔軟，不要粗惡；柔軟講話，將來(lái)得這個(gè)梵音相。二十三‘眼如初月相’。初月似娥眉，眼頭、眼尾尖細(xì)，俗話叫單鳳眼。眼尾尖，眼頭圓就不好，人家話老鼠眼；若果三角眼亦不好。單鳳眼就好，眼如初月相，是心性和順功德所成。二十四‘紺色目相’。所謂紺目澄清四大海，如來(lái)眼是紺色的，沒(méi)有一處是白色；不是白眼看世人。紺色目相是甚么功德所成？慈眼視眾生功德所成。

　　二十五‘眉間白毫相’。如來(lái)兩眉中間有一條白毫，如來(lái)一出世就有五尺長(zhǎng)。佛苦行時(shí)就一丈四，佛成佛時(shí)就一丈五。這個(gè)白毫相，中空外白，表里清凈，卷舒自在；從初發(fā)心，乃至成佛，所有功德都在白毫相光中顯現(xiàn)。這個(gè)白毫相是甚么功德所成？贊嘆他人功德所成。不要贊嘆自己，贊嘆別人的功德，這樣就得到眉間白毫相。二十六‘頂肉髻相’。如來(lái)頭頂有一個(gè)紅色肉髻，楞嚴(yán)經(jīng)稱之為無(wú)見(jiàn)頂相。頂肉髻相甚么功德所成呢？禮敬賢圣師長(zhǎng)功德所成；頂禮師長(zhǎng)，頂禮三賢十圣，頂禮諸佛菩薩，就得肉髻相。二十七‘身柔軟相’。如來(lái)身體柔軟，合集法藏功德所成。和合結(jié)集法藏得身柔軟相。二十八‘紫磨金色相’，如來(lái)身體黃金色，叫做紫磨金色。是修何功德所成？布施臥具、衣服功德所成；布施叢林上被鋪、蚊帳就得紫磨金色相。二十九‘孔毛生不亂相’。是甚么功德所成呀？離集會(huì)眾鬧功德所成。多人集合一處鬧事，善勸大眾遠(yuǎn)離不再胡鬧，將來(lái)便得孔毛生不亂相。三十‘毛上右旋相’。毛向上右旋轉(zhuǎn)是修甚么功德所成？受師友教功德所成，受師父教訓(xùn)，受善友教訓(xùn)，得到毛上右旋相。佛頭頂條條頭發(fā)都右旋，所以佛頭頂有多發(fā)螺。我們平常人頭頂只有一個(gè)轉(zhuǎn)，極其量就兩個(gè)轉(zhuǎn)、三個(gè)轉(zhuǎn)、四個(gè)轉(zhuǎn)、五個(gè)轉(zhuǎn)的人聰明到了不得。如來(lái)頭上就有很多個(gè)轉(zhuǎn)，皆是右旋相，從受師友教功德所成。三十一‘發(fā)紺青色相’。頭發(fā)是青色的，不害眾生功德所成。三十二‘平正方圓相’，安住禪定功德所成。

　　所以，如來(lái)有三十二相，三十二相就是果，果必有因，不修因就無(wú)果。如來(lái)百劫修因，成就相好。無(wú)盡意問(wèn)觀世菩薩：‘世尊妙相具’，三十二相具足。‘我今重問(wèn)彼’，上一次長(zhǎng)行問(wèn)，現(xiàn)在為大眾再問(wèn)。‘佛子何因緣？’一切法都講因緣，有因無(wú)緣不成；因就稱為親因，緣就稱為助緣。例如種子稱為親因，日、月、水、土稱為助緣。無(wú)日、月、水、土，種子就不會(huì)萌芽、不生莖、也不會(huì)出葉，開(kāi)花結(jié)果。根、莖、枝、葉都是靠日月水土為助緣。所以佛是法王，菩薩為法王子。故云佛子何因緣，名為觀世音菩薩？

　　具足妙相尊，偈答無(wú)盡意。汝聽(tīng)觀音行，善應(yīng)諸方所。

　　三十二相具足，三十二相是不可思議。從無(wú)相而相，法身是無(wú)相，具三十二相。龍女贊嘆佛：‘微妙凈法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴(yán)法身。’稱為妙相尊就是世尊。‘偈答無(wú)盡意’，用偈來(lái)答無(wú)盡意菩薩：‘汝聽(tīng)觀音行，善應(yīng)諸方所’。觀音自利且置，利他之行，遍滿十方，尋聲救苦，現(xiàn)身說(shuō)法。一處祈求一處應(yīng)，遍法界求一時(shí)應(yīng)；故云善應(yīng)。

　　弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。

　　前文無(wú)盡意菩薩問(wèn)世尊，觀音菩薩以何因緣名觀世音，釋迦牟尼佛將觀世音菩薩誓愿講出，希望一切眾生都能跟觀世音菩薩學(xué)習(xí)。慈悲名為觀音，喜舍名為勢(shì)至；跟觀世音菩薩學(xué)習(xí)，從慈悲下手。成就大慈大悲一定要發(fā)愿。若不發(fā)愿，其行不堅(jiān)固。釋迦牟尼佛坐道場(chǎng)發(fā)大誓愿，‘若不成佛，誓不起此座’。七日后成等正覺(jué)，所以古人云：‘全憑愿力成等正覺(jué)。’菩薩行不容易，無(wú)愿而行就易退心。舍利弗過(guò)去是聲聞人，后來(lái)舍小學(xué)大乘，行菩薩道。舍利弗見(jiàn)到一個(gè)人在路上哭，就問(wèn)他因甚么事情哭，他說(shuō)：‘我母親得了重病，醫(yī)生說(shuō)要有道人的眼睛做藥引，方可醫(yī)好我母親的病。我那里找到有道的人呢，有道的人那個(gè)肯舍只眼睛給我呢，我母親的病一定不能救了。所以我就哭了。’舍利弗說(shuō)：‘好，好，我是有道之人，我的眼睛舍了給你。’舍利弗就將他的右眼挖了給他。那個(gè)病人就說(shuō)：‘��！你錯(cuò)了，醫(yī)生說(shuō)是左眼，不是右眼。’舍利弗就說(shuō)：‘救人救到底，我的左眼也挖給你。’這樣兩只眼睛挖了，送了給這人。這個(gè)人將兩只眼睛放到鼻子去嗅，他說(shuō)：‘兩只眼睛這么臭，那里是有道的人！’就把兩只眼睛掉到地上，用腳來(lái)踐踏。舍利弗一想：‘眾生很難度。我的眼睛很有用，都舍了給你，你還要掉到地上，用腳來(lái)踐踏。’舍利弗就退了度眾生的菩提心。舍利弗為甚么退了菩提心呢？皆因他沒(méi)有愿力。所以我們修行全憑這個(gè)愿力，沒(méi)有愿，十個(gè)有九個(gè)都會(huì)退下來(lái)。

　　我們出家人要受戒，受戒就要持戒。持戒仗自己的力，自己的力還不夠；還要發(fā)愿，在觀音菩薩面前發(fā)愿就仗觀音菩薩的力，在諸佛菩薩面前發(fā)愿就仗諸佛菩薩的力。發(fā)了愿以后，記在心田里，這個(gè)愿就永不會(huì)忘失。假如我們想放逸的時(shí)候，這個(gè)愿力就涌現(xiàn)在眼前，汝就不敢放肆。所以持戒靠自己的力，還要靠愿力。愿力就是諸佛菩薩的力，凡是發(fā)愿都要在諸佛菩薩面前發(fā)愿，菩薩就來(lái)幫助你。愿力就是法力，法力就來(lái)幫助你；受戒就是自己的力，持戒又是自己的力。有自己的力，又有愿力，兩種力，這樣戒就不會(huì)退。

　　所謂‘有愿必成’。這個(gè)愿又怎么發(fā)呢？以理來(lái)發(fā)愿，菩薩平常發(fā)四宏誓愿，就是以理來(lái)發(fā)愿�？唷⒓�、滅、道就是四圣諦，不論小乘，大乘都以這個(gè)四圣諦來(lái)修行乃至悟道。苦就是眾生，無(wú)苦不叫眾生，眾生迷了佛性，處處受苦，一定受苦。若果眾生不知苦就不會(huì)回頭。你看，若果無(wú)苦，那個(gè)肯出家；無(wú)苦，那個(gè)肯修行。釋迦牟尼佛見(jiàn)眾生苦而發(fā)心成佛。成佛的目的是度眾生的苦。因此以苦諦來(lái)發(fā)的愿就是‘眾生無(wú)邊誓愿度’。

　　苦諦里有集諦。集諦就是說(shuō)苦的因，苦如何積集而成？苦因就是煩惱業(yè)。有煩惱和業(yè)就做成無(wú)量的苦果了。迷了佛性就有煩惱，煩惱是無(wú)量的；由煩惱作業(yè)，這個(gè)業(yè)又無(wú)邊了；無(wú)邊的業(yè)就招無(wú)量的苦。我們想度眾生的苦，就要度眾生的煩惱業(yè)。煩惱業(yè)可以懺悔，煩惱一滅就悟道了。悟道皆由心正，一正百邪滅，滅了煩惱就悟道了。所以初學(xué)道的人常常都要正念現(xiàn)前，正念一現(xiàn)前，惡念就消滅，煩惱和業(yè)都空。斷煩惱不容易，因此就要發(fā)愿。‘煩惱無(wú)盡誓愿斷’，煩惱是無(wú)盡的，但可以斷，因?yàn)闊⿶罒o(wú)自性；若果有自性，就不可以斷了。因此見(jiàn)集諦就發(fā)這個(gè)‘煩惱無(wú)盡誓愿斷’的愿。

　　再依道諦發(fā)‘法門無(wú)量誓愿學(xué)’的愿。法門是無(wú)量那么多的，有念佛的法門，有持咒的法門，有布施的法門，有持戒的法門，有禪定的法門。簡(jiǎn)單就是戒、定、慧，廣大就是六波羅密，乃至萬(wàn)行的法門。‘法門無(wú)量誓愿學(xué)’，如果法門不學(xué)習(xí)，就不能曉。我們受戒就得戒，習(xí)靜得靜，久參就有禪；都是學(xué)得來(lái)的。布施得到彼岸，念佛得三昧，也是學(xué)得來(lái)的。釋迦牟尼佛三大阿僧祇劫修行，就是法門無(wú)量誓顯學(xué)，親近十方諸佛也是學(xué)十方諸佛的法門。

　　‘佛道無(wú)上誓愿成’，佛道最上，更無(wú)有上，所以修行修到極點(diǎn)就是成佛。我們出家人成佛就是畢業(yè)，畢業(yè)就是成佛。未成佛以前都還要修。所以這個(gè)四宏誓愿深廣猶如大海，故云：‘弘誓深如海，歷劫不思議。’歷無(wú)量劫來(lái)思議觀音菩薩那個(gè)大愿海都思不到，因菩薩有愿海，有行海，有智海，有性海；有性海就得智海，有智海就有行海，有行海就有愿海。從愿起行，這是行海，以行填愿，這就是愿海；行愿具足就有功德海�。∷^菩薩有愿海，行海，智海，性海，功德海。迷了這個(gè)佛性，就有煩惱海。煩惱海就有罪業(yè)海；業(yè)海就有苦海。苦海茫茫無(wú)本可據(jù)，業(yè)海茫茫又無(wú)本可據(jù)，煩惱海茫茫亦是無(wú)本可據(jù)。若果修行的人悟道，這個(gè)煩惱海就變成智海了，業(yè)海就變?yōu)楣Φ潞Ａ耍嗪＞妥優(yōu)樾性负Ａ�。因此我們修行一定要發(fā)愿。

　　我自己出家的時(shí)候就發(fā)愿了，希望早日成就，經(jīng)過(guò)三年才成功出家。我出家的時(shí)候適逢打仗，處處都奔波阻難，到處都不掛單；掛不到單，還留你出家嗎？但我們有愿力，有愿力一定要出家，永不還家，因?yàn)檫�家就無(wú)面目見(jiàn)江東父老；所以受了多少困苦，我們都是不返家，一定要出家。后來(lái)到了南華寺，受虛云老和尚的戒，我就正式出成家了。我有一句話供獻(xiàn)大眾‘切莫離師太早。’因?yàn)槲矣H近虛云老和尚，離開(kāi)他老人家離得早，后來(lái)悔恨已遲了。所以青年的人，不要自作聰明，拜了明師又離師太早，自己就失大利益。所謂大器晚成，古人修行修幾十年，然后才悟道。‘修行三大劫，悟在剎那’，所以我們年青人要好好親近大德高僧，離師太早，腳根未穩(wěn)，如何站得住呢？

　　因此觀世音菩薩發(fā)愿深廣猶如大海，觀音菩薩的愿歷劫都不能思議。觀音菩薩尋聲救苦，救了多少人呢？不能思議。地藏菩薩度眾生出地獄，度了多少眾生出地獄？誰(shuí)能知道？用歷劫來(lái)思議都不能知道地藏菩薩度多少眾生出地獄。釋迦牟尼佛度眾生，也不知道度了多少眾生成佛，這就是歷劫不思議。妙法蓮花經(jīng)功德品中，釋迦牟尼佛說(shuō)：‘我說(shuō)如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)，一四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提，二四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提，三四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。’釋迦牟尼佛的愿是度眾生成佛，此愿歷劫都不思議，唯有佛才能究竟知道。

　　所以觀音菩薩的度眾生離苦大愿，觀音菩薩能發(fā)，能行，能成就，但別的人歷劫也不知道，故云歷劫不思議。觀音菩薩如何發(fā)愿呢？不是一見(jiàn)到佛就發(fā)愿的，是親近佛而發(fā)愿的。親近即侍奉佛，侍奉一位佛，學(xué)一位佛的法門，學(xué)完之后就在佛前發(fā)愿；侍奉兩個(gè)佛，學(xué)兩個(gè)佛的法門，學(xué)成功之后又發(fā)愿了。經(jīng)云：‘佛曾親近十方諸佛，廣學(xué)諸佛無(wú)量的道法，勇猛精進(jìn)，名稱普聞。’在個(gè)個(gè)佛前都發(fā)愿，因?yàn)殒镀攀澜绺鷺O樂(lè)世界不同。娑婆世界有男、女，極樂(lè)世界就沒(méi)有男、女。娑婆世界跟阿閦（音同觸chù）佛國(guó)土又不同，阿閦（音同觸chù）佛國(guó)有男、女，而無(wú)欲，娑婆世界有男、女，又有欲。所以到娑婆世界學(xué)釋迦牟尼佛的法門，到極樂(lè)世界要學(xué)阿彌陀佛的法門，到阿閦（音同觸chù）佛的世界就學(xué)阿閦（音同觸chù）佛的法門，到無(wú)量世界學(xué)無(wú)量的法門。猶如善財(cái)童子五十三參，學(xué)五十三位善知識(shí)的法門。所以觀世音菩薩侍多千億佛，學(xué)千億佛的法門，在千億佛面前發(fā)大清凈愿。救眾生苦，與眾生樂(lè)，就是清凈愿；煩惱無(wú)盡誓愿斷，就是清凈愿；法門無(wú)量誓顯學(xué)，就是清凈愿；佛道無(wú)上誓愿成，也是清凈愿。這一四句偈就是說(shuō)觀音菩薩發(fā)清凈愿，以理發(fā)愿就是正愿，背理而發(fā)就名為邪愿。地藏菩薩過(guò)去是一個(gè)婆羅門女，供養(yǎng)覺(jué)華定自在王如來(lái)，度自己的母親出地獄，無(wú)毒鬼王就對(duì)地藏王菩薩講：‘你的母親，前三天就出地獄了，你的母親離開(kāi)地獄，所有地獄的眾生都離開(kāi)地獄生到天上去了。’婆羅門女悟此事已，她說(shuō)：‘仗三寶之力，度我母親出地獄而全體大眾升天；我將來(lái)仗三寶之力，所有地獄眾生，都度他們出地獄了。’根據(jù)這個(gè)道理，發(fā)了‘地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提’的大愿。因此以理來(lái)發(fā)愿，好像觀音菩薩侍多千億佛，廣學(xué)無(wú)邊法門，證無(wú)邊的真理。

　　我為汝略說(shuō)，聞名及見(jiàn)身，心念不空過(guò)，能滅諸有苦。

　　觀音菩薩從愿起行，令眾生離苦，世尊說(shuō)只能略說(shuō)。若果聞?dòng)^音菩薩的名就能離苦，見(jiàn)觀音菩薩的身亦離苦，心念觀音菩薩亦離苦，心里起一念觀音菩薩都不會(huì)空過(guò)。過(guò)去福建有一位雷法振，他是上山砍柴的，燒炭來(lái)賣。有一天，他找到一條木；鴨腳蘭木，紋理幼細(xì)。他想：若以這條木來(lái)做觀音菩薩像就好了。動(dòng)了一個(gè)念頭，但未曾做。過(guò)幾天，又上山了，砍柴來(lái)燒炭。突然，有一只老虎跑出來(lái)，雷法振知道一定會(huì)沒(méi)命，忽然間有一個(gè)美女，斥這只老虎，老虎就低頭擺尾而走。雷法振就感激美人救命之恩，問(wèn)她是何處人。她說(shuō)：‘我是君家鴨蘭木。’這樣雷法振就覺(jué)悟了：‘我動(dòng)一個(gè)念頭將那塊木來(lái)塑觀音菩薩像，觀音菩薩的像還未曾塑成，觀音菩薩就救了我的命。’所以就叫作‘心念不空過(guò)’。

　　我們心里頭念觀音菩薩不會(huì)空過(guò)，求福得福，求慧得慧，求男得男，求女得女。我們見(jiàn)到觀音菩薩的身，也不會(huì)空過(guò)，所求亦然。見(jiàn)觀音菩薩的身，有的從夢(mèng)中見(jiàn)，從夢(mèng)中見(jiàn)都是好的；有的在禪定中見(jiàn)，禪定見(jiàn)更好；有的用泥巴木頭來(lái)做觀音菩薩。我們跑到大殿里，見(jiàn)觀音菩薩，不要說(shuō)是木頭，眼前是真觀音。所謂目前真佛甚分明，是甚么道理呀？若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。’有人問(wèn)趙州老人：‘佛在何處？’‘佛在殿里底。’‘殿里那個(gè)泥塑木像呀！’州曰：‘是’‘我不問(wèn)這個(gè)，我問(wèn)真佛。’趙州老人又說(shuō)：‘真佛殿里底。’所謂‘紙畫泥塑木雕成，現(xiàn)前真佛甚分明’。

　　所以我們拜觀音菩薩像亦不要當(dāng)是木頭來(lái)拜。你苦的時(shí)候，見(jiàn)到觀音菩薩是苦容；你樂(lè)的時(shí)候，見(jiàn)到觀音菩薩是笑容。觀音菩薩樂(lè)，是你樂(lè)，觀音菩薩苦，因?yàn)槟憧�。這個(gè)就是真菩薩了。聞名及見(jiàn)身，聞名即用口念觀音菩薩的名號(hào)，南無(wú)觀世音菩薩，南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩。聞名見(jiàn)身都不空過(guò)。釋迦牟尼說(shuō)：‘能滅諸有苦。’聞?dòng)^世音菩薩的名號(hào)，禮拜觀世音菩薩的像，念觀音菩薩能滅四生九有的苦。九有是九地，五趣雜居地、離生喜樂(lè)地、定生喜樂(lè)地、離喜妙樂(lè)地、舍念清凈地、空無(wú)邊處地、識(shí)無(wú)邊處地、無(wú)所有處地、非想非非想處地。四生是胎生、卵生、濕生、化生。念觀世音菩薩名號(hào)，能滅四生九有之苦，出離三界火宅。所以觀世音菩薩是慈航，能度眾生出離苦海，到涅槃彼岸。

　　妙法蓮花經(jīng)所說(shuō)二十五有是甚么？‘四洲四惡處，六欲并梵天、四禪四空定，無(wú)想及那含’，共二十五有。四洲四惡處，四洲即四大部洲，四惡處即地獄、惡鬼、畜生、阿修羅，六欲并梵天，六欲天同埋大梵天，共十五個(gè)。四禪四空定，無(wú)想天及阿那含天，又十個(gè)，共二十五。此二十五有包含了三有和九有，蓋皆是眾生受苦處。念菩薩名號(hào)，便得離此等苦處。

　　假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。

　　世間火可利人，亦會(huì)害人；世間火無(wú)實(shí)性，有生有滅。假如有一個(gè)人興起害意，將你推落大火坑，你趕快念觀音菩薩名號(hào)，菩薩法身遍法界，能滅一切火。法身有神力，能將火變?yōu)樯彸亍?lsquo;若能轉(zhuǎn)物即同如來(lái)’，觀音菩薩是古佛再來(lái)！觀世音菩薩神力一到，火就變?yōu)樯彸兀凰阅钣^世音菩薩能滅火難，我們平常要多念，萬(wàn)一跌落大火坑，觀音菩薩神力能救助。

　　或漂流巨海，龍魚(yú)諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒(méi)。

　　這首偈就是講水難。墮落大海便隨風(fēng)而飄，隨浪而流，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)助無(wú)援；況大海里還有食人的龍、魚(yú)及羅剎鬼。若念觀音菩薩，得菩薩神力救助，則波浪不能淹沒(méi)；龍、魚(yú)、羅剎也不能傷害。‘念彼觀音力，波浪不能沒(méi)’。我講個(gè)故事給大家聽(tīng)：廣東沿海地方，過(guò)去海上有一怪物，頭像龍頭，身像龜身，尾巴像魚(yú)，從來(lái)都未見(jiàn)過(guò)。有一天他突然間從大海出現(xiàn)，不再食魚(yú)蝦；跑上岸邊食人，又食豬，又食牛。沿海一帶的老百姓就恐怖。怪物漸漸跑到內(nèi)地去，危害到所有人畜。觀音菩薩千眼照見(jiàn)，千手扶持，就跑到海邊用楊枝做成一個(gè)九頭鉤，用天蠶絲做繩，又用海水和泥沙做一個(gè)假人。土人對(duì)菩薩說(shuō)：‘你唔好在此處，一陣只怪物出來(lái)會(huì)食你呢！’觀世音菩薩答：‘我要捉那只怪物。’話畢怪物出現(xiàn)，一見(jiàn)觀音菩薩，它就用水來(lái)噴，想噴倒菩薩來(lái)食。誰(shuí)不知觀音菩薩如如不動(dòng)，怪物就發(fā)脾氣，張牙舞爪。觀世音菩薩說(shuō)：‘孽畜，休得無(wú)禮，我賞一個(gè)人與你。’就將泥人掉給怪物；怪物一口將泥人吞落肚，泥人就溶了。九個(gè)鉤兒鉤住怪物的心，觀音菩薩一拉，怪物像殺豬般叫起來(lái)。‘怪物怪物，你聽(tīng)我話，我?guī)闳サ侥虾Ｐ扌�，你不�?tīng)我說(shuō)，我就將你的心鉤出來(lái)。’怪物也有靈性，就點(diǎn)點(diǎn)頭。觀音菩薩就騎在怪物身上，怪物四只腳就在海里頭爬游到南海去。怪物是甚么東西？俗話叫做鰲魚(yú)。在叢林大殿后面，很多時(shí)是供奉鰲魚(yú)海島觀音的。因此，觀音菩薩能夠降伏水災(zāi)，也能將大海龍魚(yú)鬼難降伏，救眾生水災(zāi)之苦，救眾生大海龍魚(yú)鬼難。

　　或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。

　　這首偈就是風(fēng)大，風(fēng)大就代表業(yè)風(fēng)。業(yè)風(fēng)好厲害，業(yè)風(fēng)吹你到邊就到邊處，吹你到南就到南，吹你到北就到北。虛云老和尚曾經(jīng)到過(guò)武昌，他作了一首詩(shī)：‘業(yè)風(fēng)吹送到武昌，老病馳驅(qū)累眾忙；三月淹留三佛寺，一場(chǎng)災(zāi)難一彷惶。無(wú)心欲跨樓頭鶴，有愿同登選佛場(chǎng)。尚想玉泉關(guān)壯繆，能于言下悟真常。’老和尚當(dāng)時(shí)好感慨，他說(shuō)：‘我被業(yè)風(fēng)吹起到武昌，老病馳驅(qū)累眾人忙’，老和尚當(dāng)時(shí)有病，病了三個(gè)月，故云‘三月淹留三佛寺，一場(chǎng)災(zāi)難一彷徨’。‘無(wú)心欲登樓頭鶴’，武昌有一個(gè)黃鶴樓；‘有愿同登選佛場(chǎng)’，三個(gè)月都無(wú)空過(guò)，又打念佛七，又打禪七，想人人都登選佛場(chǎng)；‘尚憶當(dāng)年關(guān)壯繆’，關(guān)壯繆就是關(guān)公；關(guān)公昔年，在荊州玉泉山，智者大師座下悟道。

　　這首偈講須彌山頂上，三十三天中間是帝釋天王所居，其余三十二天就天子、天女所住。天的福會(huì)享盡，福報(bào)一盡就要墮落，不能再生天，為人所推墮，‘人’就是指業(yè)風(fēng)。被業(yè)風(fēng)所吹就墮落人間，或者做人，或者做畜生，隨業(yè)受報(bào)；隨業(yè)受報(bào)即為人所推墮。天福盡墮落好苦啊！若天子、天女念觀音菩薩名號(hào)，靠觀音菩薩神力，天福盡還可復(fù)得。‘如日虛空住’，不墜人間，所有天人都住在空中，夜摩天在空中住，兜率陀天又在空中住，四天王天都是在空中住；復(fù)得天福，故云：‘如日虛空住’。

　　或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。

　　這首偈就是指不失人身。‘惡人’就是惡業(yè)，有善業(yè)就做人，惡業(yè)重就不能做人。所以‘或被惡人逐’即被惡業(yè)追逐。惡業(yè)成熟，等于‘墮落金剛山’，失人身等如粉身碎骨。‘念彼觀音力’，能消除惡業(yè)；‘不能損一毛’，連人身一條毛都不損，則人身不失矣。況人身難得，佛法難聞，我們千萬(wàn)不要失卻人身。當(dāng)你將失人身之時(shí)，能念觀世音菩薩名號(hào)，惡業(yè)消除，人身可復(fù)得。

　　或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。

　　此是能離刀杖苦之偈。昔日有怨，欠財(cái)欠命，或值怨賊索財(cái)害命。‘各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。’過(guò)去楊州有個(gè)程伯倫。清朝的時(shí)候，北方賊兵打到南方，楊州就是必經(jīng)之路；打椡楊州就打南京，楊州不失南京保存，所以楊州是軍事必爭(zhēng)之地。程伯倫一家有十七個(gè)人，大家就驚起來(lái)，就念觀音菩薩名號(hào)。當(dāng)夜夢(mèng)到觀音菩薩報(bào)夢(mèng)：‘汝全家人十六口都平安，只有你一人有難，因你前世殺了人家十五刀，時(shí)節(jié)因緣到，怨家今日要你還十五刀，定業(yè)不可轉(zhuǎn)。你趕快明日招呼個(gè)怨家，怨家就是黃麻子。’程伯倫就叫家人在另外住開(kāi)，后做一臺(tái)齋飯。午時(shí)候怨賊就來(lái)，怨賊手拿大刀。程伯倫就問(wèn)：‘你是黃麻子嗎？’‘你點(diǎn)解識(shí)我個(gè)名？’‘觀音菩薩報(bào)夢(mèng)，話我前世殺了你十五刀，今日要還你十五刀，我想請(qǐng)你先食飯，然后再還。’黃麻子想：‘你前世殺我十五刀，我今世殺你十五刀，你來(lái)世又殺我十五刀，我又殺你十五刀，怨怨相報(bào)就無(wú)有了期！’黃麻子話：‘好啦，這個(gè)怨業(yè)今日解除罷。’怨是可以解，也不必害怕怨家，怨家有時(shí)是善知識(shí)；提婆達(dá)多生生世世做釋迦牟尼佛的怨家，但也是他令釋迦牟尼佛早成佛道。法華經(jīng)云：‘以提婆達(dá)多善知識(shí)故，令我具足慈悲喜舍，三十二相紫磨金色身。’所以不要害怕怨家。這樣黃麻子就將刀背向程伯倫鑿、鑿、鑿、鑿、鑿了十五次。‘你我前世怨業(yè)今日解除啦。’兩個(gè)就食飯，黃麻子將個(gè)竹筒放在臺(tái)上，程伯倫問(wèn)：‘個(gè)竹筒里面裝甚么呀？’他說(shuō)：‘裝一部金剛經(jīng)。’程伯倫話：‘我也受持金剛經(jīng)！’‘你受持金剛經(jīng)，我又受持金剛經(jīng)，我們兩個(gè)就是法兄弟啦。’‘我們結(jié)拜為兄弟吧。’他們兩個(gè)人就變成兄弟，化敵為友，解怨為親。

　　或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。

　　此乃臨命終免難之偈。

　　人臨命終之時(shí)，心力最強(qiáng)；若能一切放下，此時(shí)持念圣號(hào)即得感應(yīng)菩薩神力加佑，利刀斬在神力上即時(shí)尋段段壞。國(guó)法有刑，三刀不死即赦其罪，何況刀段段壞；即免死難。

　　或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。

　　此乃脫枷鎖之文。

　　不論何人，被囚禁枷鎖，坐牢中無(wú)釋日期；趁此機(jī)緣，一心念菩薩圣名或念普門品，業(yè)自消除。圣力加庇，杻械自脫，牢獄自開(kāi)，即得解脫。

　　咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。

　　此乃害人自害之文。

　　凡用毒藥役使鬼神行事，對(duì)方無(wú)罪，護(hù)法神庇佑，即不能加害，鬼神必將毒物償還本人，自己受之。如常州天寧寺，初有九蓮宮道觀，而嫉忌天寧寺興盛，心生不忿。道士用符咒，請(qǐng)?zhí)焐匣鹕駸鞂幩�。寺主叫僧眾齊心念楞嚴(yán)咒，火神降臨時(shí)，寺為云所蓋，不見(jiàn)天寧寺，只見(jiàn)九蓮宮，火神乃燒九蓮宮回天消差。故云害人不到反招自害。

　　或遇惡羅剎、毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時(shí)悉不敢害。

　　重釋羅剎鬼難之文。

　　邪不能勝正，正能伏邪。惡鬼、羅剎、毒龍等，皆惡物也；若能正心持頌圣號(hào)，正氣力及神光力，能令鬼類消聲匿跡，何況敢害？

　　若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無(wú)邊方。

　　此乃惡獸驚走之文。

　　若遇惡獸，利牙相向，不要驚恐惶怖；提起正念，大聲念圣號(hào)。彼一聞圣名，自走遠(yuǎn)方去。

　　蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。

　　毒來(lái)慈度，慈心一向，毒氣自消。若見(jiàn)蛇蝎，不用驚慌；惟念菩薩圣號(hào)。彼聞圣號(hào)，自歸巢穴去。

　　云雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散。

　　此乃天災(zāi)之文。是大眾共業(yè)所感。

　　最好大眾齊念圣號(hào)，能轉(zhuǎn)戾氣成祥瑞，化災(zāi)難于剎那。

　　眾生被困厄，無(wú)量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。

　　世間眾生，自種其因，自受其報(bào)，入生死海，受無(wú)量逼迫之苦。如是等報(bào)，菩薩以清凈法身，妙觀察智力，能尋聲救種種苦。

　　具足神通力，廣修智方便，十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身。

　　菩薩具足定莊嚴(yán)神通力，又具足慧莊嚴(yán)方便智力；故能十方世界現(xiàn)身，在在說(shuō)法，教化有情。

　　種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。

　　菩薩先度眾生離三途苦，次教離人道中的生、老、病、死苦，漸漸引出三界火宅。

　　真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰。

　　菩薩發(fā)心，行菩薩道，自利利他，先修五觀。

　　第一真觀。真即真實(shí)，真實(shí)即空，故真觀即空觀。空一切法，一切法入心時(shí)，無(wú)有不空者。因心是空故，凡物入心時(shí)皆空；若物不空，心中有物，便成障礙，障別法不能入心，又障汝不能學(xué)別法，更障汝不能進(jìn)道，復(fù)令汝生我慢不能會(huì)道。所以菩薩必修空觀，空一切法；乃至布施，亦不能著相，一著便成有漏，漏落生死，成有為法。所以菩薩先修空觀，空除我執(zhí)。第二修假觀。從心流出，一一皆假；假者如幻如化不實(shí)之謂也，無(wú)常之謂也，如曇華一現(xiàn)耳。所以菩薩知世無(wú)常，幻妄不實(shí)，從空出假，入俗度生；在塵不染塵，在俗能離俗，在世出世，如蓮花，出污坭而不染泥，方能度眾生離煩惱，方能度眾生出五濁。若自己染塵，焉能度生出離五欲？所以菩薩觀世如幻，眾生是假，建立水月道場(chǎng)，空花佛事，廣度眾生而自不染塵勞煩惱，故名‘清凈觀’。雖則學(xué)種種法樂(lè)，治眾生種種煩惱病，病袪藥空，干干凈凈故名清凈。第三修中觀。觀一切法實(shí)相、眾生實(shí)相、諸佛實(shí)相皆是一相，不生不滅、不垢不凈、不增不減。一相無(wú)相、無(wú)來(lái)無(wú)去相、無(wú)凡圣相、無(wú)人我相、離一切相；法體清凈、周遍法界、廣大無(wú)邊、成就廣大功德；一修一切修，一成一切成，更無(wú)有法可成，證得無(wú)上菩提，清凈功德遍滿虛空，名‘廣大智慧觀’。上來(lái)三觀齊修，三諦理顯，三德圓證，自利既圓，復(fù)修利他功德，故云‘悲觀及慈觀’。悲觀者，菩薩觀眾生與己同體，同體故眾生有苦，菩薩必知；故大悲由生，愍救其苦。眾生離苦，菩薩心亦無(wú)苦。例如子女有病，父母亦病，母子同體故。所以菩薩修同體大悲，愿救一切苦，成就大悲功德。慈觀者，菩薩與眾生同體故，息息相關(guān)。眾生樂(lè)即菩薩樂(lè)，菩薩見(jiàn)眾樂(lè)，心生歡喜，故名為樂(lè)。所以菩薩以種種方便，令眾生得人、天之樂(lè)，得出世樂(lè)，得無(wú)上菩提覺(jué)法之樂(lè)，得大般涅槃寂滅之樂(lè)。因此菩薩與眾生樂(lè)，成就大慈功德。眾生學(xué)菩薩修五觀，望早成就，故云‘常愿常瞻仰’。

　　無(wú)垢清凈光，慧日破諸闇，能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間。

　　上來(lái)五觀齊修，修德有功，性德顯現(xiàn)，得見(jiàn)無(wú)垢妙極法身。無(wú)明煩惱破盡無(wú)余，光明熾盛普照世間，降伏三災(zāi)風(fēng)火，永離三界火宅，成就佛國(guó)凈土，出生無(wú)漏功德，法報(bào)二身，常住世間。

　　悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。

　　上來(lái)修悲觀，得識(shí)眾生與我同體。欲令眾生離苦，莫如教持戒清凈。無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)，則眾苦自熄矣，故云‘悲體戒雷震’。再修慈觀，莫如現(xiàn)身如云，灑大囧琺雨，為眾生說(shuō)種種法。未種善根令種，已種令增長(zhǎng)，已增令成熟，已成熟令解脫；到涅槃之彼岸，滅除煩惱焰。

　　爭(zhēng)訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。

　　修行最怕怨業(yè)。宿怨障道，不論文斗、諍訟、經(jīng)官、武斗怖畏軍陣，皆是宿怨所致。菩薩若不為解怨釋結(jié)，眾生修道難望其成；故觀音大悲，先使眾生宿怨悉退散。

　　妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。

　　眾生念菩薩名號(hào)，念到來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所至；不見(jiàn)有生，不見(jiàn)有滅，生滅相不可得，故云‘妙音’。又念菩薩名號(hào)，念到感應(yīng)道交，即念即脫眾苦。又求男得男，求女得女，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，求三昧得三昧，求辯才得辯才，求凈土生凈土，人人有求必應(yīng)，故名‘觀世音’。又念菩薩名號(hào)，念到無(wú)念而念，進(jìn)一步無(wú)我念佛，十方世界現(xiàn)全身，無(wú)一法不是佛法，此時(shí)名‘梵音’。又念菩薩名號(hào)，念到感應(yīng)，善根成熟時(shí)，觀音菩薩即為其說(shuō)法，令得悟道；如海潮不失時(shí)；故名‘海潮音’。世間音聲這有漏，不能救苦；但念觀音圣號(hào)是無(wú)漏功德，能救世間苦，故云‘勝彼世間音’。

　　念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙。

　　上來(lái)念菩薩名號(hào)，能令眾生獲五種妙功德�？芍兴_是古佛再來(lái)，倒駕慈航，再行菩薩道，駕輕就熟，能救眾苦，切莫生疑；如世間父母，堪作依怙。

　　具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無(wú)量，是故應(yīng)頂禮。

　　菩薩既是古佛再來(lái)，今又行菩薩道，具足佛因、佛果功德。又以慈眼視眾生，愿人人皆獲一乘因果功德。故菩薩福如大海，任從人取，用之不竭，是故眾生應(yīng)頂禮大悲王。

　　爾時(shí)持地菩薩即從座起，前白佛言，世尊，若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業(yè)，普門示現(xiàn)神通力者，當(dāng)知是人功德不少。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云：持地菩薩多年苦行，平填道路，蒙毗舍浮佛摩頂，即時(shí)心開(kāi)，悟無(wú)生忍，入菩薩位同時(shí)發(fā)愿：‘若聞如來(lái)宣妙蓮花，佛知見(jiàn)地，我先證明。’所以佛說(shuō)普門品畢，持地菩薩即出來(lái)證明：‘若有眾生得聞?dòng)^世音菩薩法身自在，尋聲救苦，無(wú)漏業(yè)者；及聞普門示現(xiàn)三十二應(yīng)身說(shuō)法度生，神通力者；當(dāng)知是人所獲功德，我持地證明甚多甚多。’

　　佛說(shuō)是普門品時(shí)，眾中八萬(wàn)四千眾生，皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　佛說(shuō)普門品時(shí)，聞法眾生，心開(kāi)意解，各各八萬(wàn)四千煩惱皆發(fā)無(wú)等等，無(wú)上菩提正遍知心。

　　編者后記

　　此‘聞?dòng)?rsquo;是錄自講經(jīng)法會(huì)錄音帶，故偶有重覆，邊語(yǔ)或口語(yǔ)，請(qǐng)讀者見(jiàn)諒。

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