第五卷 添品妙法蓮華經(jīng)

　　第五卷 添品妙法蓮華經(jīng)

　　勸持品第十二

　　爾時藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆于佛前作是誓言，唯愿世尊，不以為慮，我等于佛滅后，當奉持讀誦說此經(jīng)典，后惡世眾生善根轉(zhuǎn)少，多增上慢，貪利供養(yǎng)增不善根，遠離解脫，雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經(jīng)，持說書寫種種供養(yǎng)，不惜身命。爾時眾中，五百阿羅漢得授記者，白佛言：世尊，我等亦自誓愿，于異國土廣說此經(jīng)，復有學無學八千人得授記者，從座而起合掌向佛，作是誓言，世尊，我等亦當于他國土廣說此經(jīng)，所以者何？是娑婆國中，人多弊惡懷增上慢，功德淺薄瞋濁諂曲，心不實故。爾時佛姨母摩訶波阇波提比丘尼，與學無學比丘尼六千人俱，從座而起一心合掌，瞻仰尊顏目不暫舍，于時世尊告憍曇彌，何故憂色而視如來，汝心將無謂我不說汝名授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世，當于六萬八千億諸佛法中，為大法師，及六千學無學比丘尼，俱為法師，如是漸漸具菩薩道，當?shù)米鞣�，號一切眾生喜見如來應供正遍知明行足善�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛，及六千菩薩轉(zhuǎn)次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　爾時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念，世尊，于授記中獨不說我名，佛告耶輸陀羅，汝于來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行為大法師，漸具佛道，于善國中當?shù)米鞣�，號具足千萬光相如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊，佛壽無量阿僧祇劫。爾時摩訶波阇波提比丘尼，及耶輸陀羅比丘尼，并其眷屬，皆大歡喜得未曾有，即于佛前，而說偈言：世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足。

　　諸比丘尼說是偈已，白佛言，世尊，我等亦于他方國土廣說斯經(jīng)。

　　爾時世尊，視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩，是諸菩薩，皆是阿鞞跋致，轉(zhuǎn)不退法輪，得諸陀羅尼，即從座起至于佛前一心合掌而作是念，若世尊告敕我等持說此經(jīng)者，當如佛教廣宣斯法。復作是念，佛今默然不見告敕，我當云何？時諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本愿，便于佛前作師子吼，而發(fā)誓言，世尊，我等于如來滅后，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經(jīng)，受持讀誦解說其義，如法修行正憶念皆是佛之威力，唯愿世尊，在于他方遙見守護，即時諸菩薩，俱同發(fā)聲，而說偈言：唯愿不為慮，于佛滅度后，恐怖惡世中，我等當廣說，有諸無智人，惡口罵詈等，

　　及加刀杖者，我等皆當忍，惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿，或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者，貪著利養(yǎng)故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢，是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過，而作如是言，此諸比丘等，為貪利養(yǎng)故，說外道論義，自作此經(jīng)典，誑惑世間人，為求名聞故，分別于是經(jīng)，常在大眾中，欲毀我等故，向國王大臣，婆羅門居士，及余比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論義，我等敬佛故，悉忍是諸惡，為斯所輕言，汝等皆是佛，如此輕慢言，皆當忍受之，濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我，我等敬信佛，當著忍辱鎧，為說是經(jīng)故，忍此諸難事，我不愛身命，但惜無上道，我等于來世，護持佛所囑，世尊自當知，濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法，惡口而顰蹙，數(shù)數(shù)見擯出，遠離于塔寺，如是等眾惡，念佛告敕故，皆當忍是事，諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法，我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，愿佛安隱住，我于世尊前，諸來十方佛，發(fā)如是誓言，佛悉知我心。

　　安樂行品第十三

　　爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊，是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發(fā)大誓愿，于后惡世護持讀誦說是法華經(jīng)。世尊，菩薩摩訶薩，于后惡世云何能說是經(jīng)？佛告文殊師利，若菩薩摩訶薩，于后惡世欲說是經(jīng)，當安住四法，一者安住菩薩行處親近處，能為眾生演說是經(jīng)。文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩，住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚，又復于法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩，不親近國王王子大臣官長，不親近諸外道梵志尼乾子等，及造世俗文筆贊詠外書，及路伽耶陀逆路伽耶陀者，亦不親近諸有兇戲相叉相撲，及那羅等種種變現(xiàn)之戲，又不親近旃陀羅及畜豬羊雞狗畋獵漁捕諸惡律儀，如是人等或時來者，則為說法無所悕望，又不親近求聲聞比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，亦不問訊，若于房中，若經(jīng)行處，若在講堂中，不共住止，或時來者隨宜說法，無所悕求。文殊師利，又菩薩摩訶薩，不應于女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見，若入他家，不與小女處女寡女等共語，亦復不近五種不男之人以為親厚，不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛，若為女人說法，不露齒笑，不現(xiàn)胸臆，乃至為法猶不親厚，況復余事，不樂畜年少弟子沙彌小兒，亦不樂與同師，常好坐禪，在于閑處修攝其心，文殊師利，是名初親近處。復次菩薩摩訶薩，觀一切法空如實相，不顛倒不動不退不轉(zhuǎn)，如虛空無所有性，一切語言道斷，不生不出不起，無名無相實無所有，無量無邊無礙無障，但以因緣有，從顛倒生故說常樂，觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：若有菩薩，于后惡世，無怖畏心，欲說是經(jīng)，應入行處，及親近處，常離國王，及國王子，大臣官長，兇險戲者，及旃陀羅，外道梵志，亦不親近，增上慢人，貪著小乘，三藏學者，破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者，深著五欲，

　　求現(xiàn)滅度，諸優(yōu)婆夷，皆勿親近，若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道，菩薩則以，無所畏心，不懷悕望，而為說法，寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚，亦莫親近，屠兒魁膾，田獵漁捕，為利殺害，販肉自活，炫賣女色，如是之人，皆勿親近，兇險相撲，種種嬉戲，諸淫女等，盡勿親近，莫獨屏處，為女說法，若說法時，無得戲笑，入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛，是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說，又復不行，上中下法，有為無為，實不實法，亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見，是則名為，菩薩行處，一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處，顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生，在于閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山，觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固，不生不出，不動不退，常住一相，是名近處，若有比丘，于我滅后，入是行處，及親近處，說斯經(jīng)時，無有怯弱，菩薩有時，入于靜室，以正憶念，隨義觀法，從禪定起，為諸國王，王子臣民，婆羅門等，開化演暢，說斯經(jīng)典，其心安隱，無有怯弱，文殊師利，是名菩薩，安住初法，能于后世，說法華經(jīng)。

　　又文殊師利，如來滅后于末法中，欲說是經(jīng)，應住安樂行，若口宣說，若讀經(jīng)時，不樂說人及經(jīng)典過，亦不輕慢諸余法師，不說他人好惡長短，于聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名贊嘆其美。又亦不生怨嫌之心，善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：菩薩常樂，安隱說法，于清凈地，而施床座，以油涂身，澡浴塵穢，著新凈衣，內(nèi)外俱凈，安處法座，隨問為說，若有比丘，及比丘尼，諸優(yōu)婆塞，及優(yōu)婆夷，國王王子，群臣士民，以微妙義，和顏為說，若有難問，隨義而答，因緣譬喻，敷演分別，以是方便，皆使發(fā)心，漸漸增益，入于佛道，除懶惰意，及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法，晝夜常說，無上道教，以諸因緣，無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜，衣服臥具，飲食醫(yī)藥，而于其中，無所希望，但一心念，說法因緣，愿成佛道，令眾亦爾，是則大利，安樂供養(yǎng)，我滅度后，若有比丘，能演說斯，妙法華經(jīng)，心無嫉恚，諸惱障礙，亦無憂愁，及罵詈者，又無怖畏，加刀杖等，亦無擯出，安住忍故，智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說，其人功德，千億萬劫，算數(shù)譬喻，說不能盡。

　　又文殊師利，菩薩摩訶薩，于后末世法欲滅時，受持讀誦斯經(jīng)典者，無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者求其長短，若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言，汝等去道甚遠，終不能得一切種智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故，又亦不應戲論諸法有所諍競，當于一切眾生起大悲想，于諸如來起慈父想，于諸菩薩起大師想，于十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜，于一切眾生平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。文殊師利，是菩薩摩訶薩，于后末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂得好同學，共讀誦是經(jīng)，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養(yǎng)經(jīng)卷恭敬尊重贊嘆。爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：若欲說是經(jīng)，當舍嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質(zhì)直行，不輕蔑于人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛，是佛子說法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心，

　　十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師，于諸佛世尊，生無上父想，破于憍慢心，說法無障礙，第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。

　　又文殊師利，菩薩摩訶薩，于后末世法欲滅時，有持是法華經(jīng)者，于在家出家人中生大慈心，于非菩薩人中生大悲心，應作是念，如是之人則為大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺不問不信不解，其人雖不問不信不解是經(jīng)，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力智慧力，引之令得住是法中。文殊師利，是菩薩摩訶薩，于如來滅后有成就此第四法者，說是法時無有過失，常為比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，國王王子大臣人民婆羅門居士等，供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆，虛空諸天為聽法故，亦常隨侍，若在聚落城邑空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故，而衛(wèi)護之。能令聽者皆得歡喜，所以者何？此經(jīng)是一切過去未來現(xiàn)在諸佛神力所護故。文殊師利，是法華經(jīng)，于無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦。文殊師利，譬如強力轉(zhuǎn)輪圣王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉(zhuǎn)輪王，起種種兵而往討伐，王見兵眾戰(zhàn)有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅聚落城邑，或與衣服嚴身之具，或與種種珍寶，金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚琥珀，象馬車乘奴婢人民，唯髻中明珠，不以與之，所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。文殊師利，如來亦復如是，以禪定智慧力得法國土，王于三界，而諸魔王不肯順伏，如來賢圣諸將與之共戰(zhàn)，其有功者，心亦歡喜，于四眾中為說諸經(jīng)，令其心悅，賜以禪定解脫無漏根力諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜而不為說是法華經(jīng)。文殊師利，如轉(zhuǎn)輪王見諸兵眾有大功者，心甚歡喜以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之，如來亦復如是，于三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢圣軍與五陰魔煩惱魔死魔共戰(zhàn)，有大功勛，滅三毒出三界破魔網(wǎng)。爾時如來亦大歡喜，此法華經(jīng)，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之，文殊師利，此法華經(jīng)，是諸如來第一之說，于諸說中最為甚深，末后賜與，如彼強力之王，久護明珠，今乃與之。文殊師利，此法華經(jīng)，諸佛如來秘密之藏，于諸經(jīng)中最在其上，長夜守護不妄宣說，始于今日乃與汝等而敷演之。爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所贊經(jīng)，后末世時，持此經(jīng)者，于家出家，及非菩薩，應生慈悲，斯等不聞，不信是經(jīng)，則為大失，我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中，譬如強力，轉(zhuǎn)輪之王，兵戰(zhàn)有功，賞賜諸物，象馬車乘，嚴身之具，及諸田宅，聚落城邑，或與衣服，種種珍寶，奴婢財物，歡喜賜與，如有勇健，能為難事，王解髻中，明珠與之，如來亦爾，為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世，見一切人，受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰(zhàn)，為是眾生，說種種法，以大方便，說此諸經(jīng)，既知眾生，得其力已，末后乃為，說是法華，如王解髻，明珠與之，此經(jīng)為尊，眾經(jīng)中上，我常守護，不妄開示，今正是時，為汝等說，我滅度后，求佛道者，欲得安隱，演說斯經(jīng)，應當親近，如是四法，讀是經(jīng)者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白，不生貧窮，卑賤丑陋，眾生樂見，如慕賢圣，天諸童子，以為給使，刀杖不加，毒不能害，若人惡罵，口則閉塞，游行無畏，如師子王，智慧光明，如日之照，若于夢中，但見妙事，見諸如來，坐師子座，諸比丘眾，圍繞說法，又見龍神，阿修羅等，數(shù)如恒沙，恭敬合掌，自見其身，而為說法，又見諸佛，身相金色，放無量光，照于一切，以梵音聲，演說諸法，佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌贊佛，聞法歡喜，而為供養(yǎng)，得陀羅尼，證不退智，

　　佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺，汝善男子，當于來世，得無量智，佛之大道，國土嚴凈，廣大無比，亦有四眾，合掌聽法，又見自身，在山林中，修習善法，證諸實相，深入禪定，見十方佛。

　　諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢，又夢作國王，舍宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣于道場，在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智，成無上道已，起而轉(zhuǎn)法輪，為四眾說法，經(jīng)千萬億劫，說無漏妙法，度無量眾生，后當入涅槃，如煙盡燈滅，若后惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。

　　從地踴出品第十四

　　爾時他方國土，諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數(shù)，于大眾中起合掌作禮，而白佛言：世尊，若聽我等，于佛滅后，在此娑婆世界，勤加精進，護持讀誦書寫供養(yǎng)是經(jīng)典者，當于此土而廣說之。爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾，止善男子，不須汝等護持此經(jīng)，所以者何？我娑婆世界，自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩，各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等，能于我滅后護持讀誦廣說此經(jīng)，佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而于其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩，同時踴出，是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明，先盡在此娑婆世界之下此界虛空中住，是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發(fā)來，一一菩薩，皆是大眾唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬，況將五萬四萬三萬二萬一萬恒河沙等眷屬者，況復乃至一恒河沙，半恒河沙，四分之一，乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬百萬乃至一萬，況復一千一百乃至一十，況復將五四三二一弟子者，況復單己樂遠離行，如是等比無量無邊，算數(shù)譬喻所不能知，是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼佛所，到已向二世尊，頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮右繞三匝合掌恭敬，以諸菩薩種種贊法，而以贊嘆，住在一面，欣樂瞻仰于二世尊，是諸菩薩摩訶薩，從初踴出，以諸菩薩種種贊法，而贊于佛，如是時間，經(jīng)五十小劫，是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然，五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日。爾時四眾，亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空，是菩薩眾中，有四導師，一名上行，二名無邊行，三名凈行，四名安立行，是四菩薩，于其眾中，最為上首唱導之師，在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼佛，而問訊言：世尊，少病少惱安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？爾時四大菩薩，而說偈言：世尊安樂，少病少惱，教化眾生，得無疲倦，又諸眾生，受化易不，不令世尊，生疲勞耶。

　　爾時世尊，于菩薩大眾中，而作是言，如是如是！諸善男子，如來安樂少病少惱，諸眾生等易可化度，無有疲勞，所以者何？是諸眾生，世世已來常受我化，亦于過去諸佛，供養(yǎng)尊重種諸善根，此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，除先修習，學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧。爾時諸大菩薩，而說偈言：善哉善哉，大雄世尊，諸眾生等，易可化度，能問諸佛，甚深智慧，聞已信行，我等隨喜。

　　于時世尊贊嘆上首諸大菩薩，善哉善哉！善男子，汝等能于如來發(fā)隨喜心。爾時彌勒菩薩，及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念，我等從昔已來，不見不聞，如是大菩薩摩訶薩眾，從地踴出住世尊前，合掌供養(yǎng)問訊如來，時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛，以偈問言：無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見，愿兩足尊說，是從何所來，以何因緣集，巨身大神通，智慧叵思議，其志甚堅固，有大忍辱力，眾生所樂見，為從何所來，一一諸菩薩，所將諸眷屬，

　　其數(shù)無有量，如恒河沙等，或有大菩薩，將六萬恒沙，如是諸大眾，一心求佛道，是諸大師等，六萬恒河沙，俱來供養(yǎng)佛，及護持是經(jīng)，將五萬恒沙，其數(shù)過于是，四萬及三萬，二萬至一萬，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，億萬分之一，千萬那由他，萬億諸弟子，乃至于半億，其數(shù)復過上，百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一，單己無眷屬，樂于獨處者，俱來至佛所，其數(shù)轉(zhuǎn)過上，如是諸大眾，若人行籌數(shù)，過于恒沙劫，猶不能盡知，是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法，教化而成就，從誰初發(fā)心，稱揚何佛法，受持行誰經(jīng)，修習何佛道，如是諸菩薩，神通大智力，四方地震裂，皆從中踴出，世尊我昔來，未曾見是事，愿說其所從，國土之名號，我常游諸國，未曾見是眾，我于此眾中，乃不識一人，忽然從地出，愿說其因緣，今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事，是諸菩薩眾，本末之因緣，無量德世尊，唯愿決眾疑。

　　爾時釋迦牟尼佛分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在于八方諸寶樹下師子座上結加趺坐，其佛侍者，各各見是菩薩大眾于三千大千世界四方，從地踴出住于虛空，各白其佛言：世尊，此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？爾時諸佛各告侍者，諸善男子，且待須臾，有菩薩摩訶薩，名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次后作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞，爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩，善哉善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事，汝等當共一心，被精進鎧，發(fā)堅固意，如來今欲顯發(fā)宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力。爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議，汝今出信力，住于忍善中，昔所未聞法，今皆當?shù)寐劊�我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分別，如是今當說，汝等一心聽。

　　爾時世尊，說此偈已，告彌勒菩薩，我今于此大眾，宣告汝等，阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩，無量無數(shù)阿僧祇，從地踴出汝等昔所未見者，我于是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調(diào)伏其心令發(fā)道意，此諸菩薩皆于是娑婆世界之下此界虛空中住，于諸經(jīng)典讀誦通利思惟分別正憶念，阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處勤行精進，未曾休息，亦不依止人天而住，常樂深智無有障礙，亦常樂于諸佛之法，一心精進求無上慧。爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：阿逸汝當知，是諸大菩薩，從無數(shù)劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發(fā)大道心，此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂于靜處，舍大眾憒鬧，不樂多所說，如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故，在娑婆世界，下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏，我于伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉(zhuǎn)無上法輪，爾乃教化之，令初發(fā)道心，今皆住不退，悉當?shù)贸煞�，我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。

　　爾時彌勒菩薩摩訶薩，及無數(shù)諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念，云何世尊，于少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，

　　令住阿耨多羅三藐三菩提，即白佛言：世尊，如來為太子時，出于釋宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來，始過四十余年。世尊，云何于此少時，大作佛事，以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提。世尊，此大菩薩眾，假使有人，于千萬億劫，數(shù)不能盡，不得其邊，斯等久遠已來于無量無邊諸佛所殖諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊，如此之事，世所難信，譬如有人，色美發(fā)黑年二十五，指百歲人言是我子，其百歲人，亦指年少言是我父，生育我等，是事難信，佛亦如是，得道已來其實未久，如此大眾諸菩薩等，已于無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第集諸善法，巧于問答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊，方云得佛道時初令發(fā)心，教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊，得佛未久，乃能作此大功德事，我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言，未曾虛妄，佛所知者皆悉通達，然諸新發(fā)意菩薩，于佛滅后，若聞是語，或不信受，而起破法罪業(yè)因緣，唯然世尊，愿為解說除我等疑，及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑。爾時彌勒菩薩，欲重宣此義，而說偈言：佛昔從釋種，出家近伽耶，坐于菩提樹，爾來尚未久，此諸佛子等，其數(shù)不可量，久已行佛道，住神通智力，善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而踴出，皆起恭敬心，住于世尊前，是事難思議，云何而可信，佛得道甚近，所成就甚多，愿為除眾疑，如實分別說，譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，發(fā)白而面皺，是等我所生，子亦說是父，父少而子老，舉世所不信，世尊亦如是，得道來甚近，是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道，巧于難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德，十方佛所贊，善能分別說，不樂在人眾，常好在禪定，為求佛道故，于下空中住，我等從佛聞，于此事無疑，愿佛為未來，演說令開解，若有于此經(jīng)，生疑不信者，即當墮惡道，愿今為解說，是無量菩薩，云何于少時，教化令發(fā)心，而住不退地。