《六祖壇經(jīng)》懺悔品的思想內(nèi)涵和現(xiàn)代意義

　　中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、廣東省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)明生

引言

　　宗教的現(xiàn)代詮釋及其現(xiàn)代意義是一個(gè)十分有探討價(jià)值的問(wèn)題。就以“懺悔”而言，懺悔是各宗教所共同具有的重要內(nèi)容之一。佛教說(shuō)“罪業(yè)”，基督教說(shuō)“原罪”，伊斯蘭教說(shuō)“悔罪”，有“罪”唯有“懺悔”才能得到心靈的解脫和人生的救贖。佛教的懺悔思想有著與別的宗教不同的理論特色和修持方法�！�地藏菩薩本愿經(jīng)》云：“閻浮提眾生，起心動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪。”佛教指的“罪”是我們凡夫在過(guò)去無(wú)始劫中的貪瞋癡造罪，認(rèn)為“罪”若不懺除，福德便不能積聚，道業(yè)更不能成就。但是世俗中的人們，普遍認(rèn)為“罪”是一種恥辱，以不認(rèn)罪為原因，絕對(duì)不懺悔。如果要懺悔，無(wú)疑等于承認(rèn)自己已是“罪人”。其實(shí)，人本身就是充滿貪瞋癡等毛病和缺點(diǎn)，如殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、惡口、兩舌、綺語(yǔ)、貪欲、瞋恚、愚癡這“十惡”是人們很容易犯下的過(guò)失和錯(cuò)誤，有過(guò)失或犯錯(cuò)就需要懺悔，以此得到清凈的身心。

　　佛教的修行是從懺悔開(kāi)始的，所謂“往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪瞋癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔”。佛教的懺悔思想不但體現(xiàn)了佛教主張的反省過(guò)失、恭敬寬容的處世觀，同時(shí)體現(xiàn)了佛菩薩大慈大悲的精神。人類(lèi)是有思想的動(dòng)物，有想法就會(huì)有煩惱，有看法就會(huì)有見(jiàn)解，得不到思想上的解脫就會(huì)給自己的身心加重負(fù)擔(dān)，甚至?xí)�患上焦慮、憂郁、恐懼、精神分裂等精神疾病，造成種種的煩惱困擾。“懺悔”是佛菩薩教導(dǎo)我們，以清凈心的智慧，化解自身的煩惱與不安，從而達(dá)到解脫自在的目的。佛陀開(kāi)示，眾生皆有佛性，皆能成佛，人們?cè)诜稿e(cuò)后如能真心發(fā)露懺悔，完善自我，就能證得菩提，成佛菩薩�！读�祖壇經(jīng)》的懺悔品中講述的“五分身法香”、“無(wú)相懺悔”、“四弘誓愿”、“三歸依”等懺悔思想，為佛弟子和普羅大眾提供了用“懺悔”以伏滅罪業(yè)和對(duì)治煩惱的方法，同時(shí)指明“懺悔”是求證解脫、從凡夫到成佛的重要途徑。這些思想不僅對(duì)于佛教的修持有價(jià)值，而且在現(xiàn)代社會(huì)中能起到勸人積極向善，塑造理想人格，提高社會(huì)倫理道德、乃至關(guān)注心靈環(huán)保、人文關(guān)懷都有重要的作用。它在一定程度上引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，嚴(yán)格要求自己，不斷完善自己，消除貪瞋癡慢疑等不良習(xí)性，這對(duì)減少或緩沖社會(huì)矛盾，創(chuàng)建和諧社會(huì)都有著重要意義。

一、懺悔品的思想內(nèi)涵

　　1.懺悔與“五分法身香”的功德

　　在《六祖壇經(jīng)》懺悔品中，六祖首先開(kāi)示：“善知識(shí)，此事須從自性中起。”“此事”是指生死解脫大事，或是指明心見(jiàn)性這件大事。換句話說(shuō)，要明心見(jiàn)性必須從凈心開(kāi)始。如何凈心呢？當(dāng)從懺悔開(kāi)始。比如，一個(gè)瓶子要裝純凈的水，若瓶子不干凈，再純凈的水倒進(jìn)去，都會(huì)變成污水一瓶，所以首先就要把瓶子洗干凈，再注入清水。“懺”是對(duì)過(guò)去所犯的過(guò)失，從前所造的一切惡業(yè)，愚迷、驕狂、嫉妒等罪，完全懺除盡凈，今后永不再起；“悔”是決心以后不再犯從前的錯(cuò)誤。兩者合起來(lái)就是懺悔。因此在懺悔品中，六祖先為大家傳授自性“五分法身香”，這“五分法身香”是懺悔修行的具體細(xì)則，也可以說(shuō)是綱領(lǐng)。所謂“五分法身香”即是有戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)這五種功德所構(gòu)成的功德智慧之身。

　　第一是戒香，是指自己通過(guò)守戒而沒(méi)有過(guò)失、罪惡，沒(méi)有嫉妒、貪瞋的心理，沒(méi)有慳貪瞋恨的念頭，沒(méi)有劫殺、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)的意圖和行動(dòng)。有戒香就能得到因戒律而得到的清凈功德。我們就可以看到諸善惡境界，自心不亂，能把意念專(zhuān)注于修行的一個(gè)境象上，擺脫那種心猿意馬式的散亂、昏沉、掉舉、攀緣的不安狀態(tài)，這就是定香，是第二。歷來(lái)的祖師大德都在上面下深工夫，如：云門(mén)文偃禪師用功17年，做到“心猿罷跳，意馬休馳”；趙州和尚用功30年，做到不雜用心，打成一片。有了戒香、定香，第三的慧香就進(jìn)一步了，戒香僅是教我們防心離過(guò)，慧香就不同了�；巯憔褪亲孕那迕鳎瑳](méi)有障礙，常以智慧觀照自己的真如自性，不造諸惡，雖修眾善，亦不執(zhí)著，真正達(dá)到一種絕對(duì)圓融無(wú)二的境界，這就叫慧香。第四是解脫香，就是心不攀緣外境，不思量分別善惡，身心自在，無(wú)所掛礙。第五是解脫知見(jiàn)香，就是自心對(duì)于善惡都無(wú)所攀緣，待人謙虛和善，隨順眾生，不妄自分別人我，但也不死守空寂，多方參學(xué)，聽(tīng)經(jīng)聞法，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，從初發(fā)心直至圓滿菩提時(shí)，真如自性毫不變易。需要注意的是，這里所說(shuō)的“知見(jiàn)”，不是世間的知識(shí)，而是一種無(wú)漏的智慧，其中，解脫香偏重于從個(gè)體的解脫，而解脫知見(jiàn)香則偏重于利濟(jì)眾生。前者重在歸體，后者重在妙用。佛教的修行講究懺悔，皆因懺悔是學(xué)佛之人自凈身心，明心見(jiàn)性必經(jīng)的重要階段，只有自己內(nèi)心至誠(chéng)懇切的徹底自省與改變，才能真正達(dá)到“識(shí)自本心，見(jiàn)自本性”的目的。

　　“此香各自內(nèi)熏，莫向外覓”。傳授完“五分法身香”后，六祖還特別強(qiáng)調(diào)“五分法身香” 是用來(lái)熏修自心的，千萬(wàn)不能離心而向外尋求，自性本自具足，這既是學(xué)佛修行的前提，又貫徹學(xué)佛的始終，直向“心覓”至證得菩提。由此可見(jiàn)，這“五分法身香” 的利益是從懺悔中得來(lái)的，也就是說(shuō)，我們只有通過(guò)真心至誠(chéng)地懺悔思想行為的種種過(guò)失、妄想、執(zhí)著和罪業(yè)，就能得到“五分法身香”的清凈功德。

　　2.“無(wú)相懺悔”與明心見(jiàn)性的證悟

　　六祖教導(dǎo)了“五分法身香”后，接著再傳授“無(wú)相懺悔”，以使我們滅除三世罪業(yè)，使身口意三業(yè)得到究竟清凈。上面說(shuō)懺悔要從“五分法身香”開(kāi)始的，這里再說(shuō)“無(wú)相懺悔”，到底有什么區(qū)別呢？如果“五分法身香”針對(duì)已造惡業(yè)的有形事相的懺悔，再通過(guò)持戒、修定、開(kāi)慧、解脫、解脫知見(jiàn)等次第修行來(lái)得到清凈功德利益的話。那么“無(wú)相懺悔”是從意念這個(gè)根源入手，是體性上的懺悔，緣起性空，它破除的是由人的妄念而生成的有相的虛幻，目的是為了明心見(jiàn)性，活在當(dāng)下。

　　《六祖壇經(jīng)》懺悔品指出：造諸惡業(yè)的動(dòng)因就是貪瞋癡等六根的煩惱。“從前念，今念及后念，念念不被愚迷染，從前所有惡業(yè)愚迷等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起。弟子等，從前念、今念及后念，念念不被驕狂染，從前所有惡業(yè)驕狂等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起。弟子等，從前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業(yè)嫉妒等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起”。惡業(yè)中造罪最重的主要有愚迷、驕狂、嫉妒。愚迷擺在第一，愚是愚癡，迷是迷惑。也即是無(wú)明，指人們迷惑或不了解萬(wàn)事萬(wàn)物是緣起性空的真理，對(duì)外境幻相妄執(zhí)不休，就會(huì)起貪瞋癡等煩惱惡業(yè)。驕狂可以解釋為傲慢，這是一切眾生無(wú)始劫以來(lái)的俱生煩惱。人們自以為是地球的主人，對(duì)自然環(huán)境肆意索取，就是人類(lèi)傲慢最淋漓盡致的表現(xiàn)。第三是嫉妒，仔細(xì)觀察，嬰兒也有“嫉妒心”，這也是眾生無(wú)始劫以來(lái)的惡業(yè)煩惱。六祖在這里是用“無(wú)相”打破無(wú)明，我們愚迷、驕狂、嫉妒都是因?yàn)槲覀兿矚g攀緣外境，對(duì)外境執(zhí)著。無(wú)相懺悔主要是破除人們對(duì)事相的執(zhí)迷，要我們深刻理解懺悔的空性，當(dāng)我們明白緣起性空的真理，對(duì)外境的事相不執(zhí)著，內(nèi)心也沒(méi)有了分別，“前念”、“今念”及“后念”均不起伏，念念平等清凈，這種懺悔才是真正的懺悔，是無(wú)相平等的懺悔，“愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起”。所以真正的懺悔就是性空的懺悔，是使自己心里沒(méi)有一切的是非，沒(méi)有一切的善惡。當(dāng)自己出現(xiàn)貪、瞋、癡、慢、疑等不合戒律的心理行為時(shí)，即能用智慧灼破無(wú)明，諸惡不作，廣修眾善，而心不執(zhí)著，保持內(nèi)心的平穩(wěn)與祥和。

　　六祖說(shuō)“菩提自性，本來(lái)清靜，但用此心，直了成佛”，我們因無(wú)明妄想執(zhí)著蒙蔽了自性，通過(guò)無(wú)相懺悔能使我們覺(jué)知自性清凈，并能保任內(nèi)心的清明而印證菩提佛果，這也是“自性是真佛”的實(shí)質(zhì)所在。六祖并強(qiáng)調(diào)“要在一切時(shí)一切處，念念自凈其心，自修其心，自度自戒”，這里的“念念自凈其心”是學(xué)佛修行的根本法門(mén)，是指在一切時(shí)空、一切的事情上面都能夠無(wú)相，能夠自凈其心，念念觀照，念念自覺(jué)，舍妄歸真，背塵合覺(jué)，從而達(dá)到明心見(jiàn)性。因此，無(wú)相懺悔真實(shí)體現(xiàn)了禪宗“明心見(jiàn)性，頓悟成佛”的根本精神。

　　3.懺悔與菩薩的“四弘誓愿”

　　一般人認(rèn)為認(rèn)罪、懺悔，身心獲得自在解脫后就行了，但是六祖這里再進(jìn)一步，教導(dǎo)我們下真工夫，真在修行，認(rèn)為獲得清凈的身心還要發(fā)菩薩的“四弘誓愿”，以表“上求佛道，下化眾生”的決心。因?yàn)閼曰谇鍍艉�，要想不為外境所轉(zhuǎn)，最好的方法是發(fā)四弘誓愿，令心永不退轉(zhuǎn)。

　　《六祖壇經(jīng)》懺悔品云：“自心眾生無(wú)邊誓愿度，自心煩惱無(wú)邊誓愿斷，自性法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)，自性無(wú)上佛道誓愿成。”六祖說(shuō)的四弘誓愿強(qiáng)調(diào)“自心”和“自性”。這是六祖要大家返觀“自心”，始知法界無(wú)邊眾生不是外在的，而是自心中眾生。心中的眾生，就是所謂的邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等種種不善的心，都是心中的眾生，是極為剛強(qiáng)難調(diào)伏的眾生。“眾生無(wú)邊誓愿度”就是將自己心中的邪見(jiàn)、煩惱、愚癡等眾生，用正見(jiàn)來(lái)度。如果有了正見(jiàn)，就能運(yùn)用般若智慧來(lái)打破愚癡迷妄的眾生，各各自性自度。邪見(jiàn)來(lái)時(shí)能用正見(jiàn)度，執(zhí)迷來(lái)時(shí)能用覺(jué)悟度，愚癡來(lái)時(shí)能用智慧度，惡念來(lái)時(shí)能用善念度，這樣來(lái)度心中的眾生，就叫做真度。同時(shí)，即是度己及人，當(dāng)我們看到蕓蕓眾生也受痛苦煎迫的時(shí)候，就要想方設(shè)法度化他，教導(dǎo)他們用正見(jiàn)、覺(jué)悟、智慧、善念等來(lái)自性自度，見(jiàn)清凈自性，離苦得樂(lè)。而“煩惱無(wú)邊誓愿斷”是要我們發(fā)愿運(yùn)用自性般若的智慧來(lái)去除虛妄分別的心，就叫做真斷。正是因?yàn)楸娚�是自己，也是別人，所以六祖這里是教導(dǎo)我們一定要恢復(fù)自己清凈平等，以清凈心、平等心、慈悲心來(lái)對(duì)待眾生，這才是真正斷掉煩惱。

　　前面兩個(gè)弘愿強(qiáng)調(diào)“自心”，后面兩個(gè)弘愿強(qiáng)調(diào)“自性”，“自性”就是指我們的真如本性，在真如本性中，本來(lái)具足無(wú)盡法門(mén)，本來(lái)具足無(wú)上佛道。“法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)”就是必須見(jiàn)自本性，常常實(shí)踐正法，行無(wú)上正道，精進(jìn)無(wú)間，這就叫真學(xué)。“無(wú)上佛道誓愿成”就是常能心存謙卑實(shí)踐正法，又能遠(yuǎn)離迷妄而又不執(zhí)著于覺(jué)悟，內(nèi)心常生般若智慧，非有非無(wú)，真妄俱除，就能見(jiàn)到自己的佛性，也就能在一言之下悟道成佛，才能得自在。這里六祖教導(dǎo)我們要愿學(xué)、愿成，悲智相應(yīng)。我們有了悲心還要有智慧來(lái)隨緣隨機(jī)度化眾生，如果沒(méi)有智慧，我們就不知道哪個(gè)眾生有哪種根機(jī)，我們應(yīng)該用什么方法來(lái)度他。有了智慧，我們就可以了解，這眾生是屬于哪一種根機(jī)，他現(xiàn)在存在哪些煩惱？哪些問(wèn)題？需要我們用智慧去化解。悲心和智慧，相依相成。

　　從中可知，懺悔罪孽是發(fā)愿的第一步。要知道，在一個(gè)充滿煩惱和罪業(yè)的心中是發(fā)不起愿力的，純凈的愿力必須在三世清凈的心中才能生根、發(fā)芽。若只是懺悔罪孽，卻不能將自己的功德回向給無(wú)量的眾生，那還不能算作廣發(fā)四弘誓愿，自然也不能修成真正的圓滿自性無(wú)上的佛道。唯有發(fā)四弘誓愿，像地藏菩薩發(fā)的愿：“眾生度盡，方證菩提。”我們才有悲智雙運(yùn)的功德，力行踐愿，普度眾生，利益眾生。懺悔的功用才能生起最大效果，發(fā)愿的功德才能圓滿。

　　4.懺悔與“三歸依”的圓滿佛果

　　如果說(shuō)“五分身法香”是懺除妄想和煩惱，“無(wú)相懺悔”是見(jiàn)清凈本心，“四弘誓愿”是用懺悔后的清凈心去發(fā)愿度化眾生，那么“三歸依”就是懺悔的最終目標(biāo)——圓滿佛果。斷煩惱與度眾生是一不是二�！读�祖壇經(jīng)》（懺悔品）云：“歸依覺(jué)，兩足尊。歸依正，離欲尊。歸依凈，眾中尊。”這與普通所說(shuō)的“歸依佛、歸依法、歸依僧”是不同的，但道理是一樣的。“佛”就是覺(jué)，一般人講到歸依佛，總是想到心外有一個(gè)佛，如：釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方諸佛。這里的“歸依覺(jué)”是自身心性中的清明本覺(jué)，�；�具足，名為“兩足尊”。“歸依正”是平等正直，平等正直就要遠(yuǎn)離五欲六塵，所以稱為“離欲尊”。“歸依凈”即是三業(yè)清凈，三業(yè)清凈之人在一切眾生中是最尊貴的，稱為“眾中尊”。這個(gè)說(shuō)法與“歸依佛、歸依法、歸依僧”自性三寶完全相應(yīng)，為真正智慧的開(kāi)示。“自心歸依覺(jué)，邪迷不生，少欲知足，能離財(cái)色，名兩足尊。自心歸依正，念念無(wú)邪見(jiàn)，以無(wú)邪見(jiàn)故，即無(wú)人我貢高貪愛(ài)執(zhí)著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞愛(ài)欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。”六祖在這里以善巧的開(kāi)示，從名稱上教導(dǎo)我們自悟自性、自修自性，這與我們平時(shí)的歸依是不同的，它是在見(jiàn)自身清凈的本心上去自性歸依，這樣的歸依具足無(wú)量無(wú)邊的功德，是修學(xué)佛法的根本，內(nèi)可調(diào)適我們的心性，外敬他人，這也是真正的自性歸依。

　　懺悔品的思想內(nèi)涵分析到這里，我們對(duì)懺悔的作用和目的就不言而明了。懺悔修行的最終目的是真正歸依三寶，自歸依者，必須除卻自性中一切不善，因?yàn)槲覀冏孕郧鍍�。一切不善之物、一切不善之心，都不是真性，而我們妄想的心中物，必須將它懺除去。六祖說(shuō)：“但悟自性三身，即識(shí)自性佛。”從中可見(jiàn)，懺悔是學(xué)佛修行的殊勝法門(mén)。六祖的懺悔思想的意旨是自悟自性三身，見(jiàn)自性佛，才能成就自性無(wú)量功德。真正的三歸依是自悟自性，能親證見(jiàn)到“一體三身自性佛”，即“歸依清凈法身佛”，“歸依圓滿報(bào)身佛”，“歸依千百億化身佛”。第一是“清凈法身”，世人的心性本來(lái)清凈無(wú)染，一切萬(wàn)法都由自性而生。如果心中思量一切惡事，會(huì)產(chǎn)生惡的行為；如果心中思量一切善事，就會(huì)產(chǎn)生善的行為。一切萬(wàn)法無(wú)不從自性中生，只要自己除去迷妄，內(nèi)外自然明徹，這就是自己的清凈法身。第二是“圓滿報(bào)身”，念念圓明，無(wú)二實(shí)性，清凈平等，非有非無(wú)，這是說(shuō)自受用身，從初發(fā)心一直到成就無(wú)上菩提，念念之間自見(jiàn)本性，不失正念，這就叫做報(bào)身。第三是“千百億化身”也就是利益一切眾生，成就一切善法。三身具足于一體，這就說(shuō)明我們只要用真心去懺悔，就一定要能做到念念都是清凈無(wú)染，都是光明圓滿，也就是諸佛菩薩的境界，常樂(lè)我凈了，功德不可思議。

二、懺悔的現(xiàn)代意義

　　《六祖壇經(jīng)》中的懺悔品傳授的“五分法身香”、“無(wú)相懺悔”、“四弘誓愿”、“三歸依”，都是教導(dǎo)人們潔凈自身，自凈其意，達(dá)到明心見(jiàn)性，頓悟成佛。“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)”。六祖的懺悔思想是一種自覺(jué)精神之提升，是經(jīng)由道德實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為理想人格的要素。這些思想落實(shí)到具體的生活中來(lái)，就是在與人交往時(shí)，經(jīng)常反省自己的過(guò)失，除卻“邪迷心”、“狂妄心”、“不善心”、“嫉妒心”、“惡毒心”如此等心，涵養(yǎng)成“清凈心”、“恭敬心”、“直心”、“真心”，與人相處時(shí)，慈與眾生樂(lè)，悲拔眾生苦，成就博大包容、圓融無(wú)礙的胸襟。這些寶貴的思想在當(dāng)下社會(huì)能建構(gòu)理想人格，提高社會(huì)倫理道德，推動(dòng)人文關(guān)懷、心靈環(huán)保等方面的發(fā)展，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的意義和價(jià)值。它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　1.“五分法身”建構(gòu)理想人格

　　在《六祖壇經(jīng)》中，六祖并沒(méi)有明確而系統(tǒng)地指出，什么是理想的人格。但是六祖強(qiáng)調(diào)的“人人皆有佛性”、“人成即佛成”已為理想人格提出了標(biāo)準(zhǔn)和指引，佛教中的諸佛菩薩就是理想人格、福德圓滿的完美形象的體現(xiàn)。那么人怎樣才能實(shí)現(xiàn)這種理想人格狀態(tài)，圓滿完成自己的佛道呢？《六祖壇經(jīng)》懺悔品中提出的“五分法身”是建構(gòu)理想人格的主要途徑和善巧方法。

　　雖說(shuō)“人無(wú)完人，孰能無(wú)過(guò)”，但是人天生就有追求完美的自性，并且佛教認(rèn)為人的自性本自具足。人為什么需要懺悔，那是因?yàn)槿藶榱藴p輕罪惡感之外，同時(shí)人們不滿足于自己的缺點(diǎn)，肯積極努力地學(xué)習(xí)和改變，奮斗不息。因此由“戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見(jiàn)香”，這“五分法身香”而得到的懺悔功德，可以使人們守“五戒”、修“十善”，懂得自我珍重，自尊自愛(ài)，體現(xiàn)了人的有意識(shí)、主觀需要和自主能力，這也是理想人格的重要體現(xiàn)。例如有些人，染上了抽煙、喝酒、嫖賭、吸毒、奢侈等不良惡習(xí)，在通過(guò)懺悔否定自己的不足的基礎(chǔ)上，下大決心不再抽煙、喝酒、嫖賭、吸毒、浪費(fèi)，能夠嚴(yán)持戒律，改變了這些不良惡習(xí)，用智慧內(nèi)觀返照，清除心靈的弊障，滌除奢欲與雜念，把自己的內(nèi)心打掃干凈，這樣就接近于佛道了。懺悔的作用就是在否定自己的同時(shí)又不斷肯定自己，從而獲得新生，它是我們達(dá)到自我凈化、自我提升、自我完善的內(nèi)在動(dòng)力和主要途徑。

　　從六祖的懺悔思想中看出，人如果能夠根據(jù)“戒定慧”來(lái)過(guò)修行生活，就能夠從紛擾的社會(huì)生活和對(duì)功利的追求中解脫出來(lái)，使人重新獲得已經(jīng)失去的“解脫”和“解脫知見(jiàn)”，即自由自在，心無(wú)攀緣，真正地認(rèn)識(shí)自己本來(lái)的真心，通達(dá)諸佛所證的真理，因此過(guò)上一種自在無(wú)礙、安樂(lè)祥和的生活。如此，人格也可以達(dá)到理想的境界，也就是人成即佛成。

　　2.“無(wú)相懺悔”重樹(shù)社會(huì)倫理道德

　　倫理道德是中國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分。據(jù)《論語(yǔ)》的解釋?zhuān)?ldquo;道”意在指人人應(yīng)遵循的最高行為準(zhǔn)則，而“德”則指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐了道之后所導(dǎo)致的主觀收獲和體驗(yàn)。倫理與道德兩者之間關(guān)系密切。“倫”是指人與人之間的交往與關(guān)系；“理”意指在處理人與人之間的交往與關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵循的當(dāng)然原則。倫理二字合起來(lái)聯(lián)用，是指人們處理相互關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。古人所講的道德包含著倫理的意思。

　　懺悔能重樹(shù)社會(huì)倫理道德，是因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人連最基本的羞恥之心都不在乎時(shí)，道德對(duì)他就毫無(wú)意義；而法律也只能對(duì)那些既成事實(shí)的犯罪行為進(jìn)行制裁，對(duì)于如何從根本上防止犯罪的產(chǎn)生也是無(wú)能為力的。“無(wú)相懺悔”主要是懺悔罪業(yè)清凈，是為了明心見(jiàn)性。明心見(jiàn)性是摒息諸緣、莫生妄想、一切放下，于相而離相，于念而離念。這些思想突出表現(xiàn)在道德意念上，強(qiáng)調(diào)善行要發(fā)自善心，出乎自覺(jué)，順乎自律。也即符合“諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教”，這就恰好作為社會(huì)規(guī)范的總綱領(lǐng)。佛即眾生，眾生即佛。如果人能做到諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意就能成佛。而這三者是做人的三個(gè)層次，尤其前兩者是做人的根本。真正的人應(yīng)該是諸惡莫作、眾善奉行的。人在否定自身以往錯(cuò)誤的同時(shí)，修行向佛必然加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，眾奉善行。因此，“無(wú)相懺悔”使人不會(huì)明知故犯，動(dòng)機(jī)不善。所以說(shuō)，“無(wú)相懺悔”是從動(dòng)機(jī)和起因上解決現(xiàn)今社會(huì)道德淪喪動(dòng)因和起因的問(wèn)題，它不單是從善惡因果報(bào)應(yīng)上來(lái)分析行動(dòng)的，皆因深信因果報(bào)應(yīng)的人絕對(duì)不會(huì)懷著僥幸的心理違法犯罪，更為重要的是“無(wú)相懺悔”是建立在我們與外部世界融為一體的基礎(chǔ)上，認(rèn)同一切眾生皆有佛性，一切眾生皆我父母的基礎(chǔ)上，眾生既是我們的衣食父母，同時(shí)也是我們的慧命父母，那么我們對(duì)內(nèi)心就沒(méi)有分別、沒(méi)有對(duì)抗、沒(méi)有矛盾，只有平等了。這樣的倫理思想結(jié)合于現(xiàn)實(shí)，就把佛性世間化、人性化，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德的完善，從而把道德的自律所帶來(lái)的情感、意志因素突出地表現(xiàn)出來(lái)，合乎道德本性。

　　有必要指出的是，“無(wú)相懺悔”特別注重提升智慧與慈悲，它必然能給社會(huì)帶來(lái)正能量，像無(wú)量光明，能除黑暗，扭轉(zhuǎn)社會(huì)歪風(fēng)。從這里我們也可以清楚地看出“無(wú)相懺悔”對(duì)重樹(shù)社會(huì)倫理道德，以致構(gòu)建和諧社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　3.“四弘誓愿”建立人文關(guān)懷

　　佛教就是“以人為本”的宗教，“心、佛、眾生，三無(wú)差別”，這是區(qū)別于其他宗教人文精神最突出的展示。在《六祖壇經(jīng)》懺悔品思想中，六祖通過(guò)教導(dǎo)發(fā)“四弘誓愿”來(lái)強(qiáng)化這種標(biāo)志人文精神博大圓融，慈悲一切有情眾生的教義內(nèi)容。“自心眾生無(wú)邊誓愿度，自心煩惱無(wú)邊誓愿斷，自性法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)，自性無(wú)上佛道誓愿成。”這里的“自心”和“自性”都是關(guān)鍵，六祖強(qiáng)調(diào)的是立足于現(xiàn)世人生，以人自己本身為中心，要解脫煩惱就要從自己出發(fā)，人人都有缺點(diǎn)煩惱，但人人也有佛性，只有把握現(xiàn)在，不斷完善自己，用功修行，即可成佛。

　　“四弘誓愿”是通過(guò)懺除自己過(guò)錯(cuò)之后，以推己及人的悲憫心利益他人，關(guān)懷眾生的道德體現(xiàn)，是建立在“慈悲”的基礎(chǔ)之上，使心靈超脫塵世，不沾帶于外境，也就是處世而又超然的境界，無(wú)疑是擁有了一顆禪心，一顆進(jìn)取之心，一顆慈悲之心，具有一種清凈精進(jìn)的精神，內(nèi)化成了一種曠達(dá)的性格，就是禪宗的這些內(nèi)在的、精神上的、思想的人文關(guān)懷，讓他們思想進(jìn)入更高的境界，讓生命融入更多的智慧力量，融入無(wú)量的慈悲之心，對(duì)待有情眾生都能以慈悲為懷，放棄惡念，實(shí)踐善行。有了“四弘誓愿”的仁心，就能盡自己的所能，幫助所需之人，盡自己之力，幫助眾生離苦得樂(lè)，了脫生死。因?yàn)槲彝�眾生融為一體，自己能轉(zhuǎn)為清凈、高尚的人，也要努力度化他人成佛，真正成就上求佛道、下化眾生的道業(yè)。

　　“四弘誓愿” 揭示佛法實(shí)踐不離世間的重要特質(zhì)，其對(duì)社會(huì)眾生關(guān)懷的本質(zhì)是人文精神的體現(xiàn)和具體實(shí)踐；同時(shí)反映了中國(guó)佛教對(duì)個(gè)人道德完善和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求。人重新審視自己，提升人格，完善自己，更是建立現(xiàn)代社會(huì)人文關(guān)懷的要訣。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)用性與功利性特征，導(dǎo)致了人文精神的弱化和消解，造成了人與人之間的漠視，生態(tài)環(huán)境的破壞等問(wèn)題的突顯。佛教的人文關(guān)懷除了關(guān)懷人的精神情感，同時(shí)關(guān)心人的生存狀況，以及對(duì)自然環(huán)境的關(guān)懷。值得注意的是，佛教的人文關(guān)懷由人類(lèi)推而廣之涵蓋于一切有情，也就是人們常說(shuō)的“眾生”，都深切關(guān)懷它們的生滅苦樂(lè)，這也是佛教教義人文精神的體現(xiàn)，體現(xiàn)出深刻的人文關(guān)懷。

　　4.“三歸依”建設(shè)心靈環(huán)保

　　人是社會(huì)中的人，總有不凈的地方，如何回歸于一塵不染的本心本性。禪宗的根本宗旨是明心見(jiàn)性，明心見(jiàn)性就是超越妄想執(zhí)著，回歸于一塵不染的本心本性�；貧w于纖塵不染的本心自性，就是覺(jué)悟。《六祖壇經(jīng)》懺悔品中宣揚(yáng)的“三歸依”具有心靈覺(jué)醒和洗滌人心的功能。“佛者覺(jué)也，法者正也，僧者凈也。自心歸依覺(jué)，邪迷不生，少欲知足，能離財(cái)色，名兩足尊。自心歸依正，念念無(wú)邪見(jiàn)，以無(wú)邪見(jiàn)故，即無(wú)人我貢高貪愛(ài)執(zhí)著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞愛(ài)欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。”六祖引導(dǎo)我們，“自心歸依清凈”能自性不染著，就是眾生中最最尊貴者，因眾生都是染著，若想出類(lèi)拔萃，與眾不同，就要離欲。能沒(méi)有欲念，才是真正的大丈夫，真正學(xué)佛法。當(dāng)我們面對(duì)一切所有的塵勞——社會(huì)上所有的境界，不被欲流所轉(zhuǎn)，不被社會(huì)潮流所腐化，慈悲于一切，教化社會(huì)、教化眾生。

　　事實(shí)上，六祖強(qiáng)調(diào)的“三歸依”是把外在佛變成了心內(nèi)佛，“菩提般若之智，世人本自有之”，“愚人智人佛性本無(wú)差別”。覺(jué)性不在于向外追求，只要反求諸己，識(shí)得本心，便是覺(jué)性，換句話說(shuō)就是要認(rèn)識(shí)自己，人的自性本來(lái)清凈，只要反觀自心，就能夠“即時(shí)豁然”而頓現(xiàn)“真如本性”此即所謂：“明心見(jiàn)性，自成佛道。”“三歸依”是把向外覺(jué)悟的大千世界的外在超越變成向內(nèi)反求諸心的內(nèi)在超越。而“三皈依”和“唯心凈土”是相同的妙理，要求皈依本自覺(jué)悟、純正、清凈的自心。凈土不在西方而在自心，自心清凈，即是凈土。這樣內(nèi)心清凈，我們所處的社會(huì)環(huán)境必然是清靜的世界。

　　“三歸依”思想不僅對(duì)于佛教的修行有價(jià)值，而且在現(xiàn)代社會(huì)中能起到勸人積極向善的作用，它在一定程度上引導(dǎo)人們嚴(yán)格要求自己，不斷完善自己，消除貪婪等不良習(xí)性，為自己營(yíng)造了一個(gè)良好的心理環(huán)境，當(dāng)我們每一個(gè)人從觀念、想法都往“心凈”的方向轉(zhuǎn)化時(shí)，“心凈則國(guó)土凈”，外現(xiàn)為社會(huì)行為時(shí)，就不會(huì)破壞別人，不會(huì)破壞自然環(huán)境，有利于凈化社會(huì)環(huán)境，減少或緩沖社會(huì)矛盾，對(duì)創(chuàng)建和諧社會(huì)有重要意義。

結(jié)語(yǔ)

　　“放下屠刀，立地成佛”。佛教戒律以戒殺為第一，既然犯殺孽者能夠真心至誠(chéng)地懺悔，仍然可以完成最圓滿境地的高尚人格，即人成即佛成�！读�祖壇經(jīng)》中的懺悔思想一方面體現(xiàn)了諸佛菩薩為救度眾生，慈悲無(wú)盡，故懺悔無(wú)盡，菩薩不僅要為自己的過(guò)咎懺悔，也代眾生懺悔。另一方面體現(xiàn)了佛教大慈大悲、寬大包容的思想，凡夫能在造下各種罪業(yè)或者過(guò)錯(cuò)時(shí)，在佛法義理的引導(dǎo)下，懺悔過(guò)往，彌補(bǔ)過(guò)失，回報(bào)社會(huì)，回報(bào)眾生，能求得自己內(nèi)心的平衡。我們通過(guò)解讀《六祖壇經(jīng)》“懺悔品”，可以得到以下啟示：第一，懺悔是關(guān)注自身、認(rèn)識(shí)罪業(yè)的良心；第二，懺悔是棄惡向善、完善自我人格的方法；第三，懺悔是凈化身心、潔凈社會(huì)的力量；第四，懺悔是大乘佛教的重要修習(xí)內(nèi)容和實(shí)踐方法，值得學(xué)佛之人共同學(xué)習(xí)和關(guān)注。